多重文化意蘊(yùn)的有機(jī)整合
——京劇中的關(guān)羽形象

包海英

多重文化意蘊(yùn)的有機(jī)整合
——京劇中的關(guān)羽形象

包海英

從古至今，關(guān)羽不僅以其超越常人的 “義”活在中國人的心中，還以血肉豐滿的形象活躍在戲曲舞臺(tái)上。傳統(tǒng)戲曲中的關(guān)羽形象十分突出，而在京劇藝術(shù)中，關(guān)羽這一人物形象又很好地整合了前此的藝術(shù)形象，體現(xiàn)出豐富的文化意蘊(yùn)。

京??；關(guān)羽；文化意蘊(yùn)

有學(xué)人指出：“關(guān)羽形象的儒化與神化在明清兩代達(dá)到極致。作為一種表現(xiàn)生活道德力量的文化符號(hào)，關(guān)羽形象負(fù)載了多重的文化內(nèi)涵。人們用不同文化圈所提供的文化規(guī)范來界定關(guān)羽，或者說關(guān)羽形象兼容了不同文化圈的興趣和理念?！保?］那么京劇是怎樣把這個(gè) “負(fù)載了多重的文化內(nèi)涵”、“兼容了不同文化圈的興趣和理念”的關(guān)羽形象，整合成人們喜愛的舞臺(tái)形象的呢？多重的文化內(nèi)涵在京劇中的關(guān)羽形象身上是如何體現(xiàn)的呢？本文旨在討論京劇關(guān)羽戲?qū)σ酝P(guān)戲中關(guān)羽形象的整合后所體現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)。

一、一以貫之的忠義之臣

我國有著五千年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，祖先留下的思想文化遺產(chǎn)是多元而豐厚的，百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)代各種思想如燦爛星辰照亮人們探索人生、宇宙之路，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也不能從根本上消滅儒家以外的思想，然而誰也不能否認(rèn)，儒家思想，無論是孔子及其傳人的思想，還是經(jīng)過統(tǒng)治者加工改造的儒家思想，在我國封建社會(huì)的發(fā)展中占據(jù)著主導(dǎo)地位?！爸伊x”是關(guān)羽精神的核心，他侍君以 “忠”，待友以 “義”

在 《三國志》的記載中，關(guān)羽、張飛與劉備雖 “寢則同床，恩若兄弟”，但在眾人面前仍表現(xiàn)出地位上的差異：“稠人廣眾，侍立終日”。在劉備事業(yè)剛剛起步時(shí)，關(guān)、張 “隨先主周旋，不避奸險(xiǎn)”。關(guān)、張與劉備是戰(zhàn)友關(guān)系也是領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系。但在戎馬生涯中他們一起馳騁疆場、出生入死，在頻繁而漫長的征戰(zhàn)中結(jié)下了深厚的情誼。

建安五年 （200），曹操東征討劉備，劉備戰(zhàn)敗，當(dāng)時(shí)關(guān)羽駐守下邳，亦不敵曹操，關(guān)羽及劉備家眷都被曹操俘獲。關(guān)羽無奈，暫歸曹操。曹操愛習(xí)關(guān)羽之才，禮之甚厚，關(guān)羽報(bào)曹操之恩，于萬眾之中刺殺顏良。曹操愈加厚待關(guān)羽，表關(guān)羽為漢壽亭侯，關(guān)羽卻不為高官厚祿所動(dòng)，掛印封金，拜書辭曹，于袁紹軍中尋得劉備，從其歸附劉表。

以上史實(shí)為人們想象虛構(gòu)關(guān)羽的大義之舉提供了基礎(chǔ)。元明雜劇有 《桃園結(jié)義》《千里獨(dú)行》《義勇辭金》等都表形了關(guān)羽對于劉備的忠與義，京劇中此類故事很多，如 《掛印封金》《秉燭達(dá)旦》《臨江會(huì)》等等。

