中國(guó)古代兵家忠義觀芻議

中國(guó)古代兵家忠義觀芻議

畢海林

兵家忠義觀是歷代兵家在協(xié)調(diào)將帥與君主、國(guó)家以及軍事組織內(nèi)部關(guān)系時(shí)推崇的倫理規(guī)范和道德要求，也是中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化與倫理文化相互融通的產(chǎn)物。受中國(guó)傳統(tǒng)忠義觀念影響，兵家形成了以“安國(guó)全軍”和“唯民是?！睘楹诵牡闹伊x觀，也針對(duì)傳統(tǒng)忠義的異化提出了若干應(yīng)對(duì)策略。

兵家 忠義觀 異化

一、古代忠義觀念的流變及其對(duì)兵家忠義觀的影響

“忠”是中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的用以規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，其盡心盡力、誠(chéng)實(shí)有信和公而忘私的內(nèi)涵具有明顯的社會(huì)倫理意義。早在三代之時(shí)，商民就已經(jīng)有了“汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心”（《尚書(shū)·盤(pán)庚》）的思考，而“設(shè)‘中’于心，就構(gòu)成‘忠’的意象”②蕭兵：《中庸的文化省察——一個(gè)字的思想史》，武漢：湖北人民出版社，1997年版，第820頁(yè)。。此時(shí)的“忠”既有先民對(duì)首領(lǐng)權(quán)威的體認(rèn)，所謂“居上克明，為下克忠”（《尚書(shū)·伊訓(xùn)》，也有對(duì)王道之下公平、公正政治道德準(zhǔn)則的訴求，即“小大之臣，咸懷忠良”（《尚書(shū)·囧命》）。春秋典籍中不乏關(guān)于“忠”的表述，如《左傳》提及高辛氏八子“忠肅共懿，宣慈惠和”，天下之民謂其“八元”（《文公十八年》），“忠”位居諸道德標(biāo)準(zhǔn)之首。《國(guó)語(yǔ)》也要求國(guó)君砥礪德行，“朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信”（《周語(yǔ)上》），在立德建業(yè)上超越先王。

早期的“忠”具有明顯的雙向度特征，既指君主對(duì)民眾的立場(chǎng)和舉動(dòng)，即“躬行仁義，極忠用信，則王”（《管子·幼官圖》），也包括民眾對(duì)國(guó)家和君主的態(tài)度和行為，即“出死無(wú)私，致忠而公”（《荀子·臣道》）。一方面，在先秦時(shí)期樸素民本思想的影響下，“忠”被視作君主應(yīng)當(dāng)具備的為政之德，所謂“忠于民而信于神，上思利民，忠也”（《左傳·桓公六年》）。在這一時(shí)期，“忠”與“信”之間關(guān)系密切，同是處世的行為規(guī)范，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）作為統(tǒng)治者，君主“躬行仁義，極忠用信，則王”（《管子·幼官圖》）。長(zhǎng)勺之戰(zhàn)時(shí)，曹劌做出戰(zhàn)略預(yù)測(cè)的基點(diǎn)并非魯莊公施舍左右的“小惠”和祭祀神靈的“小信”，而是“小大之獄，雖不能察，必以情”的“忠之屬也”。在他看來(lái)，莊公盡力做好國(guó)君分內(nèi)的事，這種對(duì)民眾的忠心使其能夠獲得后者的衷心擁戴，故表示“可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)則請(qǐng)從”（ 《左傳·莊公十年》）。另一方面，“忠”也規(guī)定了民眾對(duì)于國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。《左傳》中提及的“辭不忘國(guó)，忠信也；先國(guó)后己，卑讓也”（ 《左傳·昭公二年》）和“公家之利，知無(wú)不為，忠也”（《左傳·僖公九年》），就是要求個(gè)體“公以忘私，國(guó)以忘家”（《司馬法·用眾》），在言辭上忠貞誠(chéng)信，在危難時(shí)不忘憂(yōu)國(guó)，在行動(dòng)上知曉輕重利害，只要合乎國(guó)家利益，就義無(wú)反顧地去做。

