至今溪洞傳威德
——簡述諸葛亮對南中的治理

■ 王善鑄

至今溪洞傳威德
——簡述諸葛亮對南中的治理

■ 王善鑄

《三國志》裴注記載：“建興三年，亮征南中……”，這里的“南中”是指云南省及相鄰的貴州西部、四川西南部。諸葛亮對南中的治理，主要指對云南的治理和開發(fā)。

劉備病死 雍孟反蜀

東漢末年以來，云南出現(xiàn)了不少世代掌握地方權(quán)力的豪強大姓和一些稱為“叟帥”的少數(shù)民族奴隸主貴族，他們相互勾結(jié)，控制了云南的實際權(quán)力。隨著東漢的衰落，中原地區(qū)軍閥混戰(zhàn)割據(jù)局面的發(fā)展，這些豪強大姓和奴隸主貴族們也在伺機(jī)而動，企圖在南中地區(qū)裂土稱雄。其中益州郡的雍闿(漢朝什方候雍齒之后)、孟獲勢力最大，割據(jù)野心日益膨脹。

公元221年，劉備在成都稱帝建立蜀國（也稱蜀漢），南中地區(qū)從此屬蜀漢統(tǒng)治范圍，是它的重要后方。這時遠(yuǎn)在長江中下游的孫權(quán)也想乘機(jī)控制南中地區(qū)，就支持雍闿等進(jìn)行反蜀活動，使南中地區(qū)的政治局面動蕩不安。公元222年，蜀吳之間發(fā)生了彝陵大戰(zhàn)，最后吳用火攻燒蜀連營，蜀敗吳勝，蜀漢元氣大傷。公元223年劉備在回師途中死于四川永安（今奉節(jié)縣）。此時，雍闿、孟獲等認(rèn)為時機(jī)已到，就在劉備死后不久殺死益州太守正昂，公開造反蜀國。

叛亂發(fā)生后，雍闿、孟獲控制了益州郡(后改為建寧郡)，牂牁太守朱褒把持了牂牁郡，叟帥高定元占據(jù)著越雋郡。他們圖謀擺脫蜀國的控制，割據(jù)南中。

七擒七縱 平定叛亂

作為蜀國的大后方，南中地區(qū)的安定對于蜀漢政權(quán)的鞏固很重要。雍闿、孟獲發(fā)動叛亂時，劉禪新立，蜀漢內(nèi)部潛在著危機(jī)。在外部，北邊的曹魏虎視眈眈隨時可能揮師南下，東邊與孫吳的聯(lián)盟已經(jīng)破裂。諸葛亮審時度勢，對南中地區(qū)的叛亂，決定首先爭取政治解決。一方面派人到吳國，約定互通婚姻，恢復(fù)聯(lián)盟關(guān)系。同時致信雍闿等人，勸他們歸順，但被拒絕。經(jīng)過兩年的休養(yǎng)生息，諸葛亮認(rèn)為軍力和物力儲備已經(jīng)足夠，同時隨著吳蜀結(jié)盟，孫權(quán)不再聲援叛軍，南中地區(qū)叛亂的政治外援已經(jīng)被截斷，于是就在225年春由成都發(fā)兵約3萬人南征。

大軍到了僰道后，分兵三路，東路由馬忠率領(lǐng)，進(jìn)攻牂牁的朱褒；中路由李恢指揮，抄襲雍闿、孟獲的后方建寧（今曲靖）；西路由諸葛亮親率主力，經(jīng)安上進(jìn)攻越雋郡，先打高定元。正當(dāng)蜀漢大軍南下時，叛亂勢力發(fā)生內(nèi)訌，雍闿被高定元所殺。諸葛亮利用反蜀力量的混亂，采取反間計，殺了高定元。

