貴州苗族、布依族情歌比較研究

左順兵

（貴州省黔南布依族苗族自治州文化館，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

貴州苗族、布依族情歌比較研究

左順兵

（貴州省黔南布依族苗族自治州文化館，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

貴州苗族、布依族情歌均具有較為鮮明的歷史時代特征及濃郁的少數(shù)民族特色，是苗族、布依族人民重要的文娛方式，塑造了兩個少數(shù)民族人民婚姻色彩及戀愛殿堂。兩者具有較多的生態(tài)藝術(shù)價值，均為我國重要的文化遺產(chǎn)，本文將從兩種情歌文化背景、情歌演唱等角度進(jìn)行比較研究，對音樂形態(tài)和演唱、民俗及音樂之間的關(guān)系等進(jìn)行分析，以期為貴州苗族、布依族情歌比較研究工作的開展提供一定啟發(fā)和參考。

貴州；苗族；布依族；情歌比較

貴州苗族、布依族情歌是苗族及布依族青年男女談情說愛時表達(dá)情感的歌曲，是婚戀習(xí)俗中的音樂品種。貴州各民族地區(qū)情歌種類較為豐富，包含獨立的情歌、小調(diào)、山歌等體裁，在苗族和布依族山歌中，情歌占據(jù)較大的比重?；橐隽?xí)俗與貴州情歌具有較大的聯(lián)系，并且情歌習(xí)俗稱謂存在一定差異，苗族稱之為游方，布依族稱之為浪哨，并且兩個民族情歌有著不同的表現(xiàn)及千姿百態(tài)的特點。下面對苗族、布依族情歌進(jìn)行具體的比較分析。

一、貴州苗族、布依族情歌比較

（一）從情歌演唱特點的角度對貴州苗族、布依族情歌進(jìn)行比較

苗族青年男女通常以唱情歌的方式進(jìn)行戀愛，在黔南、黔東南區(qū)域中，苗族將情歌稱為游方，并且具有較多的約定俗成游方場所，例如樹林、村頭以及河邊等等；而黔西北區(qū)域則有不同的叫法，如“坐月亮”、“摞垛”等。在貴州苗族情歌中，游方歌為傳播范圍最廣、影響力最大的一種，一些史料中記載當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦幕橐鲂枰凑障瘸琛⒑笃溉⒌捻樞蜻M(jìn)行，可見貴州苗族人民對情歌極為看重。游方歌內(nèi)容比較豐富，程序較為固定，演唱的青年男女可以根據(jù)自己談情說愛的需求進(jìn)行演唱。例如在初會時，歌曲中包含了詢問姓名、結(jié)伴約會、討粑粑和糖等內(nèi)容，此時男女雙方不是很熟悉，歌曲中雙關(guān)、比喻一類的手法應(yīng)用較多，并且歌詞比較委婉，暗含試探之意，能夠適當(dāng)縮短男女雙方間距離。男方可通過演唱《It jees ghob max beel》、《Lait niangx o6 dongd laol》一類的飛歌邀約姑娘來游方，也可以通過《Hxab ghab laot》、《Diongl hangd deis bongx eb》向?qū)Ψ皆儐栆恍┗緺顩r，進(jìn)而獲取對方姓名、婚姻狀況、家庭所在地等信息，貴州苗族青年男女利用真真假假的信息互相逗趣，戲謔詼諧。到了雙方熱戀時期，苗族情歌將會變得更加熱烈，蘊(yùn)含了更多的情感，男女雙方可以通過蘊(yùn)含比喻、探測的情歌，或是情緒低落的情歌表達(dá)當(dāng)時的心情，實現(xiàn)活躍氣氛或乞求對方憐憫原諒等情感。之后，在定情、婚誓時期，達(dá)到了更深的層次和更加浪漫的時期，此時期音調(diào)低沉，以敘事性為主，亦被稱作“數(shù)句句”，比如“山上栽樹山下陰，山上打井山下飲，山上唱歌山下應(yīng)，阿哥愛妹妹知情”等，從貴州苗族情歌中，人們能夠?qū)ζ渲械纳钋?、淳樸?xì)膩的情感以及感染力等進(jìn)行感受，演唱時，女方喜歡用窄嗓，男方喜歡用假嗓，并且滑音、波音以及倚音等在旋律中出現(xiàn)頻率較高，旋律沒有過多起伏，在演唱時能夠呈現(xiàn)出吟唱的效果，進(jìn)而使人們感覺到雙方正在喃喃訴說著什么?？椊?、大方以及納雍交匯的區(qū)域中，生活著一些自稱為“長角苗”、“歪梳苗”的苗族人民，當(dāng)?shù)厝嗣駛鞒那楦杈哂休^強(qiáng)的特色，在苗語中被稱之為“賽嗨”，其趣味性較強(qiáng)，歌曲結(jié)束時經(jīng)常會有幫唱加入，能夠?qū)⒘己?、熱烈的氣氛呈現(xiàn)出來。