春秋后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，公室貴族的“私肥于公”加速了井田制的瓦解和宗法制的崩潰，諸侯紛起，“以下僭上”，周初禮樂(lè)秩序趨向解體，“天子建國(guó)，諸侯立家”（《左傳·桓公二年》）的政治格局被“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的混亂局面所代替，君臣體系也隨之發(fā)生了根本變化。為了在“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”（《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》）的動(dòng)蕩環(huán)境中重整秩序、重建君臣之間的基本規(guī)范，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“其為吾先君謀也，則忠”（ 《左傳·成公二年》）。所以，“忠”在成為具有明確忠君指向色彩的單向度倫理準(zhǔn)則的同時(shí)，也被視作“德之正”（《左傳·文公元年》），保留了公正無(wú)私、忠民利民和奉公廉潔的基本道德內(nèi)涵。此時(shí)的“忠君”并非單純指忠于君主個(gè)人，也強(qiáng)調(diào)忠于國(guó)家和社稷。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)“在客觀上必然成為一種巨大的力量，帶動(dòng)著戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系以及政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科學(xué)技術(shù)等一切方面迅速地發(fā)生變化”①金景芳：《中國(guó)奴隸社會(huì)史》，上海：上海人民出版社，1983年版，第340 頁(yè)。。在君臣關(guān)系上，君主渴求至高無(wú)上的君權(quán)，他們?cè)阡秩尽熬煲?，天可逃乎”（《左傳·定公四年》）的絕對(duì)權(quán)威的同時(shí)，也將臣事君乃“天下之常道”（《左傳·僖公二十四年》），人臣“獨(dú)忠于主”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》），“為人臣不忠，當(dāng)死”（《韓非子·初見(jiàn)秦》）的“君主至上”觀念注入“忠”的內(nèi)涵。在這一過(guò)程中，早期的“忠”“作為一種公正意識(shí)和平等意識(shí)的內(nèi)涵后來(lái)漸次淡薄，而與權(quán)威政治有關(guān)的意義越來(lái)越突出”②王子今：《忠觀念研究》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1999年版，第12頁(yè)。，“忠”被統(tǒng)治者改造成約束臣民思想行為的政治道德規(guī)范，以“人主雖不肖，臣不敢侵”（ 《韓非子·忠孝》）為特征的封建等級(jí)色彩濃厚的“愚忠”傾向日益顯明。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，兵家學(xué)說(shuō)里的“忠”是立于道德領(lǐng)域?qū)娙颂岢龅膫惱硪?guī)范，主要強(qiáng)調(diào)將帥愛(ài)國(guó)保民、恪盡職守和克己奉公，是一種包括將帥由下至上“受命于君，合軍聚眾”，并盡心竭力配合國(guó)君自上而下治軍，以期“將能而君不御”的敬畏職責(zé)在內(nèi)的雙向度忠誠(chéng)。在先秦時(shí)期，兵家執(zhí)著于功用，對(duì)諸子思想兼收并蓄，其著述在豐富和發(fā)展兵家思想的同時(shí)，均在不同程度上展現(xiàn)出一定的儒家色彩。吳起用兵乃“天下之善者也”（ 《淮南子·泰族訓(xùn)》），其身為兵家，卻內(nèi)儒外法，“法家與儒家互為對(duì)立的品質(zhì)正好統(tǒng)一在兵家身上”③李桂生：《諸子文化與先秦兵家》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2009年版，第118頁(yè)。。盡管吳起母死不赴、殺妻求將，但其擊破齊軍的軍事實(shí)踐詮釋了“忠君保民”的深刻意義。其他兵家也明確地把“忠”納入將領(lǐng)素養(yǎng)要求中。孫臏說(shuō)：“一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。不忠于王，不敢用其兵?！保ā秾O臏兵法·篡卒》）尉繚子也說(shuō)：“受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援桴而鼓忘其身?！保ā段究澴印の渥h》）崇尚將領(lǐng)忠君忠國(guó)的軍人道德品質(zhì)。隨著漢代儒家學(xué)說(shuō)正統(tǒng)地位的確立，儒學(xué)思想日益滲透到兵學(xué)理論中，由此催生出兼具儒、兵雙重氣質(zhì)的儒兵家群體。在兵、儒長(zhǎng)期沖突與融合的歷史進(jìn)程中，儒家士人多援引儒家思想注解兵書(shū)，如唐代李筌就說(shuō)：“夫蒞眾以仁，權(quán)謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇，此五者士之常?！保ā短钻幗?jīng)·刑賞篇》）杜牧則強(qiáng)調(diào)，“用間”之所以能成功：“亦有憑間而傾敗者。若束發(fā)事主，當(dāng)朝正色，忠以盡節(jié)，信以竭誠(chéng)，不詭伏以自容，不權(quán)宜以為利，雖有善間，其可用乎？”（《十一家注孫子·用間篇》杜牧注）宋人王晳說(shuō)：“（輔）周，謂將賢則忠才兼?zhèn)?。”（《十一家注孫子·謀攻篇》王晳注），又曰：“自非至忠于其君王者，皆為我用矣?！保?《十一家注孫子·用間篇》王晳注）賈林注“城有所不攻”曰：“臣忠義重稟命堅(jiān)守者，亦不可攻也?！保ā妒患易O子·九變篇》賈林注）張預(yù)也稱(chēng)，將領(lǐng)進(jìn)退違背君命“非為己也，皆所以保民命而合主利，此忠臣，國(guó)家之寶也?！保ā妒患易O子·地形篇》張預(yù)注）上述諸家對(duì)《孫子》的注釋與闡發(fā)，在原有的盡心、公正與道義內(nèi)涵基礎(chǔ)上，賦予兵學(xué)理論以忠君利主的思想，這在一定程度上發(fā)展了傳統(tǒng)兵學(xué)理論關(guān)于將德及君將關(guān)系的理解。

“義”指公平、正義和合理的道理或舉動(dòng)，是中國(guó)社會(huì)普遍認(rèn)同的為人處世的道德品質(zhì)，所謂“義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子·勸學(xué)》）?！爸摇庇泄街?，“義”也有大小之別，其大小輕重是在比較權(quán)衡的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的，即“個(gè)人之義與國(guó)家之義相比，個(gè)人之義輕而國(guó)家之義重”①瞿振元：《中國(guó)傳統(tǒng)道德講義》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年版，第80～81頁(yè)。。在先秦諸子中，兵家極為重視“義”的價(jià)值，吳子把“義”立為“所以行事立功”的關(guān)鍵，經(jīng)國(guó)治軍“必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也”（《吳子·圖國(guó)》）。孫臏則意識(shí)到，為將者“不可以不義，不義則不嚴(yán)，不嚴(yán)則不威，不威則卒弗死”（《孫臏兵法·將義》）。可以說(shuō)，兵家的尚“義”，使其思想具備了突出的道義意識(shí)和強(qiáng)烈的是非觀念，對(duì)“義”這一道德規(guī)范的反復(fù)強(qiáng)化也“成了中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)區(qū)別于西方兵學(xué)文化的一大特色”②張業(yè)賞主編：《孫子兵學(xué)文化源流》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2016年版，第79頁(yè)。。