《梨園外史》中有多處提及關(guān)羽崇拜現(xiàn)象和關(guān)羽戲演出情況，且引其中一章中香萍與嵩如的一番對話：

香萍道：“……若論壯繆一生，實(shí)在是個(gè)英雄。

后人動(dòng)輒把他老人家同岳忠武比較。兩公的心事本不大相遠(yuǎn)，史官于關(guān)太抑，于岳太揚(yáng)，不甚公允。至于忠武力攘外夷，為的是天下之公；壯繆只忠于昭烈，不過一人之似。似乎忠武為勝，但也是時(shí)勢不同之故。二公正如禹稷、顏回，易地皆然。忠武始終不敗，壯繆多半無功，也未必不似衛(wèi)青、李廣？依我看，忠武一生只占了一個(gè)正字，壯繆一生只占了一個(gè)奇字。千載之下，何必強(qiáng)分優(yōu)劣？這都是那些假冒名士先生們，怕人說他看演義聽雜劇，才有這種論調(diào)。要知 《三國演義》的關(guān)侯，后半截實(shí)在寫得不好，只比李逵強(qiáng)些罷了?！贬匀绲溃骸澳愕淖h論不甚確實(shí)。……你說演義寫壯繆不好，那金喟批的卻是好話。只我細(xì)看史冊，壯繆一生，可為后世法則之處卻是不多?！毕闫嫉溃骸皦芽娊挥蚜⑷f世之極，人生不能不交朋友，若能師法壯繆義氣，個(gè)個(gè)都是交道中的圣賢。就連王絢云待那姓孫的這番義俠，也是北方家家崇祀關(guān)帝的效驗(yàn)。你怎說壯繆無足師法？《三國演義》是毛序始批的，金人瑞只作了一篇序，不是他的批注，壯繆的字，也沒有發(fā)揮至極?！贬匀绲溃骸斑@句話我駁你不動(dòng)。但關(guān)帝是祀典正神，優(yōu)人供奉難道不算褻瀆？”香萍道：“壯繆義氣充塞天地，人人都該供奉，就是強(qiáng)盜也畫個(gè)三義神像。況呼伶人比強(qiáng)盜，終覺稍勝。我輩但取其有重義之心而已，何分貴賤？ ……”［2］

《梨園外史》中這段話既表明了當(dāng)時(shí)人對關(guān)羽的崇拜與敬重——認(rèn)為優(yōu)人供奉關(guān)羽可算是褻瀆了，又說明了關(guān)羽 “義氣充塞天地”，影響之深廣，就連強(qiáng)盜也供奉關(guān)羽。京劇中對關(guān)羽 “義”的刻畫不僅限于對蜀漢的忠義、對朋友的信義，還表現(xiàn)在對百姓的仗義上。關(guān)羽的 “義”涵蓋了 “忠義”、“義氣”、“俠義”、“道義”等多方面內(nèi)容，這些在京劇的關(guān)戲劇目中都有所體現(xiàn)。對劉備的忠義和義氣不必多說，表現(xiàn)關(guān)羽具有江湖俠義之氣的是京劇 《斬熊虎》，演關(guān)羽助救一貧困之家的父女二人，這正體現(xiàn)了一種扶微濟(jì)困的俠義精神。京劇 《斬熊虎》是根據(jù)民間傳說編演的。這個(gè)故事與 《水滸》中的魯達(dá)拳打鎮(zhèn)關(guān)西頗為相近，關(guān)羽和魯智深都是路見不平、拔刀相助的英雄好漢。

二、智勇雙全的中古戰(zhàn)將

哥倫布有句名言說 “世界是屬于勇者的”，培根也曾說過一個(gè)人若失去了勇氣就等于失去了一切。對于一個(gè)武將來說，勇氣，則意味著更多。關(guān)羽戎馬一生，無休的征戰(zhàn)和不息的廝殺為他的一生增添了壯麗的色彩。陳壽 《三國志》中對關(guān)羽的記載雖然不多，但也突出了關(guān)羽的善戰(zhàn)神勇：“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)场?。而魏晉南北朝時(shí)期的史書中，提到驍勇善戰(zhàn)的將士時(shí)也多用關(guān)羽、張飛比附。后來雖然關(guān)羽忠義的特質(zhì)不斷地突出出來，但其忠義是離不開勇武的，關(guān)羽正是用他自己的武藝忠心耿耿地為劉備打天下的。而建立清王朝的滿族是游牧民族，他們心中自有尚武之情結(jié)，因此對關(guān)羽的崇拜更多的具有戰(zhàn)神崇拜色彩。