同年5月諸葛亮率軍東渡瀘水（金沙江），在今曲靖一帶七擒七縱孟獲，最終使孟獲心悅誠服地歸順。戰(zhàn)役期間，在諸葛亮火燒藤甲兵第七次抓獲孟獲之后，諸葛亮派人去對孟獲說：“諸葛亮羞于與你見面了，叫再放你回去，再召人馬來決一勝負(fù)?！泵汐@留著眼淚說：“七擒七縱，自古以來沒聽說過。我雖然是邊野之人，也懂得禮儀，難道真的不知道羞恥嗎？”于是率兄弟妻子及各部族首領(lǐng)，一起跪拜在孔明前面，甘心情愿，永遠(yuǎn)歸附，決不再反。此時馬忠、李恢二路大軍已取得勝利。三路大軍在滇池（今晉寧）勝利會師。11月，諸葛亮班師返回成都，孟獲率大小洞主、酋長及各部落人等，出境相送。南方就此平定。

這次征南中，諸葛亮根據(jù)馬謖的意見，諸葛亮采取“心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的方針，七擒七縱，收降孟獲，亙古未有。根據(jù)史書記載，七擒七縱把“攻心”思想用到了極致，徹底打服、折服了少數(shù)民族首領(lǐng)和當(dāng)?shù)匕傩?。諸葛亮撤軍后，南中再也沒有發(fā)生過大的叛亂。清朝人趙藩有對聯(lián)贊云：

上聯(lián)是：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)”

下聯(lián)是：“不審時則寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”

多措并舉 治理南中

平定叛亂后，諸葛亮先后采取了以下幾項措施對南中進(jìn)行治理：

一、改建郡縣，因俗設(shè)法，改造陋習(xí)。

將兩漢建立的五個郡，改為七個郡，改做“南中七郡”。即將益州郡改稱建寧郡（今曲靖為中心），新設(shè)云南郡（今祥云為中心）、興古郡（今硯山為中心），加上原來的越雋郡、朱提郡（東漢末年設(shè)，以昭通為中心）、牂牁郡、永昌郡，共七個郡。經(jīng)過調(diào)整，把大郡劃小，增加了新的郡、縣，使郡縣的設(shè)置更適應(yīng)云南各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。因俗設(shè)法就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗建立當(dāng)?shù)氐姆?，而不把蜀國法律強加給少數(shù)民族，如《華陽國志》記載，南中老百姓相信鬼神，喜歡用對天發(fā)誓的方式來締結(jié)契約，祈禱用鬼神的力量來保障誓言的效力，諸葛亮也用發(fā)誓的方式和他們締結(jié)某些盟約；再如，南中老百姓普遍不識字，所以之前才被雍闿等假傳圣旨，欺騙利用，據(jù)《華陽國志》記載，諸葛亮在南中用畫“圖譜”的方式，告訴老百姓一些基本的政治理念，宣傳夷漢和諧的思想。因俗設(shè)法是對民族文化的尊重，多民族法文化多元一體共存是我國法律制度的一個重要特色。改造陋習(xí)是指諸葛亮尊重少數(shù)民族文化的同時，對其陋俗進(jìn)行了積極改造，如取締了用“人頭祭祀”的殘忍陋習(xí)。

二、任用渠率，民族自治，除亂隱患。

任用擁護(hù)蜀漢的南中大姓與平叛有功的將領(lǐng)，大量啟用少數(shù)民族骨干人物為官?！度龂尽纷⒁稘h晉春秋》記載，諸葛亮平定南中之后，“皆即其渠率而用之”，渠率就是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)。諸葛亮把當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)納入蜀漢官僚體系，讓他們自己管理自己部落，如把孟獲調(diào)至中央封為御史中丞，參加蜀漢中央政權(quán)的治理；把李恢、王凱、王伉這些云南功臣以及馬忠這樣的智勇雙全之士任命為各郡太守，管理地方；直接選擇南中地區(qū)的漢人和夷人頭目們擔(dān)任中下級官吏等等。建少數(shù)民族“特種軍”，消除叛亂隱患。在平定叛亂過程中，諸葛亮對南中人，尤其是少數(shù)民族的驍勇剽悍留下了深刻印象，于是選擇了南中少數(shù)民族中的精銳士兵組編成兩支“特種軍團(tuán)”而用之，一支是號稱“天當(dāng)飛軍”，擅長山地作戰(zhàn)；另一只是擅長平原作戰(zhàn)的“虎步軍”。這兩支特種軍團(tuán)在蜀漢歷次戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用，同時也消除了南中叛亂的潛在隱患。