其一，兵家“義”的首要含義是兵事合乎正義，行動(dòng)順乎民心，所以“先王之伐也，舉之必義”（《管子·霸言》），將領(lǐng)成事立功一定要合乎“義”，所謂“兵茍義，攻伐亦可，救守亦可。兵不義，攻伐不可，救守不可”（《呂氏春秋·孟秋紀(jì)·禁塞》）。依據(jù)道義原則而行正義之師，才能順應(yīng)民心，激昂士氣；背棄道義而行不義之師，必將窮兵黷武，招致失敗。孫子在《計(jì)》篇所論“五事”之“道”，就是關(guān)于民心向背的政治倫理問(wèn)題。換言之，孫子已經(jīng)清楚地意識(shí)到“得‘道’就是得正義、得人心，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)有著重要的作用”③吳如嵩：《孫子兵法新說(shuō)》，北京：解放軍出版社，2008年版，第45頁(yè)。?！端抉R法》一書(shū)則把“義”劃分為“天子之義”和“士庶之義”不同層次，使“義”在一定程度上具有了“正當(dāng)行事，踐履所承當(dāng)?shù)臋?quán)利與責(zé)任”①李桂生：《兵家管理哲學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2011年版，第136頁(yè)。的內(nèi)涵。

其二，兵家尚“義”也強(qiáng)調(diào)將帥秉持公道和正義，合理地處理將與兵的關(guān)系，理性地對(duì)待功名利祿，即“身為將帥，要謙遜自處，戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝，功勞歸大家；戰(zhàn)爭(zhēng)失利，過(guò)錯(cuò)歸咎于自己”②仝晰綱：《歷代名將治軍方略》，濟(jì)南：山東人民出版社，2002年版，第217頁(yè)。。孫臏把“義”視作“兵之首”（《孫臏兵法·將義》）?！读w》也指出：“同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下?！保ā段捻w·文師》）在兵家看來(lái)，能與人共享利益才可以取得天下，否則“貪人之功不義，掩下之勞不仁”③陳子龍、徐孚遠(yuǎn)：《明經(jīng)世文編》卷三百四十七；戚繼光：《上應(yīng)詔陳言乞晉恩賞疏》。。為將者要做到“廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)”（ 《孫子·軍爭(zhēng)》），務(wù)必分利于眾人，不可因貪戀“智名”而專(zhuān)擅“勇功”，尤其不能剝奪吏卒立功受賞的權(quán)利據(jù)為私有。東漢將領(lǐng)馮異“為人謙退不伐”，當(dāng)諸將并坐論功時(shí)，“異常獨(dú)屏樹(shù)下”，故“軍士皆言愿屬大樹(shù)將軍”（《后漢書(shū)·馮異列傳》）。馮異之為將，正如曾國(guó)藩所說(shuō)：“凡利之所在，當(dāng)與人共分之；名之所在，當(dāng)與人共享之?！保?《曾胡治兵語(yǔ)錄·公明》）

在激光打孔中，噴濺現(xiàn)象是去除孔內(nèi)熔融物的重要機(jī)制，它直接影響著小孔的最終深度和孔內(nèi)形貌。當(dāng)材料氣化時(shí)，熔融物首先將產(chǎn)生氣體形式的質(zhì)量遷移，隨后當(dāng)蒸氣引起的反沖壓力超過(guò)抑制熔融物遷移的表面張力等力的作用時(shí)，才能產(chǎn)生噴濺形式的質(zhì)量遷移。Zhang[2]等利用攝影儀拍攝脈沖激光作用于鋁靶材時(shí)發(fā)生的材料熔融和液滴噴濺脫離靶材的現(xiàn)象。K.T.Voisey[3-4]通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究了激光打孔中的熔融噴濺現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)在0.2 MW/mm2功率密度的脈沖激光下，噴濺物的速度可達(dá)到30 m/s，并提出了一個(gè)測(cè)量熔融物噴濺速率的新方法。

先秦時(shí)期，“忠”與“義”二者相對(duì)獨(dú)立而存在，自漢代以后，“忠”與“義”則常連綴出現(xiàn)，涵義也逐漸演變?yōu)橹覈?guó)與忠君并重，其后建功揚(yáng)名的觀念亦有所增加，出現(xiàn)“以追求‘忠義’的虛名為主，甚至圖忠義之名而廢國(guó)事”④關(guān)勇：《傳統(tǒng)“忠義”思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，2008年曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。的局面。兵家忠義觀亦受傳統(tǒng)忠義觀念變化的影響，將帥把忠義奉為安身立命的道德根本，世人也將其視為臧否將領(lǐng)品行的重要標(biāo)尺。一方面，兵家通過(guò)褒揚(yáng)“抱忠義而殉死者”以強(qiáng)化將士效忠國(guó)君的觀念，而獲得“忠義”名聲則成為將領(lǐng)孜孜以求的目標(biāo)。正如《草廬經(jīng)略》所說(shuō)：“第將非忠義，何以為立功建績(jī)之本，而使三軍感動(dòng)興起乎？雖忠肝義膽，天植其性，臣子亦當(dāng)自盡，原非為鼓舞人心計(jì)?！酥砸欢?，斷不回移。有時(shí)勛業(yè)光天壤，于素志固愜，即身與時(shí)屯，心隨力盡，亦足灑此一腔熱血，稍報(bào)君恩。倘圖身念重，徇國(guó)心輕，受人之任，孤人之托，即萬(wàn)年以下，猶令人唾罵矣。”（ 《忠義》。）曾國(guó)藩也把“忠義血性”看作統(tǒng)攝“才堪治民”“不怕死”“不汲汲名利”和“耐受辛苦”的關(guān)鍵，所謂“吾輩所以忝竊虛名，為眾所附者，全在忠義二字。不忘君，謂之忠；不失信于友，謂之義”⑤（清）曾國(guó)藩著，周殿富選注：《曾國(guó)藩家書(shū)選注》，合肥：安徽人民出版社，2013年版，第238頁(yè)。。另一方面，兵家提倡“公以忘私，國(guó)以為家”（ 《施氏七書(shū)講義·司馬法講義·用眾》），其本身具有的衛(wèi)國(guó)保民、匡扶正義、公正無(wú)私和忠于使命的內(nèi)涵也一并延續(xù)下來(lái)，成為歷代將帥崇尚的理想人格，即“忠義不足而徒欲全生，雖堂堂六尺，存亦亡耳”（ 《翠微北征錄·戒飭將帥之道》）。

