原生態(tài)舞蹈在舞臺形式上的傳承
——以 《云南映象》為例

張茈文

原生態(tài)舞蹈在舞臺形式上的傳承
——以 《云南映象》為例

張茈文

《云南映象》既繼承了傳統(tǒng)的原生態(tài)民間舞蹈原色，又賦予它新的民族風格，具有較強的時代感?！对颇嫌诚蟆窇{著對于云南民族民間歌舞的真實把握和大膽創(chuàng)新，以中國特有的民族民間舞蹈形式給予當代人更多的啟迪，使得這種藝術(shù)形式能夠更好地加以傳承和發(fā)展?！对颇嫌诚蟆返膭?chuàng)作著眼于原生態(tài)文化，從舞蹈情感、舞蹈片斷、舞蹈動作以及舞臺美術(shù)入手，使原生態(tài)文化在作品中得到彰顯，也為原生態(tài)舞蹈在舞臺形式上的傳承提供了很好的借鑒。

云南映象；原生態(tài)文化；民族舞蹈；傳承

中國是一個擁有著千年歷史的文明古國，在中國漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了自己的特有的文化素養(yǎng)，這就是所謂的民俗。實際上，民俗涉及到人們生活的方方面面，比如婚嫁禮儀和衣食住行等多方面均體現(xiàn)出了我們特有的民族文化。然而，一方水土養(yǎng)育一方人，不同的地域文化形成了各具特色的民俗活動。例如，中秋賞月就是約定俗成的民俗活動之一，當然除了這樣美好的節(jié)日，還有許多充滿民俗風味的演出活動。中國傳統(tǒng)舞蹈作為我國獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，被越來越多的人了解。

舞蹈作為一種常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，向來都是人們欣賞美的途徑之一。從舞蹈的視角來了解世界的美，這需要文化的傳承?！对颇嫌诚蟆穼鹘y(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美追求完美結(jié)合，選用民間舞者，運用原汁原味的道具，反映了云南深厚的文化積淀，創(chuàng)新運用現(xiàn)代意識、現(xiàn)代技法，展現(xiàn)濃郁的民族風情，是一部成功的大型原生態(tài)歌舞劇。［1］

一、創(chuàng)作背景

云南是我國較具特色和風情的地方。在云南原生態(tài)的舞蹈創(chuàng)作表演中，孔雀和大象往往作為吉祥物出現(xiàn)在舞蹈創(chuàng)作中，除此之外，水元素的應用也為舞蹈表演增加了靈動性。而楊麗萍作為云南舞蹈的代表人物，以其孔雀公主的形象廣為人知，為人們帶來了 《雀之靈》《雀之戀》等充滿云南原生態(tài)風味的舞蹈視覺大餐。

《云南映象》則是一部出產(chǎn)于云南的大型舞劇，這一部由云南人完成的舞蹈，它充滿云南特色，讓我們感受到濃郁的云南風情。［2］《云南映象》作為我國第一部大型原生態(tài)歌舞劇，自從誕生就受到了廣泛關(guān)注，通過在全國的巡演得到了人們的喜愛，這與其中所蘊含的文化底蘊密不可分。

二、《云南映象》中的原生態(tài)分析

《云南映象》作為大型舞蹈蘊含了豐富的內(nèi)容，在這場盛大的歌舞演出中，不僅展現(xiàn)了云南的風土民情，讓人們體會到云南與眾不同的美麗，同時，舞蹈者的優(yōu)秀表演也展現(xiàn)了他們對云南這片鄉(xiāng)土的熱愛之情?！对颇嫌诚蟆分兴笠绲母星槭瞧渌璧缸髌分兴辉w現(xiàn)的多面性，這豐富的感情支撐 《云南映像》從云南走向全國，又從全國走向世界。［3］