關(guān)羽勇猛威武的戰(zhàn)將形象在元明雜劇中就被刻畫得十分突出，如元代關(guān)漢卿的名劇 《單刀會(huì)》，關(guān)羽明知道去赴魯肅的宴會(huì)是有危險(xiǎn)的但卻一往無前毫無顧慮，而魯肅一方的人在關(guān)羽尚未出場前就極力渲染關(guān)羽的勇不可擋，喬玄和司馬徽都勸魯肅不要做無用功。第三折主角關(guān)羽才出場，而上場所唱的 【駐馬聽】一曲充滿壯志豪情和大無畏的精神，只把這單刀會(huì)看得像 “賽村舍”，就如同逛個(gè)廟會(huì)一樣。高文秀的 《劉玄德獨(dú)赴襄陽會(huì)》第四折中曹章看到關(guān)羽，覺得他 “恰便似英雄的楚霸王”。而且這些雜劇中還多借旁人之口，或直接贊頌關(guān)羽，或通過追述關(guān)羽重要的征戰(zhàn)事跡來贊揚(yáng)關(guān)羽的英勇善戰(zhàn)。前者如 《云長單刀劈四寇》中曹操多次稱頌關(guān)羽，云 “關(guān)云長義勇奪魁，仗英雄天下無敵”，“云長義勇忠良將，天下聞名大丈夫”；后者如 《壽亭侯怒斬關(guān)平》官府的家奴在第二折中回憶關(guān)羽的偉績：“俺將軍他生的九尺二神威像，性忠直有紀(jì)綱，更生的貌堂堂，志氣昂昂。灞陵橋推卻了曹兵，刀挑戰(zhàn)袍威懾了眾將，他也曾鼓三聲斬了蔡陽?！边@種假他人之口贊譽(yù)關(guān)羽的手法在京劇中也有大量應(yīng)用，如 《關(guān)公顯圣》（二本 《走麥城》），曹操在厚葬關(guān)羽之后追憶關(guān)羽一生輝煌戰(zhàn)績：“可嘆你昔年間大破黃巾，過五關(guān)、斬六將威風(fēng)凜凜；斬顏良、誅文丑傻氣騰騰；在襄陽捉龐德生擒于禁?？伤愕么笥⑿勖鹎?。”

京劇中不僅突出了關(guān)羽作戰(zhàn)勇猛，還塑造了他富于戰(zhàn)略智慧的特征，而這些謀略又一定程度上表現(xiàn)了民間智慧的狡黠和淺薄，這也正說明了人們心中對關(guān)羽的親近。如 《斬蔡陽》中關(guān)羽的 “拖刀計(jì)”被蔡陽識(shí)破，便用詐騙的辦法在蔡陽分心之際，一刀殺之。

關(guān)漢卿的元雜劇 《單刀會(huì)》在京劇中也有同樣的劇目，同樣是塑造關(guān)羽的勇武，京劇中的 《單刀赴會(huì)》與元雜劇不同。京劇 《單刀赴會(huì)》中周倉和關(guān)平隨關(guān)羽首先出場，關(guān)羽上場唱完引子后自報(bào)家門曰：“赤面長須武藝強(qiáng)，兵機(jī)戰(zhàn)策腹內(nèi)藏。青龍赤兔無人擋，統(tǒng)領(lǐng)雄兵震荊襄?！焙芎喍痰乃木湓捑兔枥L出了關(guān)羽勇武善戰(zhàn)的一面。吳國來人下書邀關(guān)羽過江赴會(huì)，關(guān)平勸關(guān)羽說 “過江赴宴，定無好意，父親不可前去?！标P(guān)羽認(rèn)為不去會(huì)被東吳恥笑，道：“想某家出兵多年，縱橫天下，豈懼那東吳小輩！”正所謂藝高人膽大，關(guān)羽是有經(jīng)驗(yàn)的將領(lǐng)，他的勇敢不是魯莽而是有謀略的。京劇中塑造關(guān)羽的勇武形象時(shí)特別注意到了關(guān)羽的謀略。京劇 《單刀會(huì)》中，關(guān)羽過江前，先做好了準(zhǔn)備，他讓關(guān)平 “只用大船一只，挑選關(guān)西大漢數(shù)名在船中服役，周倉一人跟隨船上；插紅旗一面，再插白旗一面，暗藏船中。吾兒準(zhǔn)備戰(zhàn)船二十只，領(lǐng)精兵一千名，在江心伺候。倘若東吳有詐，那廝將白旗擺動(dòng)，吾兒帶兵急速接應(yīng)，料也無妨礙也。”接下來關(guān)羽還對關(guān)羽進(jìn)行了一番軍事教育。這段話在劇中雖然顯得有些多余，但藝人為了突出關(guān)羽是有勇有謀的將領(lǐng)的用心可見一斑。