二、“安國(guó)全軍”與“唯民是?！笔潜抑伊x觀的核心所在

古人說(shuō)：“臨患不忘國(guó)，忠也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┯终f(shuō)：“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇問(wèn)下》）將帥在面對(duì)禍患時(shí)首先考慮國(guó)家的安危與民眾的生死，才是真正的忠君、愛(ài)國(guó)與保民?？梢哉f(shuō)，“安國(guó)全軍”與“唯民是?！奔仁恰秾O子》一書(shū)恪守的倫理要旨，也一并成為兵家忠義觀之核心。

民本主義是影響中國(guó)古代政治的主流思想之一?！缎聲?shū)》云：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。”（ 《大政》）荀子也說(shuō)：“愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱?！保ā盾髯印ぷh兵》）意為治國(guó)者需要謹(jǐn)記恤民保民之道，倘若不愛(ài)惜民力，則“民不親不愛(ài)，而求其為己用，為己死，不可得也；民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也”（《荀子·君道》）。故民眾為社稷存亡之本，“得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之；三得者亡而天下去之”（《荀子·王霸》）。民本主義反映到軍事領(lǐng)域，即“民者，兵之命也”（《讀通鑒論·宣宗》）。兵家認(rèn)為，軍民唇齒相依，可謂“國(guó)家之度用，將吏之俸祿，軍中之糧餉，皆出于民。民為兵之源，兵無(wú)民不堅(jiān)。民不安固，倘有耗損，則兵失源，如魚(yú)失水矣”①（清）劉璞：《將略要論》，光緒十九年刻本。。受民本思想的影響，《孫子》一書(shū)開(kāi)篇并不言戰(zhàn)勝攻取之道，而是把戰(zhàn)爭(zhēng)與軍民的生死和國(guó)家的存亡聯(lián)系在一起，即“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孫子兵法·計(jì)篇》）同時(shí)，孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)必然給國(guó)家造成巨大損耗。他通過(guò)“善用兵者，役不再籍，糧不三載”和“國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近于師者貴賣(mài)，貴賣(mài)則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役”（《孫子·作戰(zhàn)》）等一系列論述，闡明了戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到民眾身上給民眾造成的苦痛。戰(zhàn)爭(zhēng)總是由人發(fā)動(dòng)的，而人又極易感情用事，所以在討論以火助攻之法時(shí)，孫子提出了“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)理性原則，強(qiáng)調(diào)“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也”（ 《孫子·火攻》）。在他看來(lái)，用戰(zhàn)不是國(guó)君將帥逞威泄忿的手段，君將忘乎所以而出陣求戰(zhàn)，造成國(guó)家覆滅和士卒陣亡的結(jié)局是無(wú)法挽回的。決策者應(yīng)該深諳“安國(guó)全軍”之道，把保護(hù)國(guó)家和民眾整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略安全利益作為制定決策與采取行動(dòng)的唯一宗旨。這種立足于殘酷現(xiàn)實(shí)，對(duì)將帥提出的“安國(guó)全軍”“唯民是?！钡脑瓌t要求，源于對(duì)國(guó)家前途和民族命運(yùn)的高度責(zé)任感，不僅構(gòu)成了“公忠”的倫理根據(jù)，也奠定了后世兵家忠義文化的道德根基。

蘇洵說(shuō)：“孫武十三篇，兵家舉以為師。”（《嘉祐集·權(quán)書(shū)·孫武》）孫子學(xué)說(shuō)對(duì)歷代兵家影響甚遠(yuǎn)，其開(kāi)創(chuàng)的兵學(xué)體系框定了后世兵學(xué)的發(fā)展方向，同時(shí)在很大程度上影響了后世兵家對(duì)“安國(guó)全軍”和“唯民是?！钡恼J(rèn)識(shí)。在兵家忠義觀的話語(yǔ)體系中，忠君、愛(ài)國(guó)與保民既是將領(lǐng)的修身之要，也是社會(huì)道德的重要準(zhǔn)則，二者相輔相成，密切關(guān)聯(lián)。