《云南映象》第一場舞蹈叫太陽鼓舞。隨著鼓點節(jié)奏的加快，基諾族男男女女唱唱跳跳著出來了。最后一幕月亮，就是楊麗萍的獨舞月光。第二場：大地。開場就是長長一段彝族的花腰歌舞，特別歡快。第三場：家園。沒有舞蹈表演。第四場：火祭。這場的牛頭舞，是佤族的元素。第五場：朝圣。這場主要是藏族的舞蹈，有喇嘛、轉(zhuǎn)經(jīng)筒，以及那虔誠的親吻著大地的朝圣者。尾聲：雀之靈。楊麗萍的獨舞，舞者仿佛不在舞臺上，而是獨立于天地之間，此時的她就是孔雀。

（一）以淳樸的原生態(tài)文化展現(xiàn)了對鄉(xiāng)土的熱愛之情

在 《云南映象》中有著生命情調(diào)的綻放，演員只有充分地將自我與角色融合，才能讓舞蹈煥發(fā)出其本有的魅力。舞臺之上，隨著天空的出現(xiàn)，土地爺出現(xiàn)了，人們開始在土地上生殖繁衍，這舞蹈中有著最為原始的對女性生殖繁衍的崇拜。為了更好地展現(xiàn)舞蹈所要傳達的深層意蘊，編導將彝族煙盒舞運用在 “生命”這一篇章中。在舞蹈表演中，跳著煙盒舞的演員們都手拿煙盒，男女演員都在隨著音樂的基本動律舞動著，舞臺上的10男10女的舞蹈表演生動地描繪出男女嬉戲打鬧的場景。

實際上，煙盒舞是云南彝族青年男女談情說愛的一種活動。舞臺上身著彝族民族服飾的彝族男女青年圍在篝火邊，他們愉快地彈著四弦，歡樂地唱著海菜腔等曲子。在歌曲的伴奏下，演繹著云南原風情的舞蹈，在正弦的伴奏下，彼此之間開始互相用腳去碰對方的腳，也就是開始斗蹄殼 （鞋子）。年輕男女們這樣做的目的是為了進行試探，看對方是否對自己中意。在舞蹈表演中，在聚會的高潮時，演員們會跳仙人搭橋、倒掛金鉤等模仿各種動物交尾的舞蹈。實際上這樣的一種方式也暗喻了人類生殖繁衍，成為了男女戀人談情說愛的方式。總之，《云南映像》巧妙地利用了煙盒舞的表演特點，成功地表現(xiàn)了在開天辟地之后，人類開始生殖繁衍的場景。舞蹈的動人之處在于細節(jié)的設(shè)置，在煙盒舞的尾聲部分則是在舞臺上出現(xiàn)了一對夫妻抱著嬰兒的畫面，這象征著人類正是在不斷地生殖繁衍之下才有了生命的生生不息。

云南作為一個多民族地區(qū)，這里的人們善歌善舞，這里的人們淳樸善良。《云南映像》從天與地的出現(xiàn)到人類生命的延續(xù)都表現(xiàn)了云南人特有的勤勞與善良，同時充滿了民族風味。［5］例如，《云南映像》充分利用彝族民間舞蹈在彝族人生活中的作用和寓意，一方面在作品發(fā)展中起到聯(lián)結(jié)劇情的作用，另一方面充分展現(xiàn)了彝族民間舞蹈的獨特魅力。所以，我們在欣賞 《云南映像》的同時，又飽覽了豐富的彝族民間舞蹈文化。

（二）運用不同的舞蹈片斷呈現(xiàn)不同的原生態(tài)

《云南映象》運用不同的舞蹈片斷來呈現(xiàn)不同的原生態(tài)，多個舞蹈片斷從不同方向反映了云南美的不同，這些舞蹈片斷的組合將一個立體的云南展現(xiàn)在人們眼前。例如，豪放粗獷的 《太陽舞》展現(xiàn)了古時候基諾族勞動人們對于太陽的崇拜，通過返璞歸真的對于自己的膜拜來展現(xiàn)人物內(nèi)心世界的單純。當然，太陽舞還有深層次的孕育，那就是象征著男女交合繁衍后代。正是由于太陽的普照，才孕育了地球上的萬事萬物。［6］同樣，正是因為男女相戀才有了人類社會的生息繁衍。總之，演員們在舞臺上敲打著太陽舞，通過熱情洋溢的舞蹈來展現(xiàn)他們內(nèi)心深處的愉快之情。如果說太陽是光芒熱烈的，那么月亮就是陰柔靈動的。