在 《三國志·關(guān)羽傳》中記載了刮骨療毒之事：

羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至降雨，骨嘗疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！庇鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽適請將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。［3］

這件事情在小說 《三國演義》里被羅貫中極力渲染，還虛構(gòu)了當(dāng)時(shí)的名醫(yī)華佗親自為關(guān)羽刮骨。華佗是歷史上名醫(yī)醫(yī)術(shù)和醫(yī)德都很高，這樣的高人為關(guān)羽療毒并深深地為關(guān)羽的英雄之氣所折服，從側(cè)面更加襯托出了關(guān)羽非同尋常的豪勇之氣。他的勇氣是極有感召力和感染力的。京劇中的《刮骨療毒》，通過優(yōu)秀演員的處理，更顯出了關(guān)羽的大勇精神，如唐韻笙 “演 《走麥城》‘刮骨療毒’一場，照 《三國演義》的描寫，關(guān)羽 ‘飲酒食肉，談笑奕棋，全無痛苦之色’。唐先生演至華佗刮骨時(shí)，既神態(tài)自若地同馬良下棋，又讓盔頭上的珠球隨著華佗動(dòng)作的節(jié)奏輕輕抖動(dòng)，颯颯作響?！保?］事實(shí)上，如果一個(gè)人在不打麻藥的情況下，被人用刀從肉刮到骨頭，除了神仙，肯定會(huì)感動(dòng)十分疼痛的，讓觀眾感覺到關(guān)羽是感到疼痛但又極力忍耐，這無疑更能然真實(shí)地表現(xiàn)了關(guān)羽的大勇精神，較小說 《三國演義》的描寫更加可信感人。

無論是在真實(shí)的三國歷史中，還是在小說 《三國演義》中，關(guān)羽的武功都不是最高的，最明顯的例子就是關(guān)羽、張飛和劉備曾合三人之力與呂布作戰(zhàn)，三英戰(zhàn)呂布，也沒有得到什么便宜，但是人們對關(guān)羽武功的稱譽(yù)、神勇的贊美似乎都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了呂布，這因?yàn)槿藗儼?“勇”和人物的品質(zhì)聯(lián)系在起來了。關(guān)羽雖然打不過呂布，但關(guān)羽義薄云天，而呂布不過是個(gè)見利忘義、反復(fù)無常的小人，張飛斥其為 “三姓家奴”，在呂布那里是沒有什么君臣大義或朋友間的信義可言的。因此呂布武藝雖強(qiáng)，但因其人品太差，《三國演義》中又極力塑造關(guān)羽的義勇，所以與 “義”無干的呂布只能把第一勇將的位子讓給關(guān)羽了。

在京劇中有一系列表現(xiàn)關(guān)羽神勇的劇目，從劇目名稱我們就可以看出來，比如 《斬華雄》《斬顏良》《誅文丑》《過五關(guān)》《戰(zhàn)長沙》等等，關(guān)羽不僅勇冠三軍，還特別有大丈夫氣概，他不乘人之危，在與老將黃忠對打的時(shí)候，黃忠馬失蹄落入陷馬坑中，關(guān)羽只要手起刀落，黃忠定然性命不保，但關(guān)羽認(rèn)為乘人之危非大丈夫所為，而且對老將黃忠的忠義勇武也很欽佩，因此沒有殺他，最后還收服了他，使得蜀漢集團(tuán)又添了一員上將。

在歷史上，成就關(guān)羽威名的最重要的軍事事件是建安二十四年的 “水淹七軍”。建安二十四年的時(shí)候，劉備自封為漢中王，封關(guān)羽為 “五虎上將”之首，即 “前將軍”。這一年，關(guān)羽率軍攻打曹仁守衛(wèi)的樊城，曹操派于禁協(xié)助曹仁鎮(zhèn)守樊城，結(jié)果于禁一意孤行，給關(guān)羽可乘之機(jī)，關(guān)羽用水淹之法大敗曹兵，生擒于禁、龐德。京劇 《水淹七軍》演這個(gè)故事主要側(cè)重表演關(guān)羽的謀略，他在第一次與龐德交戰(zhàn)時(shí)并不能取勝，回營后正愁無計(jì)取勝時(shí)，關(guān)平報(bào)知曹軍扎營情況，關(guān)羽立即上山觀察，并做出水淹曹軍的決策?？梢婈P(guān)羽作戰(zhàn)多年有著豐富的軍事經(jīng)驗(yàn)，他并不是只憑借一把偃月刀，他是個(gè)勇武而兼俱智慧的戰(zhàn)將。