其一，兵家用兵首重國(guó)家存亡和民眾生死，在理論上闡述將帥以國(guó)家利益為重，樹(shù)立為國(guó)盡忠和保全民眾的最高信念?！读w》認(rèn)為，“國(guó)之大務(wù)”在于“愛(ài)民而已”，善于治國(guó)者和高明的將領(lǐng)要遵循“愛(ài)民之道”，愛(ài)民惜民“如父母之愛(ài)子，如兄之愛(ài)弟”，做到“利而無(wú)害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂(lè)而勿苦，喜而勿怒”（《文韜·國(guó)務(wù)》）?！读w》還說(shuō) ：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。義之所在，天下赴之?！保ā段捻w·文師》）也就是說(shuō)，天下并非一人所有，而是歸所有人共有，大義所在，天下之人就會(huì)爭(zhēng)相奔赴?！读w》又說(shuō)：“戰(zhàn)必以義者，所以勵(lì)眾勝敵也；尊爵重賞者，所以勸用命也?！保ā洱堩w·奇兵》）也就是說(shuō)，將領(lǐng)戰(zhàn)前動(dòng)員時(shí)向三軍曉以大義，就能鼓舞士氣，戰(zhàn)勝敵人，而尊爵厚賞，是為了激勵(lì)官兵盡忠報(bào)國(guó)。《淮南子》指出，高明的決策者興師作戰(zhàn)在于“為天下除害，而與萬(wàn)民同享其利”（《兵略訓(xùn)》）。南宋張預(yù)認(rèn)為：“民之死生兆于此，則國(guó)之存亡見(jiàn)于彼。”（《十一家注孫子》張預(yù)注）清初兵家揭暄則說(shuō)：“夫兵之動(dòng)也，必度益國(guó)家，濟(jì)蒼生，重威能?！保ā侗?jīng)百篇·利》）由此可見(jiàn)，兵家把愛(ài)國(guó)利民價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)“看作是一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程，必須通過(guò)立報(bào)國(guó)之志、為國(guó)忘家和憂(yōu)國(guó)忘身，塑造較為完美的軍人道德人格”①朱少華主編：《中華武德名論》，北京：解放軍出版社，1999年版，第89頁(yè)。。以“安國(guó)全軍”與“唯民是?！睘楹诵牡闹伊x觀所蘊(yùn)含的文化基因，也深刻地影響了歷代文人，以致他們譜寫(xiě)的軍旅詩(shī)歌無(wú)不宣揚(yáng)將士在危難之際不惜為國(guó)獻(xiàn)身的報(bào)國(guó)尚武精神。曹植在《雜詩(shī)六首》中說(shuō)“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂(yōu)”，明確地以能為國(guó)分憂(yōu)作為自己的人生夙愿。李白“出門(mén)不顧后，報(bào)國(guó)死何難”（《幽州胡馬客歌》）、戴叔倫“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)”（《塞上曲》）和陸游“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青”（《夜泊水村》）等膾炙人口的詞章詩(shī)句，也都抒發(fā)了詩(shī)人為國(guó)竭盡忠誠(chéng)、矢志不渝的拳拳情懷。

其二，后世兵家也嘗試運(yùn)用通俗的語(yǔ)言闡釋忠君、愛(ài)國(guó)與保民理論，強(qiáng)化將士對(duì)國(guó)家、民眾倫理關(guān)系的情感認(rèn)同。戚繼光在訓(xùn)導(dǎo)部屬時(shí)提出：“你們當(dāng)兵之日，雖刮風(fēng)下雨，袖手高坐，也少不得你一日三分。這銀分毫都是官府征派你地方百姓辦納來(lái)的。你在家那個(gè)不是耕種的百姓？你思量在家種田時(shí)辦納的苦楚艱難，即當(dāng)思想今日食銀容易。又不用你耕種擔(dān)作，養(yǎng)了一年，不過(guò)望你一二陣殺勝。你不肯殺賊保障他，養(yǎng)你何用？就是軍法漏網(wǎng)，天也假手于人殺你！”（《紀(jì)效新書(shū)·諭兵緊要禁令篇》）在言及清剿倭寇保全民眾時(shí)，戚繼光向?qū)⑹啃麚P(yáng)為衛(wèi)國(guó)保民而戰(zhàn)的道理。他說(shuō)：“兵是殺賊的東西，賊是殺百姓的東西，百姓豈不是要你們?nèi)①\！”（《紀(jì)效新書(shū)·諭兵緊要禁令篇》）可以認(rèn)為，兵家正是通過(guò)這種“價(jià)值體驗(yàn)強(qiáng)度和價(jià)值回報(bào)意識(shí)”的灌輸，使軍人“不忘國(guó)家和人民對(duì)自己的恩澤，啟迪官兵對(duì)自身職業(yè)價(jià)值和軍旅人生價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)軍人衛(wèi)國(guó)保民的使命感、責(zé)任感和實(shí)現(xiàn)自身的職業(yè)價(jià)值及軍旅人生價(jià)值的自覺(jué)性”②王聯(lián)斌：《戚繼光的武德教育》，《軍事歷史研究》1997年第3期。。近代軍事家蔡鍔也非常重視塑造將領(lǐng)的報(bào)國(guó)之志，并努力強(qiáng)化其獻(xiàn)身使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為：“吾儕身膺軍職，非大發(fā)志愿，以救國(guó)為目的，以死為歸宿，不足渡同胞于苦海，置國(guó)家于坦途。須以耿耿精忠之寸衷，獻(xiàn)之骨岳血淵之間，毫不返顧，始能有濟(jì)。果能拿定主見(jiàn)，百折不磨，則千災(zāi)萬(wàn)難不難迎刃而解?！保ā对伪Z(yǔ)錄·尚志》）在蔡鍔看來(lái)，作為軍人若不能痛下決心，誓死救國(guó)，就不可能拯國(guó)家于危難、救民眾于水火。

忠君、愛(ài)國(guó)與保民是古代兵家忠義文化的倫理核心，也是其他道德規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向和終極目的。在強(qiáng)烈的忠君、愛(ài)國(guó)、保民精神的激勵(lì)下，將領(lǐng)崇尚“臨敵決戰(zhàn)，無(wú)有二心”（《六韜·龍韜·論將》）和“以身殉國(guó)，壹意而已”（《將苑·將志》）的崇高理念，不惜舍棄身家性命，恪盡職守以死報(bào)國(guó)，“受命而不辭，敵破后而言返，將之禮也。故出師之日，有死之榮，無(wú)生之辱”（《吳子·論將》）。正因?yàn)橛辛恕皥D國(guó)忘死”（《左傳·昭公元年》）的崇高道德追求，將領(lǐng)才能做到“不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見(jiàn)利不貪，見(jiàn)美不淫”（《將苑·將志》），在國(guó)家存亡與個(gè)人安危出現(xiàn)矛盾之時(shí)，以國(guó)家利益和民族大義為重，堅(jiān)守忠義氣節(jié)。

