從太原文廟大成殿內(nèi)的匾額談起

□ 劉文杰

從太原文廟大成殿內(nèi)的匾額談起

□ 劉文杰

匾額又稱扁額、扁牘、牌額，是一種古老的漢族民俗文化，凡是宮室、殿堂、亭榭、書齋、商鋪等以大字題裱于門框上，均可稱為匾額。匾額既有裝飾之用，也包含深刻的寓意，在歷史長河中，匾額以其大氣的形制、高超的書法藝術(shù)，與雄偉壯觀的建筑相互輝映，成為建筑中不可分割的一部分。

匾額 太原文廟 孔子

匾額是中華民族獨(dú)有的文化藝術(shù)形式，通常裝裱于建筑之上，是古代建筑的點(diǎn)睛之筆。大成殿在唐代稱文宣王（孔子的封號）殿，宋徽宗尊崇孔子“集古圣先賢之大成”，更名“大成”，延傳至今。大成殿是各級文廟的正殿，位居文廟的中軸線上，除了孔圣人的雕像、四配十二哲人的畫像和殿前高大寬闊的月臺外，殿內(nèi)高高懸掛的數(shù)塊匾額也是文廟歷史積淀與藝術(shù)集成的精髓。

太原文廟為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，建筑格局坐北向南，大致呈長方形，四周有紅墻圍繞，院內(nèi)有許多融建筑、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、書法為一體的匾額和石刻。2014年7月第一次以游客的身份來到太原文廟，當(dāng)從講解員口中得知殿內(nèi)氣韻非凡的數(shù)塊匾額是康熙、雍正、乾隆、嘉慶皇帝的題書后，我頓時對這些匾額的含義、來歷和背后的歷史故事產(chǎn)生了濃厚的興趣，經(jīng)久不散。

清入關(guān)后，除了順治皇帝以外，其余九位皇帝均在北京孔廟大成殿立匾題字。這幾塊匾額分別是康熙“萬世師表”，雍正“生民未有”，乾隆“與天地參”，嘉慶“圣集大成”，道光“圣協(xié)時中”，咸豐“德齊幬載”，同治“圣神天縱”，光緒“斯文在茲”，宣統(tǒng)“中和位育”?？滴踝孕〗邮軡h文化教育，深受儒家文化和董其昌書法的熏陶和影響?？滴醵辏?684年），他到曲阜祭拜孔圣人，御筆題書“萬世師表”，這在《清實(shí)錄》和《清史稿》中都有明確記載。康熙題書“萬世師表”后，命全國各地孔廟將其題詞效仿摹制并刻制成匾，之后的歷代皇帝即位，必親臨北京國子監(jiān)講學(xué)一次，并到孔廟大成殿懸匾一方。因此，在全國不同地方的文廟里，我們都可以看到與北京大成殿相同體例和形制的匾額。然而，這九位皇帝御筆題字的匾額同時聚集在一個殿內(nèi)是絕無僅有的，各殿懸掛的匾額數(shù)量和懸掛的時間也不盡相同，太原文廟大成殿內(nèi)就懸掛著從康熙到嘉慶皇帝題寫的四塊匾額。

“萬世師表”是以官方意識形態(tài)尊奉孔子為思想正宗，這一詞出自《三國志·魏志·文帝紀(jì)》：“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器……可謂命世之大圣，億載之師表者也?！睆哪且院?，“萬世師表”一詞就成為贊頌孔子的專用詞。從歷史和現(xiàn)今來看，孔子的思想是中華民族民族性格和傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成之一，用這個詞來盛贊孔子的貢獻(xiàn)，實(shí)在不算過分。

“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年（1725年）的題書，詞語出自《孟子·公孫丑上》：“有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也；出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也！’”意為自有生民以來，從來沒有像孔子一樣至高無上的圣賢，世上也只出現(xiàn)了這一位圣人，所謂“生民未有”。

“與天地參”是乾隆二年（1737年）的題書，出自《中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“參”可以理解為“三”，“謂以天地并而立三也”，意為孔子的地位與天、地相并列而為三；也可以作“參拜”講，古人拜天拜地，而孔子足以與天、地相配而受到君臣和百姓的參拜。乾隆皇帝時值清朝鼎盛，文化空前繁榮，他曾數(shù)十次親自拜祭孔廟，對于孔子的贊頌也到了無以復(fù)加的地步，這從他當(dāng)時題寫的一副對聯(lián)可以看出來，上聯(lián)“氣備四時，與天、地、鬼、神、日、月合其德”，下聯(lián)“教垂萬世，繼堯、舜、禹、湯、文、武作之師”。

“圣集大成”是嘉慶皇帝于嘉慶四年（1799年）題寫的匾額，“大成”出自《孟子·萬章上》：“孔子之謂集大成?！敝蟮臍v代帝王大多喜用“大成”一詞來贊頌孔子。乾隆三十三年（1768年），乾隆下詔令，孔廟大門增加“先師廟”額，正殿改稱為“大成殿”，二門改稱為“大成門”。嘉慶皇帝也以“圣集大成”匾額來贊頌孔子之圣道乃是繼承和發(fā)揚(yáng)上古圣賢之道而成。