三、不戀女色的俠義之士

在人類歷史上，與男權(quán)社會(huì)的歷時(shí)之漫長相比，母系氏族社會(huì)猶如白駒過隙。從奴隸社會(huì)的西周到最后的封建王朝的清朝的覆滅，男性就是家庭和社會(huì)的主宰，女子則淪為男人的附庸。孔子又拋出了 “惟女子與小人為難養(yǎng)”的圣訓(xùn)，于是在歷史長河中，雖然總有男性拜倒在美妙女子的紅裙下，但女子終究是活在強(qiáng)大的男權(quán)統(tǒng)治之下的。于是人們譏笑那些寵愛女子的男子，如果這個(gè)男子有著顯赫的家世或位居王侯，一旦他倒了霉，那么人們就毫不猶豫地把罪責(zé)推到男子所寵愛的女子身上，甚至認(rèn)為 “紅顏禍水”，美女可亡國，傾國傾城并不只是對女性美貌的夸，它也包含著這樣的思想意識(shí)。

關(guān)羽與女性的故事，早在唐朝陸龜蒙的 《小名錄》中就有記錄：“驍騎將軍秦朗，字元明，新興人。父宜祿為呂布使，詣袁術(shù)，袁術(shù)妻以漢室女。其妻杜氏，下邳人，布之圍，關(guān)羽屬請于太祖，求杜氏為妻。太祖疑其色，及城陷，太祖親見，乃納之……”［5］

在戲曲中，我們幾乎看不到關(guān)羽與女性之間發(fā)生什么故事，有的只是出于對兄長劉備 “桃園結(jié)義”信義的堅(jiān)守。正由于此，他曾不辭勞苦保護(hù)兩位皇嫂千里尋兄，而歷史上的關(guān)羽的女性觀到底是個(gè)什么樣子無從細(xì)考，只能從關(guān)羽對于秦宜祿妻子的迫切的態(tài)度獲得一些蛛絲馬跡——關(guān)羽是愛或者說是喜歡美女的。但我國的古典戲曲卻把關(guān)羽和貂蟬放在了一起，讓他們在戲曲舞臺(tái)上演繹著 “英雄易過美人關(guān)”的傳奇故事。

“關(guān)公與貂蟬”聽起來雖然不像 “關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”那樣讓人覺得風(fēng)馬牛不相及，但歷史上貂蟬是否確有其人還是個(gè)問號(hào)，而若說貂蟬和關(guān)羽之間有故事發(fā)生則更是 “空中語”了。王大錯(cuò)在 《戲考》里面于 《斬貂蟬》這一劇目考證說：“按三國演義，第二十回所載，呂布死后，曹操將其妻女送回許都，而貂蟬不復(fù)知其下落。及今之世，恒見豆棚瓜架間，鄉(xiāng)村父老，抗談往古。于關(guān)公月下斬貂蟬之事，每每提及，大約稗官野史中，必有采入此一段典故者，亦未可知。”［6］關(guān)公斬貂蟬的故事，雖然不知出自何處，但在我國的戲曲似乎很熱衷于演繹這段英雄殺美人的動(dòng)人故事。關(guān)羽為什么要?dú)⒚利惖孽跸s呢？不同時(shí)期的戲曲作品對此有不同的闡釋。

據(jù)現(xiàn)有戲曲史料，最早演繹關(guān)公斬殺貂蟬故事的是元明時(shí)期無名氏的 《關(guān)大王月下斬貂蟬》，惜劇本已佚，《也是園書目》著錄了此劇正名。祁彪佳的 《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄了此劇簡名為 《斬貂蟬》。因?yàn)閯”疽沿?，關(guān)公為何斬貂蟬不得而知。此期間的 《三國志大全》雜劇中也寫了關(guān)羽斬貂蟬的故事，《風(fēng)月錦囊》中存此劇曲子近百支，我們從這些曲子了解到關(guān)公斬貂蟬的原因是貂嬋在關(guān)羽面前貶低呂布，關(guān)羽認(rèn)為貂蟬花言巧語、無義不良。明人傳奇 《桃園記》（《群音類選》收）里面有 “關(guān)斬貂蟬”一出，因?yàn)殛P(guān)羽要貂蟬論說一下當(dāng)下英雄，貂蟬為討好關(guān)羽，就把劉關(guān)張吹噓了一下，這也就罷了，他還拿他的亡夫呂布和劉關(guān)張比較，說自己的老公是 “跟腳由來賤”，是 “馬前卒”根本沒有資格上 “虎部名班”。這貂蟬本來想拍關(guān)羽的馬屁，但是她的諂媚之術(shù)太低了，把呂布說得如此不堪，忘記了劉關(guān)張三個(gè)人大戰(zhàn)呂布也沒有得到什么便宜，她此時(shí)如此貶低呂布，關(guān)羽心里自然不悅，這不是明擺著撒謊嗎？關(guān)羽就是因?yàn)檫@貂蟬如此善變，說你今天拋棄了呂布來親近我，以后你有機(jī)會(huì)棄我而去，還不知道在別人那怎么糟蹋我呢？巧言佞舌之人，關(guān)羽怎能容她，于是一縷香魂在青龍刀下消散了。