三、忠義觀念的異化及兵家的應(yīng)對(duì)策略

隨著歷史的不斷發(fā)展，受封建文化的影響，兵家“忠義”的倫理要義也出現(xiàn)了形式和實(shí)質(zhì)的分離，在觀念和實(shí)踐中有了“公忠”與“私忠”、“大義”與“小義”之分。一方面，將帥忠心報(bào)國(guó)異化為“忠臣不事二主”的以死報(bào)效君恩；另一方面，公正、正義的用兵追求也蛻變成某些將領(lǐng)不顧大義而謀求私利。在現(xiàn)實(shí)中，既有忠于國(guó)家、民眾和正義事業(yè)的“公忠”，也有以盲從個(gè)人或利益集團(tuán)為表象，以權(quán)利交易為本質(zhì)的異化了的“私忠”。前者以公正無(wú)私和恪守正道為最高倫理追求，而后者則在“忠唯事君”的陳腐觀念的驅(qū)使下，或貪戀一己之榮寵，唯上級(jí)之命是從，最終圖取“忠義”虛名而廢國(guó)事，是為“愚忠”；或憑借手中權(quán)力，依靠部屬、師生、裙帶關(guān)系結(jié)成利益共同體，明為忠于上級(jí)和組織，暗則謀取個(gè)人與幫派私利，是為“偽忠”。同時(shí)，“義”在“忠”這一政治倫理的統(tǒng)攝下，其內(nèi)涵也由正義、正當(dāng)與合理異化為同類(lèi)人之間為追逐私利的“同聲相和”與“同氣相求”。在“愚忠”和“偽忠”大行其道之時(shí)，秉持“私忠”的將領(lǐng)多把“忠義”視作可以借重的道德資源，言必及赤膽忠心，實(shí)則講究義氣相投、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與人身依附，熱衷于你投我以桃、我報(bào)你以李的權(quán)力私相授受，陽(yáng)奉陰違、黨同伐異和任人唯親等現(xiàn)象泛濫，嚴(yán)重惡化了政治生態(tài)。

盡管“忠義”出現(xiàn)了某種程度的異化，但歷代兵家仍然提出了值得今人重視的若干應(yīng)對(duì)策略。

首先，兵家要求決策者強(qiáng)化選賢用能意識(shí)，并通過(guò)正面強(qiáng)勢(shì)的宣傳和引導(dǎo)，使將帥逐步樹(shù)立正確的忠義價(jià)值觀。

孫子說(shuō)：“故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！痹谧罴ち业母?jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，將領(lǐng)是組織中“最重要、最活躍的變量”①宮玉振：《取勝之道——孫子兵法與競(jìng)爭(zhēng)原理》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第34頁(yè)。，其德行的高下也在很大程度上左右著治軍的優(yōu)劣、作戰(zhàn)的勝敗和國(guó)家的安危。兵家治兵注重先求將而后選兵，有“將材難得”（《曾胡治兵語(yǔ)錄·將材》）之說(shuō)。在求將時(shí)，智謀與勇略是將領(lǐng)素養(yǎng)的題中應(yīng)有之義，而忠義也進(jìn)入兵家視野，被奉為將才的重要遴選標(biāo)準(zhǔn)。《六韜》認(rèn)為，用人不當(dāng)會(huì)失去民心，決策者必須以“六守”和“五材”為標(biāo)準(zhǔn)選拔士人充任將帥。將領(lǐng)“貴之而不驕”則堪稱(chēng)“義”，“付之而不轉(zhuǎn)”（《文韜·六守》）才可為“忠”?！拔宀摹敝槐闶恰爸覄t無(wú)二心”（《龍韜·論將》），這就肯定了為將者對(duì)待事業(yè)信念堅(jiān)定和政治上絕對(duì)可靠的重要意義。孫臏和諸葛亮均重視“忠”的政治意義，前者指出，“忠”是將帥的美德和用兵的可靠基礎(chǔ)，將領(lǐng)不忠則“不敢用其兵”（《孫臏兵法·篡卒》）；后者則認(rèn)為，“忠”之于人，“猶魚(yú)之有淵”，魚(yú)離開(kāi)水無(wú)法存活，而“人失忠則兇”（《諸葛亮集·兵要》）。

在選將時(shí)，兵家也把以公平、正義為核心的“義”與“仁”“德”“信”“智”“決”等要素并列。孫臏認(rèn)為，為將者“不可以不義”，否則將引發(fā)連鎖性嚴(yán)重后果，即“不義則不嚴(yán)，不嚴(yán)則不威，不威則卒弗死”（《孫臏兵法·將義》）。也就是說(shuō)，軍隊(duì)的將領(lǐng)在修身立德和整軍經(jīng)武時(shí)有失公正和道義，就會(huì)導(dǎo)致軍紀(jì)松懈、威信盡失，乃至士卒離心，軍事組織就有全盤(pán)崩潰的危險(xiǎn)?！读w》則極其重視“義”在選賢舉能中的價(jià)值導(dǎo)向，提出了“與人同憂(yōu)、同樂(lè)、同好、同惡者，義也”（《文韜·文師》）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)要注重德行修養(yǎng)，多行義舉，做到與人同憂(yōu)樂(lè)、共好惡。

其次，兵家提醒決策者警惕組織中可能存在的背離公忠和“結(jié)黨相連，毀譖賢良”的“五蠹”（《將苑·逐惡》）現(xiàn)象，并激烈抨擊將帥“以私而害公”（《曾胡治兵語(yǔ)錄·和輯》）和拉幫結(jié)派的“失忠”行為。