在 《云南映象》中不僅有太陽舞，還有月亮舞——由楊麗萍親自表演的獨舞 《月光》。在舞臺上，她化身月光女神，正如同歌曲所唱 “你是一條阿娜的蛇，蜿蜒在銀色的月河。閃亮的身軀舞動著舌，夜晚的星空唱著歌……”是的，楊麗萍作為一個舞蹈藝術(shù)家，她塑造了無數(shù)舞蹈形象，其中最著名的就是她的孔雀舞。然而，對于楊麗萍而言，其本身不僅具有孔雀般的美麗，同時還具有月光一般超塵脫俗的氣質(zhì)。女人的柔美如同月光的皎潔，女人的柔情如通過月亮的明亮，讓人心里舒適自在。楊麗萍以其抽象的舞蹈身姿，讓我們感受到深藏在女人內(nèi)心深處的原生態(tài)，讓我們感受到月光的圣潔。楊麗萍用不斷變化的肢體語言來解讀自己心中的月光，讓我們通過舞蹈看到她張開的翅膀?？傊?，楊麗萍在這場舞蹈表演中傾注了太多的感情，她用自己多年積累的氣質(zhì)塑造了獨一無二的月光。她用自己精湛的演技，征服了臺下的觀眾，讓人們沉浸在月光的美麗中無法自拔。這是孔雀公主楊麗萍的代表作。在月夜下，楊麗萍白衣翩翩的孔雀顯得特別美麗，她那雙手似乎是有靈性的。手指快速的張合，手臂以不可思議的角度和速度扭動，讓人們感受到孔雀的生命與靈動。隨著她的舞蹈，人們可以感覺到孔雀在點頭，在轉(zhuǎn)身，在起舞。伴隨著無限的想像和向往，孔雀舞就在那舒臂繞指間完成。楊麗萍曾經(jīng)說過，她在跳舞的時候可以感受得到身體的延伸，仿佛靈魂也從身體里飄蕩出來。所以，她在舞蹈中投入了真情實感，真心地投入到了舞蹈演出中，跟觀眾達到了高度的交流與默契，也讓人們被她表演的孔雀驚艷。

新版的 《云南映象》可謂光彩四射，除了粗獷的 《太陽鼓》以及靈動的 《月光舞》之外，還有許多精彩的舞蹈。［7］例如，柔情的 《女兒國》是通過柔情似水的女兒，來描繪與眾不同的女兒國。相對于中原以男性社會為主的文化，云南的女兒國別具風情。西游記中的女兒國也正是來源于云南女兒國的靈感，只有對云南文化有著深入了解的人，才能真正明白女兒國對于云南的意義?！对颇嫌∠蟆吠ㄟ^女兒國這樣的片段演出，向人們介紹了云南傳統(tǒng)母系社會的生活心態(tài)，也展示出了女性的無限魅力。正是由于女兒國這樣與眾不同的文化因素，才構(gòu)成了云南多文化的融合。我們透過演員在舞臺上的表演，欣賞到她們婀娜多姿的美麗，也看到了女兒國的純凈與美好，更看到了云南人民純美的內(nèi)心世界。因為這是帶著感情的表演，在表演中的演員都對于云南懷著深沉的愛，所以我們從舞蹈中看到了特殊的云南情愫。