據(jù)曾白融先生 《京劇劇目辭典》，可知川劇、漢劇、徽劇均有此劇目，看來關(guān)公斬貂蟬的故事在民間還是很受歡迎的。另外京劇中的這個(gè)故事主要有兩個(gè)版本，一個(gè)是：關(guān)羽不滿貂蟬見風(fēng)使舵，夸贊張飛諂媚于關(guān)羽，所以關(guān)羽怒殺之，這是承 《桃園記》之一脈；另一個(gè)版本是：關(guān)羽恐貂蟬再被人蹂躪，欲保其名節(jié)才忍痛殺之。雖然貂蟬結(jié)局一樣，但對其評價(jià)就不一樣了。

王大錯(cuò) 《戲考》中收錄有吹腔的 《斬貂蟬》，又名 《月下斬貂》，演呂布在白門樓隕命，張飛得貂蟬，送與關(guān)公。關(guān)羽念貂蟬乃司徒王允義女，曾用連環(huán)計(jì)離間董卓呂布，犧牲一身，匡扶社稷，誠有大功于漢朝，然恐女子水性楊花，亂離之際，難保不為人所污，惟有一死可以保全其名譽(yù)。因此于夜間，關(guān)羽喚貂蟬入帳，拔劍斬之。關(guān)羽只是憑著自己的臆斷——認(rèn)為女子容易水性楊花，便把貂蟬殺了，還打著保其名節(jié)的旗號(hào)。據(jù)大錯(cuò)考論，京劇還有一種斬貂蟬故事：白門樓呂布死后，曹操以貂蟬賜關(guān)公，欲使關(guān)公迷戀美色，消磨其英雄之氣。貂蟬于夜間，入帳求見。逞其口才敏捷，演說古今興亡之事，關(guān)公秉燭端坐，目不斜視。貂蟬竟然不知廉恥，對關(guān)公百般勾引，諂媚無限，糾纏不休，終于惹惱了只愛義氣不愛美人的關(guān)羽，于是 “怒而斬焉”。這可以說是貂蟬自找的。

京劇一個(gè)本子 《月下斬貂蟬》中，關(guān)羽是憐惜貂蟬的。該劇中貂蟬是曹操作為戰(zhàn)利品送給關(guān)羽的。曹操本意不過是想用 “美人計(jì)”消磨關(guān)羽的英雄志氣。而關(guān)羽想到貂蟬為了匡扶漢室社稷，犧牲自己，甘做連環(huán)計(jì)之誘餌，使董卓、呂布父子相殘，最終達(dá)到一石二鳥的目的，實(shí)在是于漢朝有功的。無奈功勞再大，生在離亂之時(shí)，又是個(gè)美女，難免悲劇命運(yùn)，于是關(guān)羽動(dòng)了惻隱之心，覺得貂蟬唯有一死，才能全其名節(jié)。這就是那個(gè)時(shí)代英雄的邏輯啊。在京劇中關(guān)羽同樣問了貂蟬問題，但問的比較多。先是問貂蟬 “歷代褒貶之事”、又問她古今名將有哪些，最后問她虎牢關(guān)前誰是英雄。貂蟬心中思量：呂布在沙場上也算得英雄，但是難比劉關(guān)張。京劇的處理首先省去了貂蟬心中對呂布乃其丈夫的默認(rèn)，而且通過唱出的心理活動(dòng)讓人覺得她確實(shí)以為劉關(guān)張是勝過呂布的英雄，而呂布不過是個(gè)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的三姓家奴罷了。關(guān)羽對貂蟬的回答是滿意的，這更堅(jiān)定了關(guān)羽殺她的決心，美麗如仙女下凡的貂蟬不僅外表美，而且有才華，于是關(guān)羽要“成全她名揚(yáng)世間上，清鋒劍斬她一命亡”。