兵家認(rèn)為：“奸臣之不足者忠，愚臣之不足者知。”（《何博士備論·晁錯(cuò)論》）與“智”“信”“仁”“勇”等基本素養(yǎng)相比，“忠義”具有道德至上的特征，是將帥之德的價(jià)值導(dǎo)向，亦即所謂“習(xí)勇之道，一曰忠義，二曰利害，三曰見(jiàn)定”（《草廬經(jīng)略·將勇》）。越過(guò)“忠義”的道德底線，即使是上智之將，也僅僅是奸智有余而忠義不足，最終難免走上結(jié)黨謀私之路。兵家早已意識(shí)到，在朋黨興盛之時(shí)，“群吏朋黨，各進(jìn)所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕，是謂亂源”（《三略·上略》）。也就是說(shuō)，結(jié)黨營(yíng)私和拉幫結(jié)派不僅背離“公忠”之德，致使“善善不進(jìn)，惡惡不退。賢者隱蔽，不肖在位，國(guó)受其害”；而且，“奸雄相稱(chēng)，障蔽主明。毀譽(yù)并興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠”（《三略·上略》），以至于在升遷與貶謫之事上“茍然取容”，善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)也“皆與己同”，實(shí)在是政治污濁和軍隊(duì)覆亡的根本原因?！读w》也指出：“君以世俗之所譽(yù)者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退。若是，則群邪比周而蔽賢，忠臣死于無(wú)罪，奸臣以虛譽(yù)取爵位，是以世亂愈甚，則國(guó)不免于危亡。”（《文韜·舉賢》）也就是說(shuō)，決策者如果受輿論的左右，以世所稱(chēng)譽(yù)者為賢能之輩，以世所詆毀者為不肖之徒，那么廣結(jié)朋黨者就會(huì)受到重用，賢能者就會(huì)遭到排斥。這樣，奸邪之人就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私以排斥賢能，忠良之士也會(huì)因排擠而死于無(wú)罪，奸佞之臣卻沽名釣譽(yù)，騙取高官厚祿，社會(huì)將更加紛亂，國(guó)家也會(huì)陷入危亡之境。所以，兵家強(qiáng)調(diào)，決策者用人要出以公心，所謂“自古用將，何分南北，惟務(wù)得人而已”①中國(guó)第一歷史檔案館：《康熙起居注》，北京：中華書(shū)局，1984年版，第556頁(yè)。。

“無(wú)私，忠也。”（《左傳·成公九年》）“忠”是兵家崇尚的最高道德準(zhǔn)則。尉繚子也說(shuō)：“凡將，理官也，萬(wàn)物之主也，不私于一人。夫能無(wú)私于一人，故萬(wàn)物至而制之，萬(wàn)物至而命之?！保ā段究澴印⒗怼罚浽趫?zhí)行任務(wù)時(shí)能否“不以私憾害公”（《十七史百將傳·魏·李典》），是判斷其是否忠誠(chéng)無(wú)私的基本準(zhǔn)則。對(duì)于組織而言，內(nèi)部成員之間難免存在嫌隙與怨仇，如何處置“公利”與“私憾”的關(guān)系，能否做到公道正直又不快意恩仇，也是檢驗(yàn)現(xiàn)代公務(wù)人員忠義與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。正如蔡鍔所說(shuō)：“惟于公私之界分得清，認(rèn)得明，使之劃然兩途，不相混擾，則善矣。功不獨(dú)居，過(guò)不推諉，乃可以言破敵?！保ā对伪Z(yǔ)錄·和輯》）

再次，兵家通過(guò)細(xì)致的觀察發(fā)現(xiàn)，軍事和政治生活中的某些將領(lǐng)擅長(zhǎng)偽裝，或形“忠”而實(shí)奸，或形“義”而實(shí)惡。對(duì)于這種表里不一的“兩面人”，兵家要求決策者必須反復(fù)考察，謹(jǐn)慎地加以辨別，以達(dá)招納忠良、排拒奸邪之目的。

《六韜》指出，將領(lǐng)“有悾悾而不信者，有恍恍忽忽而反忠實(shí)者”（《龍韜·選將》）。也就是說(shuō)，有人外表誠(chéng)懇真摯而實(shí)無(wú)信用，有人外表“恍惚”但內(nèi)里忠實(shí)。所以，決策者不能被上述表象迷惑，要依據(jù)“八征”察其言觀其行，或“貴之而觀其驕，付之而觀其無(wú)轉(zhuǎn)”（《文韜·六守》），或“與之間謀以觀其誠(chéng)”（《龍韜·選將》），通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)將領(lǐng)品德之優(yōu)劣。《將苑》則主張決策者通過(guò)七種“知人之道”，察知將領(lǐng)的本性。該書(shū)中載：“夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者?！保ā吨诵浴罚┰诂F(xiàn)實(shí)中，上述的“兩面人”混入組織后，為避免本性暴露，要么極力作秀，表面正氣凜然而背后以權(quán)謀私；要么挖掘“政治資源”，迷戀“選邊站隊(duì)”，并區(qū)別親疏遠(yuǎn)近，培植私人勢(shì)力，組建利益同盟，嚴(yán)重污染其所在組織的政治生態(tài)。將領(lǐng)越過(guò)忠義底線，背棄公正與道義，以個(gè)人和小團(tuán)體的私利為先，必然會(huì)欲迷心竅、鮮廉寡恥，成為《軍讖》所謂“進(jìn)退求便，委曲弄文”（《黃石公三略·上略》）的“國(guó)奸”。