如果說女兒國是 《云南映象》中最具云南特色的一個舞蹈片斷，那么神秘的 《朝圣》則凸顯出信仰的力量。在這一舞蹈片斷表演中，舞臺上的演員們穿著寬大的藏族服飾，他們拿著轉(zhuǎn)經(jīng)筒唱頌著六字真言，或是大悲咒。這些充滿了佛教意蘊的舞臺表演，讓觀眾看到信仰的偉大。那沉淀在舞臺上的瑪尼石，訴說著生生世世輪回的故事。演員們翩翩起舞跳躍的不是江南水鄉(xiāng)的驚鴻舞，而是充滿了西藏懷的藏族舞蹈。有著這樣信仰的人們以舞蹈來祈求佛祖的保佑，希望能夠人生吉祥如意?！对颇嫌诚瘛愤x取充滿朝圣意味的舞蹈片斷展示給觀眾，無疑是希望能借此表達對于云南的熱愛，對于家鄉(xiāng)的祝福。

綜上所述，不同的舞蹈片斷傳遞了不同的思想感情，多種多樣的舞蹈片匯集在一起構(gòu)成了博大精深的 《云南映象》。而在這樣的一場表演中，最為人們所期待的還是楊麗萍領(lǐng)銜主演的 《雀之靈》。這是展示了人與自然和諧相處的新篇章，這場美輪美奐的舞蹈讓人們看到了孔雀的美麗，從頭到尾都充滿了靈動的氣息。總之，《雀之靈》等節(jié)目讓人們賞心悅目，舞蹈演員采用天人合一的歌舞來抒發(fā)其身心合一的激情。通過舞蹈的肢體語言展示他們與生俱來的沖動和狂歡，就這樣匯聚成決堤泄洪般的沖擊力震撼觀眾。

（三）以舞蹈動作為媒介表達原生態(tài)文化

舞蹈作為一種文化藝術(shù)，不僅是專業(yè)人士用舞蹈來展現(xiàn)美，同時也是普通大眾欣賞美的途徑之一。然而很多人對于舞蹈藝術(shù)并不了解，人們對于舞蹈的認知僅限于晚會上美妙的舞姿，或者是電視上豐富多彩的演出。舞蹈作為一種集合音樂和肢體動作的高雅藝術(shù)，歷來受到大眾的喜愛。從我國古代的詩歌中就有關(guān)于舞蹈的描述，從驚鴻羽衣舞到如今流行的街舞，舞蹈的發(fā)展也經(jīng)歷了時代的變遷，如何才能讓人們在欣賞舞蹈美的同時對于舞蹈本身有進一步的了解，這是值得深思的問題。

舞蹈表演者具備舞蹈表演的技巧是最為基礎(chǔ)的要求，如何才能在舞蹈表演過程中得到更高的提升需要舞蹈表演者融入一定的思想感情。就像作家懷有真情實感才能寫出優(yōu)秀的文學作品一樣，舞蹈表演者也需要有著感情的投入，才能將舞蹈作品展現(xiàn)出生命力。真正的藝術(shù)是要求有著 “技術(shù)”與“情感”的融合，否則就是像單純的肢體動作，而非藝術(shù)性的美的展現(xiàn)。例如，楊麗萍的孔雀舞受到大家的一致歡迎，就是因為她在表演過程中對于孔雀有著發(fā)自內(nèi)心的情感。楊麗萍作為云南人，她深愛著歌舞之鄉(xiāng)，也愛著美麗的孔雀。由于感情豐富而真實，所以才能在舞臺上將孔雀演得活靈活現(xiàn)。楊麗萍用手靈活地展現(xiàn)出了孔雀的靈動，她柔美的腰肢搭配上孔雀服裝的映襯，就化身為舞臺上的活孔雀。不只是楊麗萍如此，舞蹈藝術(shù)家金星也是這樣的，都是因為懷著對于舞蹈的熱愛而堅守在舞臺之上，所以在作品中顯現(xiàn)出一種與眾不同的深沉。

以舞蹈動作為媒介表達原生態(tài)文化，展現(xiàn)舞蹈的多層次內(nèi)涵，這是舞者的力量，也是舞蹈自身應該具備的力量。所以，通過發(fā)揮舞蹈的動作媒介來傳達感情是構(gòu)建舞蹈藝術(shù)的合理要求。通過研究舞蹈的特點，結(jié)合原生態(tài)表達的方式，發(fā)揮舞者的主觀能動性，構(gòu)建舞蹈藝術(shù)新平臺促進舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