京劇另有一出 《月下贊貂蟬》貂蟬因見關(guān)羽聽見自己說呂布英勇而不悅，于是改口夸贊關(guān)張，關(guān)羽聞贊則喜，讓貂蟬去侍奉劉備二位夫人了。這個(gè)贊美貂蟬的故事在舞臺(tái)上并不多見，看來人們還是更愿意看到關(guān)羽殺掉貂蟬。事實(shí)上，該劇的這種處理也是違背歷史規(guī)律的，在那個(gè)時(shí)代像貂蟬這樣的女性注定是悲劇的承擔(dān)者。

關(guān)外著名京劇表演藝術(shù)家唐韻笙改編的 《月下贊貂蟬》一劇顯然更有歷史的悲劇感。劇中的貂蟬也是曹操以戰(zhàn)利品的性質(zhì)送給關(guān)羽的，關(guān)羽想到貂蟬為國獻(xiàn)身，對其充滿了敬意但并不接納她，貂蟬深慕關(guān)羽之義德，感動(dòng)在曹營并無出路，于是借觀關(guān)羽青虹劍之機(jī)自殺身亡。這是一個(gè)悲情的死亡，同時(shí)也是很凄美的。唐韻笙的處理更能表現(xiàn)出關(guān)羽的俠骨柔情。

綜上：我們可以看出關(guān)羽殺貂蟬的理由不外乎四個(gè)：一是紅顏禍水論的影響，二是名曰殺之實(shí)為愛之的封建英雄邏輯，三則是貂蟬諂媚過度、自取其禍，四是兄弟如手足、義氣重于一切的觀念?？梢姂蚯械孽跸s總是難以逃脫被關(guān)羽斬殺的命運(yùn)，無論因?yàn)樗堑溗€是因?yàn)樗枪Τ迹蛘邽榱诵值芮榱x，與社稷相比、與名節(jié)相比、與兄弟情義相比，一個(gè)女性的生命都是不足道的。蒲劇雖然換了一個(gè)角度，但貂蟬的命運(yùn)并沒有改變。

自古 “英雄難過美人關(guān)”，英雄因美人而丟掉性命，帝王或英雄因美人而失敗的故事有很多：紂王與妲己、項(xiàng)羽與虞姬、呂布與貂蟬、唐明皇與楊貴妃、吳王與西施等。“紅顏禍水”論在古代深入人心，雖如此，但英雄還是難過美人關(guān)，可偏偏到了關(guān)羽這里，這個(gè)說法就顯示出了它的無力；有著怎么贊美也不為過的美女貂蟬，并不能讓英雄失去理智，兒女情完全匍匐在了英雄的義氣下。也正因?yàn)榇?，愈加顯得關(guān)羽這一英雄的不同凡響。

四、白璧微瑕的可愛凡人

小說 《三國演義》對關(guān)羽自身的弱點(diǎn)并不諱言。馬超是三國中的一員勇將，他與張飛在葭萌關(guān)大戰(zhàn)三陣，棋逢對手、高下難分；歸順劉備后，大戰(zhàn)潼關(guān)，把曹操殺得丟盔棄甲，潰不成軍。因此英俊的馬超贏得了驍勇善戰(zhàn)的美名。關(guān)羽在荊州得知后就要入川同馬超一比高下，諸葛亮了解關(guān)羽性情，于是寫了封信給關(guān)羽，贊譽(yù)他 “絕倫超群”，馬超是無法和關(guān)美髯相提并論的。關(guān)羽看了非常滿意，還把諸葛亮的信拿給別人看，志得意滿之情溢于言表?？梢钥闯鲫P(guān)羽是孤高自傲、傲視他人的。另外劉備進(jìn)位漢中王的時(shí)候，分封 “五虎上將”，他雖然名列首位，但因?yàn)榕c黃忠同列，心有不服。他覺得和張飛、趙云、馬超三人同列還可以忍受，也不辱沒了他的名譽(yù)，但黃忠彼時(shí)已經(jīng)年老，于是他憤憤然道：“黃忠何等人，敢與吾同列，大丈夫終不與老卒為伍！”［7］正是關(guān)羽也有著自身難以克服的不足，我們才感覺他是親切的，甚至是可愛的，因?yàn)榉踩丝偸怯兄蚨嗷蛏佟⑦@樣那樣的缺點(diǎn)。但關(guān)羽畢竟不是普通人，他是戰(zhàn)亂年代一個(gè)割據(jù)勢力方重要的將領(lǐng)，其肩上任務(wù)極重，他的弱點(diǎn)造成的不可挽回的失誤就是失荊州，盡管荊州之失不能說是關(guān)羽一個(gè)人的責(zé)任，但作為守將，他的估計(jì)不足關(guān)羽大意失荊州，剛愎自用無疑是導(dǎo)致荊州丟失的主要原因之一。