貴州布依族情歌一般在較為浪漫的活動中演唱，并且被布依族人民稱之為浪哨，布依族浪哨的意思便是以求偶為目的的戀愛社交活動，在此類場合中演唱的歌曲便為浪哨歌。通常情況下扁擔(dān)山區(qū)域的布依族人民在農(nóng)閑時期或是節(jié)日期間進(jìn)行浪哨，一般在農(nóng)歷正月初二到初四、十三到十五、七月半等時間最為熱鬧，北盤江流域在六月六、九月九以及三月三當(dāng)天進(jìn)行，眾多男女能夠匯集在董朗橋附近，參與人數(shù)眾多且氣氛十分熱烈。布依族情歌的歌種較為豐富，涵蓋了妹調(diào)、小調(diào)、勒尤調(diào)等多個歌種，在節(jié)日和趕場時，布依族的男女青年便會前往浪哨場所進(jìn)行對唱，向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的愛慕之意，此時布依族男女青年可以通過嬉笑交談、竊竊私語、竹筒情歌的演唱等多種方式進(jìn)行交流，也可以通過笛子、月琴、木葉的演奏對自己的情感進(jìn)行表達(dá)，達(dá)到訴衷情的目的。在布依族擇偶和戀愛社交活動中，歌曲同樣為一種媒介，并且歌唱程序也比較固定，具體而言可被分為初識——試探——贊美——熱戀——盟誓——相會——送郎——苦情——逃婚等等。在雙方一見鐘情時，道旁、田間等均可便為浪哨的場所，雙方可以互相對唱和附和，比如，男方先開口唱：“趕場不為鹽和米……一心一意交朋友”女方此時可接著唱：“燕子不會找錯窩……只怕蜜蜂早采粉”；雙方在相識之后開始以對唱情歌的方式進(jìn)行彼此試探，之后開始進(jìn)入盤問階段，通過歌曲向?qū)Ψ皆儐柤彝顩r、姓名、年齡等方面情況，此時的情歌更加風(fēng)趣、活潑和激烈，雙方之間進(jìn)行了一場才智之間的較量，同時能夠?qū)Ρ舜诉M(jìn)行進(jìn)一步的考察了解，判斷對方的感情是否真摯等。之后，布依族青年男女的感情有了后續(xù)的發(fā)展，雙方感情加深，歌曲也朝著纏綿、深情的方向轉(zhuǎn)變，雙方能夠從歌中表達(dá)自己的傾慕之意，同時能夠?qū)⒆约簩﹄p方美好未來的展望和憧憬進(jìn)行描繪。布依族青年男女一般通過布依語演唱情歌，并且在不同區(qū)域歌曲具有一定差異，部分區(qū)域?qū)⑿≌{(diào)當(dāng)作首選，部分區(qū)域?qū)ⅰ袄沼日{(diào)”當(dāng)作首選，前者為重復(fù)性雙句體，重復(fù)的形態(tài)具有很多種，男女雙方可以進(jìn)行單句體重復(fù)和變化重復(fù)，但是旋律音調(diào)方面不必做過多改變；后者風(fēng)格十分獨特，演唱雙方能夠?qū)沼纫羯M(jìn)行模仿，發(fā)出較為特別的聲音，通過勒尤調(diào)的演奏能夠?qū)㈦p方所要說的話進(jìn)行表達(dá)，使男女雙方對對方的愛慕之意進(jìn)行了解。此外，貴州布依族青年男女還會通過妹調(diào)的形式進(jìn)行交流，此類情歌在布依族西部區(qū)域方言區(qū)的應(yīng)用較多，是雙語情歌，兼容了布依語、漢語，并且以集體對唱的形式為主，場面更加熱烈，持續(xù)時間也比較長。

貴州苗族、布依族情歌均具有較強(qiáng)的特色，內(nèi)容較為豐富，但是也具有很多不同的特點，前者更加奔放熱情、粗獷質(zhì)樸，后者則偏向抒情風(fēng)，更加含蓄婉轉(zhuǎn)。

（二）從音樂形態(tài)的角度對貴州苗族、布依族情歌進(jìn)行比較

苗族情歌調(diào)式多由五聲音階調(diào)式衍生而來，五聲徵調(diào)式出現(xiàn)頻率較高，之后是羽、商、宮，苗族情歌的曲式通常具有核心音調(diào)，并且將其當(dāng)作情歌的基礎(chǔ)，之后以重復(fù)等方式進(jìn)行發(fā)展擴(kuò)充，其中的樂句長短各異，產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)并非方正，在演唱過程中能夠?qū)①F州苗族青年男女粗獷、豪放的個性展示出來，使人們感受到當(dāng)?shù)厝嗣竦馁|(zhì)樸和熱情，體會到情歌的深情。通常貴州苗族人民通過假聲進(jìn)行演唱，對滑音、波音等應(yīng)用較多，能夠?qū)⒏腥玖U(kuò)大，使人感受到其中的詠嘆之意。

布依族的浪哨歌音樂形態(tài)具有跌宕起伏、真摯、雅致以及抒情的特點，并且與貴州苗族情歌同為五聲調(diào)式體系，不同地區(qū)有徵調(diào)式、羽調(diào)式和商羽交替調(diào)式的音樂形態(tài)，在這一方面和苗族情歌相比具有較多的不同：貴州布依族浪哨以單聲部獨唱、對唱為主（小調(diào)），歌詞以五言四句為主，結(jié)束時以“文奈”結(jié)尾；進(jìn)行演唱的過程中布依族男女青年通常只演唱一首，即“單高歌”，在其他區(qū)域并不常見。