識(shí)將是用將的前提。所以，兵家一再提醒決策者注意，每個(gè)將領(lǐng)的本性與外表并不統(tǒng)一，或外貌溫良而行為奸詐，或情態(tài)謙恭卻心懷欺騙，甚至表面盡心竭力而內(nèi)里并不忠誠(chéng)可靠。在選將用將時(shí)，決策者不能只看外在表現(xiàn)，而要通過(guò)“問(wèn)之以是非”“窮之以詞辯”“咨之以計(jì)謀”“告之以禍難”和“臨之以利”（《將苑·知人性》）等七種手段，反復(fù)考察將領(lǐng)的品德與心志。

最后，兵家著意強(qiáng)調(diào)君將雙方的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，排斥狹隘的以盲從為主的“私忠”。

受封建文化的影響，后世兵家的“忠義”觀念一度出現(xiàn)了偏向于“忠順”的異化。但是，早期兵家并不刻意回避君將之間的復(fù)雜關(guān)系，而是通過(guò)強(qiáng)調(diào)君將各自恪盡職守，賦予雙方關(guān)系以政治互信的深刻內(nèi)涵。在孫子闡述的“用兵之法”中，將領(lǐng)“受命于君，合軍聚眾”，并非純粹的以臣事君的封建倫理道德；專(zhuān)職將帥和君主之間也并不存在明顯的人身依附關(guān)系，他們彼此的責(zé)任和義務(wù)是相互的。一方面，國(guó)君對(duì)下應(yīng)當(dāng)承擔(dān)必要的責(zé)任，“不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣”（《孫子·謀攻》）。也就是說(shuō)：國(guó)君違背原則地干涉軍隊(duì)，將自亂其軍，釀成禍患。另一方面，將帥對(duì)上以“進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主”和“君命有所不受”（《孫子·地形》）的恪盡職守的道德境界履行安國(guó)、全軍和保民義務(wù)，樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民眾和君主的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從這一意義上講，兵家忠義并非鼓動(dòng)將領(lǐng)以軍權(quán)挾制君權(quán)，也不提倡執(zhí)而不化地效忠于君主一人的“愚忠”和“盲忠”，而是要求將領(lǐng)能夠臨機(jī)決斷和理性服從上級(jí)指令。這種理性源于孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的遵循，即“戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也”（《孫子·地形》）?！澳婷^之忠”（《荀子·臣道》），兵家對(duì)遵循戰(zhàn)爭(zhēng)基本規(guī)律的忠義訴求，在本質(zhì)上抵制以盲從和依附為核心的狹隘忠君觀念。

恪盡職守是兵家忠義觀的具體體現(xiàn)。歷代兵家無(wú)不明確將領(lǐng)的具體職責(zé)，要求“出力疆場(chǎng)，衛(wèi)國(guó)保民”（《練兵實(shí)紀(jì)·練膽氣》），同時(shí)“以不二之心，發(fā)于事業(yè)，晝夜在公，即有一尺之材，必盡一尺之用”（《練兵實(shí)紀(jì)·練將》）?！秾⒃贰穭t把“探候不審，烽火失度”“后期犯令，不應(yīng)時(shí)機(jī)”“阻亂師徒，乍前乍后”“侵竭府庫(kù)，擅給其財(cái)”和“營(yíng)私徇己，不恤饑寒”等九種將帥失職情形視作“三軍之蠹”，并要求決策者提高警惕，認(rèn)為如果任由此類(lèi)人在組織中胡作非為，所有的行動(dòng)將“必?cái)∫病保ā盾婓肌罚?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

基于政治教化在軍事組織中的重要意義，歷代兵家無(wú)不通過(guò)宣教忠義以引導(dǎo)并控制將帥與士卒的行為。《將苑》提出：“戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)瘢缓罅?xí)之。”（《習(xí)練》）明代兵書(shū)《兵錄》則更為明確地把忠義視作軍人“練心”的主要內(nèi)容，即“練心，教以忠義，使士卒皆有親上死長(zhǎng)之心，然后令之執(zhí)干戈、擐甲胄以御敵，自然如手足之捍頭目，子弟之衛(wèi)父兄，有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”（《教練總說(shuō)》）。

盡管古代兵家重視忠義的教化是“用封建正統(tǒng)思想、道德綱常教育培養(yǎng)將士，使其樹(shù)立效忠君主與國(guó)家的思想情感，明確為誰(shuí)打仗的立場(chǎng)”①黃樸民：《中國(guó)古代兵家經(jīng)國(guó)治軍思想概論》，《軍事歷史》，2010年第4期。，本身具有一定的階級(jí)局限性，但其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)、保民、恪盡職守和忠于信仰等內(nèi)涵，仍然具有超越時(shí)代的生命力和影響力，對(duì)于在現(xiàn)代條件下凝聚人心、提升戰(zhàn)斗力等組織“軟實(shí)力”建設(shè)而言，仍不無(wú)裨益。

A Rustic Opinion of the Loyalty Idea of Military Strategists in Ancient China

Bi Hailin

The loyalty idea of military strategists in ancient China was the ethical norm and moral requirement esteemed by the successive dynasties of military strategists when they coordinated the international relationships between the military generals and monarchs, country and military organizations. It also is the outcome integrated by the traditional Chinese military culture and ethical culture. Influenced by the traditional Chinese loyalty idea, the Chinese military strategists formed the loyalty idea characterized by “keeping the state secure and preserving the army” and “protecting the country” and proposed many coping strategies for the alienation of the traditional loyalty.

Military Strategist; Loyalty; Alienation

B22

A

2095-9176（2017）06-0015-10

2017-08-14

畢海林，濱州學(xué)院孫子研究院副教授。

李興斌）