（四）以舞臺美術(shù)為輔助，烘托原生態(tài)

隨著時代的進步和科技的發(fā)展，科學技術(shù)在人們的生活中發(fā)揮了越來越重要的作用，科學技術(shù)在舞臺表演中的應用也越來越受到人們的關(guān)注。在舞蹈藝術(shù)的學習和表演過程中，如何借用科技平臺來展現(xiàn)舞蹈魅力成為了人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點所在。如何利用科技渠道來推廣舞蹈表演，這成為了新世紀舞蹈界普遍關(guān)注的話題。結(jié)合時代特點，利用電子科學技術(shù)將進一步促進舞蹈演出的現(xiàn)代化，在舞蹈表演中借用網(wǎng)絡(luò)和科技平臺進行生動的教學將有助于提升舞蹈表演的形象性。

例如，在2014版 《云南映象》的演出中，從構(gòu)思設(shè)計而言就借力新科技。新版演出以全新舞臺設(shè)計為基礎(chǔ)的前提下，配合了最為先進的燈光音響設(shè)備。煥然一新的科技手段表現(xiàn)了更為震撼有力的舞臺效果，以舞蹈者在舞臺上的表演和新科技燈光音效的綜合效果來展現(xiàn)濃郁樸實的云南風情以及蓬勃生命力。［8］總之，以舞臺美術(shù)為輔助，新版舞劇既保留該劇精華部分，更烘托出濃烈的原生態(tài)，令《云南映像》進一步走向了成功。

實際上，舞蹈表演離不開網(wǎng)絡(luò)和科技的推廣，借用網(wǎng)絡(luò)和科技平臺來推廣舞蹈表演是勢在必行的時代趨勢。只有與時俱進的推廣網(wǎng)絡(luò)和科技教育，才能更好地將舞蹈藝術(shù)推廣到普通群眾中來，才能促進舞蹈教育的廣泛開展。研究發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和科技資源優(yōu)勢，構(gòu)建舞蹈藝術(shù)新平臺具有時代意義和實踐意義。

（五）以舞者的情感來傳達原生態(tài)的美

舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人通過各種肢體動作來完成關(guān)于美的體現(xiàn)。這其中不僅有著動作要領(lǐng)，而且還融入了表演者的情感體驗。只有融入情感體現(xiàn)的舞蹈才能真正算得上是有靈魂的舞蹈。

人內(nèi)心的歡喜悲傷都可以通過動作來表現(xiàn)出來，所謂的舞蹈的情感就是通過舞蹈作品所表現(xiàn)出來的一種本真情感。主要是抒發(fā)了舞蹈者的情感，通過動作的表達，讓觀眾在舞蹈藝術(shù)中感受到強烈的感情沖擊和情感共鳴。舞蹈作為一種表演藝術(shù)，舞蹈者在舞臺上的任何一個舞蹈動作都將產(chǎn)生不一樣的舞蹈效果，傳達出與眾不同的舞蹈情感。原生態(tài)民俗的魅力也在舞者的一舉一動中得以體現(xiàn)，讓觀眾透過舞者的情感傳達體會到舞蹈中所蘊含的原生態(tài)的文化美。

舞蹈表演是一種愉悅欣賞的藝術(shù)表演，因為演員通過舞蹈這種形式可以傳達出真善美，可以喚起觀眾內(nèi)心深處的美感。而觀眾則是通過對于演員的動作和面部表情來感受舞蹈內(nèi)容，如果一場舞蹈演出只是純粹的動作比劃而沒有真情實感的傾注，那么這場舞蹈是無法感動觀眾的?！对颇嫌诚蟆肥窃颇先说尿湴粒驗檫@其中百分之七十的演員都是來自于云南本地的人，甚至他們并不是最為專業(yè)的舞蹈演員，而是田間地頭的勞動者，被楊麗萍女士別具匠心地邀請到了 《云南映象》的舞臺上進行本色演出。云南當?shù)厝舜┲颇细髅褡逄赜械姆?，以生活原型的演出形式活躍在舞臺之上，向世人展示了云南這片土地上所傳承著的民俗文化和傳統(tǒng)文化。