貴州苗族、布依族情歌具有較多的相同及不同點：其一，通過比較發(fā)現(xiàn)貴州苗族、布依族人民均能歌善舞，自身具有較多民俗文化及特色節(jié)日，較多的民族情歌流傳下來，并且銅鼓、蘆笙等得到了良好的繼承發(fā)展；貴州苗族、布依族人民均具有原始婚戀民俗；其二，貴州苗族青年男女具有性格豪爽、開朗的特點，而布依族較苗族人民相比稍顯內(nèi)斂含蓄，因此前者的情歌除細(xì)膩質(zhì)樸的游方歌以外，風(fēng)格粗獷、熱烈的飛歌和抗?fàn)幮暂^強(qiáng)的情歌也較為著名。后者以柔美、抒情為主要風(fēng)格，能夠以如泣如訴的方式對情感進(jìn)行表達(dá)。前者結(jié)構(gòu)更加隨性自由，后者更加規(guī)整。

（三）從文化背景的角度對貴州苗族、布依族情歌進(jìn)行比較

苗族歷史十分悠久，在歷史上經(jīng)歷過較多的災(zāi)難和戰(zhàn)亂，苗族人民曾經(jīng)多次遷徙，在長時間的反民族歧視、反階級壓迫斗爭和生產(chǎn)活動中，堅持不懈，與命運(yùn)和自然作斗爭，最終形成了特有的物質(zhì)及精神文化。在這種文化背景和自然環(huán)境中，苗族人民變得更加堅毅勇敢，百折不撓，在情歌中也能體現(xiàn)出這一點。苗族情歌熱情高亢、粗獷，通過銅鼓、蘆笙等進(jìn)行配合，同時也不失細(xì)膩淳樸和情真意切。

布依族同樣具有悠久的歷史，族源可追溯至秦漢時期古越人建立部落聯(lián)盟中的“駱越”人，經(jīng)過明清時期的逐漸演變最終變成了布依族。布依族自身民俗節(jié)日較多，例如牛王節(jié)、三月三等等，趁此時機(jī)布依族青年男女便可以聚集在一起浪哨，布依族情歌以柔美、抒情為主要風(fēng)格，能夠以如泣如訴的方式對情感進(jìn)行表達(dá)，較苗族情歌相比更加內(nèi)化。

二、思考

（一）對民俗和音樂之間關(guān)系的思考

透過民俗文化能夠?qū)r代特征等進(jìn)行了解，音樂是生存在民俗文化的土壤中的，民俗文化能夠為音樂提供發(fā)展和生存的空間，音樂能夠為民俗文化增色。例如在苗族的《姊妹節(jié)》中，將婚戀、民俗以及社交等融合在一起，在節(jié)日期間，女青年們一同前往山上摘采姊妹花、南燭木葉，將其當(dāng)成糯米飯的制作材料，之后一同下田捕魚撈蝦，進(jìn)入夜晚后可以和男青年們共進(jìn)晚餐，相約到游方場所唱歌跳舞和談情說愛，直至天明；若恰逢節(jié)日時，還會舉辦更多有趣的音樂活動，使情感演唱的場面更加熱鬧精彩。就此而言，布依族浪哨與其具有較多的相似性，青年男女齊聚載歌載舞，訴衷情，同時具有互甩糠包等活動；當(dāng)然最主要的還是通過浪哨對意中人的品性、家庭情況等進(jìn)行了解，所謂以歌為媒便是如此。

（二）對演唱及音樂形態(tài)方面的思考

苗族飛歌可謂是原生態(tài)民歌中的重要代表，能夠以不加雕琢、的自然方式表達(dá)情感，在演唱方法和音樂形態(tài)方面具有較多特色，經(jīng)常為人們帶來別具一格的感受；布依族的情歌同樣為音樂學(xué)術(shù)研究方面工作留下了寶貴資料，通過對布依族情歌襯詞表意、雙語演唱、多聲部民歌等方面的研究，能夠為我國音樂發(fā)展方面的工作提供更多參考，還可以對布依族人民如何通過四弦胡、簫等為情歌演唱進(jìn)行伴奏進(jìn)行了解，為音樂的傳承發(fā)展等提供更多支持。

三、結(jié)語

貴州苗族人民及布依族人民通過情歌進(jìn)行感情的表達(dá)和傳遞，因此可將情歌視為情感交流的載體。貴州苗族和布依族的情歌文化背景、情歌演唱方式等具有一定的差異，本文對苗族和布依族情歌進(jìn)行了比較分析，希望能夠提高大眾對兩種寶貴的文化遺產(chǎn)的重視程度，加強(qiáng)對兩種情歌的比較研究，進(jìn)而為兩者繼承、發(fā)展等方面工作的開展奠定堅實基礎(chǔ)，為苗族及布依族的情歌文化注入更多生機(jī)活力。

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