大量選用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族骨干治理地方，并定期選拔當(dāng)?shù)貎?yōu)秀干部到蜀漢中央政權(quán)任職，既管好了南中少數(shù)民族自己的事務(wù)，又加強了蜀漢與南中的聯(lián)系。蜀漢政權(quán)源源不斷地向南中輸入資金、技術(shù)、制度和文化，開發(fā)了當(dāng)?shù)兀龠M(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。民族自治，互惠互利是中國古代民族政策的優(yōu)良政策，也是諸葛亮民族政策的精髓。

三、勸課農(nóng)桑，編戶移民，發(fā)展生產(chǎn)。

在今曲靖一帶大興屯田，使曲靖地區(qū)成了當(dāng)時云南的一個經(jīng)濟(jì)文化中心。把居住在永昌郡的人民編戶移民遷到今楚雄地區(qū)，建城鎮(zhèn)、務(wù)農(nóng)桑，推動滇中地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展。諸葛亮還下令設(shè)鹽官、鐵官，鑿井煎鹽，開礦煉鐵，發(fā)展當(dāng)?shù)亍?/p>

上面這些措施得到了南中地區(qū)人民的擁護(hù)，緩和了民族矛盾，改善了民族關(guān)系，促進(jìn)了南中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會安定，有力支援了下一步蜀漢政權(quán)的北伐。民間許多美麗的傳說贊揚諸葛亮，如把一些地方取名為“諸葛營”、“諸葛寨”、“諸葛井”來紀(jì)念他；在衣著服飾方面，基諾人在自己的衣背中繡上諸葛亮的八卦印，稱為“孔明印”，以示崇敬和懷念；在農(nóng)作物生產(chǎn)和飲食習(xí)性方面，景頗族有諸葛亮教他們種谷子的傳說，鶴慶黃坪一帶則傳說諸葛亮教會當(dāng)?shù)厝嗣袷褂酶?，并帶來瓜果蔬菜等的種子；德昂族認(rèn)為孔明教會他們的祖先種菜，奉諸葛亮為神明等等。

從公元225年平定南中，到263年蜀漢被魏所滅，歷時近三十八年，南中地區(qū)社會整體上比較安寧，經(jīng)濟(jì)文化都有了較快的發(fā)展。有詩贊曰：

羽扇綸巾擁碧幢，發(fā)展妙策服蠻王。

至今溪洞傳威德，南中各族俱開放。

影響深遠(yuǎn) 借古鑒今

早在劉備三顧諸葛亮于草廬時的對話中，諸葛亮就提出了“西和諸戎，南撫夷越”這一在封建社會有積極影響意義的思想。南征平叛后，諸葛亮充分尊重各民族的特殊習(xí)俗，踐行了《隆中對》中這一民族戰(zhàn)略思想，穩(wěn)定了蜀漢政權(quán)和促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，實現(xiàn)了雙贏的局面。

今天，作為一個多民族的統(tǒng)一國家，民族問題始終是事關(guān)國家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)和長治久安的問題，諸葛亮這種早在1700多年前提出的“和、撫”及民族自治、互惠共存、攻心為上的思想對于處理今天的民族問題依然有其借鑒意義，這實際上也反映了當(dāng)時蜀漢政權(quán)較南中先進(jìn)制度及文化的自信，具有較強的自身吸引力。新中國成立以來，我國不斷建立和完善了堅持各民族平等、民族區(qū)域自治、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、培養(yǎng)少數(shù)民族干部、發(fā)展少數(shù)民族科教文衛(wèi)等事業(yè)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由等等相關(guān)民族政策，在團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同發(fā)展方面取得了豐碩成果，鞏固和發(fā)展了各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的關(guān)系，有力的保障了邊疆的安定和促進(jìn)了邊疆各民族的繁榮。

〔1〕楊益，趙焉，諸葛亮全傳 2版（修訂版），武漢：華中科技大學(xué)出版社，2017年7.

〔2〕秦濤著,諸葛亮之道.北京：中國民主法制出版社，2017.7.

〔3〕云南省教育委員會教研室，云南歷史,云南教育出版社.1993年5月第3版.

〔4〕商金龍編著，諸葛亮智謀全集，北京，京華出版社，2007.8.

作者單位：云南省檔案局