總之，舞蹈是一項藝術(shù)性的審美體驗，只有舞蹈者將感情真正地融入舞蹈中來，才能塑造立體的人物形象，只有對于原生態(tài)的土地有著真誠的熱愛，才能讓舞蹈者發(fā)自肺腑真正地融入到舞蹈情節(jié)中來，才能進一步在舞蹈表演中感受到劇中主人公的喜怒哀樂，并將自己的喜怒哀樂與舞動的情感連接在一起?！对颇嫌诚蟆酚?003年8月8日在昆明會堂首次公演，隨后就受邀在全國各地巡回演出，迄今為止已經(jīng)在國內(nèi)正式演出500余場，受到各地觀眾的熱烈歡迎。云南人民深愛著云南這個歌舞之鄉(xiāng)，并通過歌舞的形式來展現(xiàn)他們對于家鄉(xiāng)的熱愛，這值得人們學習。［10］當然，這也是《云南映象》受到熱烈歡迎的原因，因為其中傾注了創(chuàng)作者和舞蹈者深沉的愛，這樣的感情足以打動觀眾的心?？傊?，原生態(tài)舞蹈是極具藝術(shù)魅力的舞蹈，在舞蹈中占有重要作用，值得人們以之為鑒，創(chuàng)作更多的舞臺藝術(shù)精品。

參考文獻：

［1］劉湞.論 《云南映象》的原生態(tài)文化內(nèi)涵與理論意蘊［D］.廣西師范大學.2007.

［2］資華筠.舞蹈生態(tài)學導論 ［M］.上海：上海音樂出版社，1991.

［3］劉成紀.物象美學自然地再發(fā)現(xiàn) ［M］.鄭州：鄭州大學出版社.2002.

［4］武巍鋒.試論舞劇創(chuàng)作中人物個性形象的塑造——從外部形態(tài)動作向動作語言的轉(zhuǎn)化 ［J］.舞蹈，2012（05）.

［5］平心.舞蹈表演心理學 ［M］.上海：上海音樂出版社，2013.

［6］孫露.動態(tài)分形藝術(shù)與舞蹈動感美 ［J］.山東社會科學，2007 （07）.

［7］李楠.論舞蹈表演中 “體驗”的作用 ［J］.北京舞蹈學院學報， 2011 （01）.

［8］潘丹丹.情感對舞蹈作品質(zhì)量的影響研究 ［J］.青年文學家， 2012 （11）.

［9］楊春時.論審美意識 ［J］.求是學刊，1982（03）.

［10］繆開和.《云南映象》的藝術(shù)魅力和市場秘訣 ［J］.民族藝術(shù)研究，2005（06）.

（責任編輯：李 寧）

Inheritance of Pristine Dance on the Stage—Taking Dynamic Yunnan as an Example

ZHANG Ziwen

Dynamic Yunnan not only inherits the primitive characteristics of traditional pristine folk dance， but also applies a new national style，in line with the modern sense of the times.By truly grasping the national folk dance in Yunnan Province and a bold innovation， Dynamic Yunnan inspires contemporary people with China’s unique form of folk dance，so that this art form can be better inherited and developed.The creation of Dynamic Yunnan is based on primitive culture， highlights the culture from the emotion of dance， fragments of dance， dance movements and stage art，and thus provides reference for the inheritance of pristine dance on the stage.

dynamic Yunnan； primitive culture； national dance； inheritance

J705

A

1672?2795 （2017） 02?0089?05

2017－03－17

張茈文 （1989— ），女，河北趙縣人，溫州大學2014級碩士研究生，主要從事中國古代文學研究。（溫州 325035）