早期的幾出關(guān)羽戲中就有 《華容道》，在這出戲中，關(guān)羽放走曹操并沒有被認(rèn)為是什么不應(yīng)該的事情，反而認(rèn)為關(guān)羽堅(jiān)守一個(gè) “信”字，他的行為是一種大 “義”。但今天我們看來，一個(gè)人不忘諾言，哪怕是對自己的敵人，確實(shí)不愧為大仁大義之人，但無論如何，“不分?jǐn)澄?，為了自己信譽(yù)，白白放走敵人”總是讓人感覺有些不對。如果關(guān)羽和諸葛亮立下軍令狀，而仍舊放走曹操，舍生取義的勇氣固然可嘉，但是對于自己名譽(yù)過分愛惜，而置國家大局于不顧，這不能不算是一個(gè)大的缺憾。京劇 《走麥城》向觀眾展示了英雄末路的悲哀，我們應(yīng)從中得到這樣的啟示：關(guān)羽無視國家聯(lián)吳滅曹的策略，把政治上的朋友當(dāng)成敵人，不但造成悲慘的結(jié)局，也給劉氏江山帶來無可彌補(bǔ)的損失，這都是他剛愎自用、驕傲自大、缺乏策略的造成的。

京劇中的關(guān)羽，對百姓行俠仗義報(bào)答不平，對朋友兩類插刀萬死不辭，在戰(zhàn)場指揮若定智勇雙全，對女人憐香惜玉又不沉溺女色，這種種一個(gè)男人很難兼具的優(yōu)點(diǎn)都集中在了關(guān)羽身上，于是對關(guān)羽剛愎自用、自傲自大的缺點(diǎn)便給予了一定的寬容，誰又忍心對這樣罕見的英雄求全責(zé)備呢。

總之，京劇中的關(guān)羽身上承載著我國傳統(tǒng)文化的多重要義，盡管他也有不足之處，但在這一形象身上更多地體現(xiàn)出符合傳統(tǒng)道德和思想文化精神的特征：忠義、勇猛、俠義、不戀女色。如果我們剔除封建的忠君思想，關(guān)羽身上所體現(xiàn)出的品質(zhì)在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍有著積極的意義，尤其是在當(dāng)下人們感到誠信極度缺乏、人與人之間建立百分之百的信任幾乎 “難于上青天”的情況下，關(guān)羽仍能夠給我們以教義和感動(dòng)。

［1］劉海燕.從民間到經(jīng)典——關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的生成演變史論 ［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2004.

［2］陳墨香，潘鏡芙.梨園外史 ［M］.北京：寶文堂書店，1990： 242?244.

［3］陳壽.三國志·關(guān)羽傳 ［M］.北京：中華書局，1982：491.

［4］龔和德.小憶唐韻笙.載 《戲劇電影報(bào)》，1982：1期3版.

［5］商濬.稗海 ［M］.第一函第二冊，明刊本.

［6］王大錯(cuò).戲考大全［M］.第三冊，上海：上海書店，1990： 93?94.

［7］羅貫中.三國演義［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1973：606.

（責(zé)任編輯：周立波）

Integration of Multiple Cultural Significances—Image of Guan Yu in Beijing Opera

BAO Haiying

In all ages， Guan Yu has been lived in Chinese not only because he had more code of brotherhood than ordinary person but also because he was a role with abundant meanings on the opera stage.Guan Yu in traditional operas is very prominent.And in Beijing opera art，the role of Guan Yu commendably integrates many artistic images before.Now Guan Yu in Beijing opera contains abundant cultural significance.

Beijing opera； Guan Yu； cultural significance

J806

A

1672?2795 （2017） 02?0075?06

2017－02－28

包海英 （1977— ），女，河北三河人，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師，主要從事古代戲曲藝術(shù)研究。（濟(jì)南250014）