恐怕孔子生前做夢也想不到會有這樣的禮遇，他出身低賤、生活貧苦，周游列國宣傳政治主張時也多不得志。不僅如此，他還經(jīng)常受到權(quán)臣的輕蔑，受到野人的嘲弄和暴民的包圍，所受之苦難，累累若喪家之犬。孔子之所以如此受人敬仰，除了他作為儒家的創(chuàng)始人和他在思想、教育等方面的巨大貢獻(xiàn)外，與統(tǒng)治者出于自身的需要而利用他及他的思想并進(jìn)行大力宣傳也有莫大的干系。

這就引出一個問題，那就是為什么清朝皇帝要題寫匾額并懸掛于文廟的正殿大成殿內(nèi)，而這種現(xiàn)象未見之于之前的唐宋元明幾個朝代。從文廟的建筑歷史來看，文廟的鼎盛時期在清代，很多之前就已建成的文廟建筑多毀于明末戰(zhàn)亂天災(zāi)，而在清代得以大規(guī)模修復(fù)和重建。但也有像平遙文廟等一些唐時就初建的文廟建筑，或許當(dāng)時不叫孔廟或是文廟，而稱為府學(xué)、夫子廟或是其他名稱。難道說清之前的歷朝歷代不尊崇孔子嗎？還是尊崇孔子的感情和程度不及清代那么深？翻閱清之前的史籍資料，我們不難發(fā)現(xiàn)贊譽(yù)孔子的文句和歷代皇帝祭拜孔子的活動是非常多的，加之唐朝、宋朝、明朝都是漢人立國，在文化積累和感情趨向上比起滿清皇帝來說必然有過之而無不及，因此上面的推斷并不成立。那么清代皇帝如此贊譽(yù)孔子并御筆題寫匾額就有其他的原因和目的了，我個人認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

首先來說，康熙是第一位在大成殿立匾歌頌孔子的皇帝，并且被他的子孫所效法?？滴踝杂拙蛯h文化和儒家學(xué)說有著濃厚興趣，《康熙起居注》中記載他“殊覺義理無窮，樂此不?！?。康熙二十三年（1864年），他在御制《日講四書解義序》中，明確宣布朝廷要將治統(tǒng)和道統(tǒng)合一，以儒家學(xué)說為治國之本。他執(zhí)政時期非常重視文化教育，主持纂修了《康熙字典》、《古今圖書集成》、《全唐詩》、《皇輿全覽圖》等重要書籍。因此可以說，康熙重視文化教育并認(rèn)同和尊崇孔子，這是他首開清代皇帝立匾之風(fēng)的前提和基礎(chǔ)。

其次，康熙皇帝包括之后的八位皇帝，他們最重要的身份是統(tǒng)治者、政治家，所以為政治統(tǒng)治服務(wù)是其出發(fā)點(diǎn)和目的所在。這主要包括兩個方面，第一，為孔子立匾題字是鞏固和彰顯權(quán)力的需要?？涤呵瑫r期是我國古代中央集權(quán)發(fā)展的最高峰，為了鞏固滿清政權(quán)同時滿足自己的權(quán)力欲望，胸襟寬廣的康熙皇帝決定利用孔圣人來使天下人認(rèn)同他作為中國皇帝的地位，而最有效的做法就是親自到孔廟祭拜孔子并立匾題字贊頌孔子。因?yàn)榍逯皫壮拿堪ɑ实壑皇窃诳讖R里立過碑，題過字，而在大成殿內(nèi)高掛匾額是從未有過的，這么做無疑是出于彰顯和鞏固自己權(quán)力的需要。清后期幾位皇帝執(zhí)政后在大成殿立匾題字的時間越來越早，甚至民國時期的袁世凱和黎元洪也在大成殿內(nèi)附庸題字，我們就不難看出他們極其明顯的政治意圖。第二，在“廟學(xué)合一”這個已有的傳統(tǒng)條件下，抬高孔子的地位可以得到漢族文人和知識分子的擁護(hù)，這有助于清政府招攬士人，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。清朝是攻滅明朝之后建立的統(tǒng)一性中央集權(quán)國家，滿族建國后的很長一段時間內(nèi)，各地的大小反抗活動不斷，而且很多前朝官員和文人知識分子都不愿意入朝為官。為了緩和與其他民族之間的矛盾同時又得到這些人的信任和擁護(hù)，無限地抬高和贊頌宗師孔子無疑是很有實(shí)際效果的做法。

歷代的統(tǒng)治者都很重視控制臣民百姓的思想，作為少數(shù)民族入主中原建立政權(quán)的清朝尤甚，除了大興文字獄外，將以孔子為代表的儒家作為正統(tǒng)來標(biāo)榜，并采用建立在四書五經(jīng)基礎(chǔ)上的“八股取士”制度也有助于達(dá)到控制人民思想的目的。

從以上來看，清代皇帝在大成殿內(nèi)題字立匾有著充分的合理性和必要性，雖然幾位皇帝多喜好儒學(xué)，但為政治統(tǒng)治服務(wù)才是其根本的目的所在?？鬃由半H遇迍邅，死后卻備受尊崇，正是歷朝歷代統(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)，才造就了他至高無上的圣人地位。

（作者工作單位：山西省民俗博物館）