酉陽(yáng)可大鄉(xiāng)土家族遷徙擺手舞的藝術(shù)特點(diǎn)與傳承發(fā)展

李 晶 潘有蘭

（重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院，重慶 401331）

酉陽(yáng)可大鄉(xiāng)土家族遷徙擺手舞的藝術(shù)特點(diǎn)與傳承發(fā)展

李 晶 潘有蘭

（重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院，重慶 401331）

酉陽(yáng)縣可大鄉(xiāng)土家族遷徙擺手舞是一種原生態(tài)的家族性擺手舞。本課題從民族音樂學(xué)的角度出發(fā)，通過對(duì)酉陽(yáng)土家族遷徙擺手舞的歷史起源與變遷、基本內(nèi)容與文化內(nèi)涵的研究以及傳承發(fā)展現(xiàn)狀與問題的實(shí)地考察，探討遷徙擺手舞的藝術(shù)特點(diǎn)，分析傳承發(fā)展過程中還存在的問題，從而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展有更加深入的認(rèn)識(shí)與感悟。

土家族 ；擺手舞；藝術(shù)特點(diǎn)；傳承發(fā)展

一、起源與變遷

可大鄉(xiāng)（原新溪鄉(xiāng)）位于重慶市酉陽(yáng)縣東部，坐落于八面山下，屬武陵山區(qū)、酉水河流域，與湖南龍山縣、重慶秀山縣相接壤?！犊纱蟾艣r》中記載：“可大鄉(xiāng)以可大湖命名，因該地一溪流水量時(shí)大時(shí)小，山洪暴發(fā)淹地成湖，故名可大湖?！边@里被譽(yù)為酉陽(yáng)原汁原味擺手舞的發(fā)源地，也是土家族文化的聚集地。

流傳于可大鄉(xiāng)的土家族遷徙擺手舞，是擺手舞中一種以遷徙為主題的原生態(tài)家族性擺手舞。關(guān)于它的起源，首先要從可大鄉(xiāng)的田氏家族論起，關(guān)于田氏家族，原籍山東，相傳秦朝時(shí)期“天下田姓皆為一家人”，而居于齊國(guó)的田氏一族則為天下田姓之人的統(tǒng)領(lǐng)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，齊國(guó)被滅。田氏家族在戰(zhàn)亂中開始逃亡，從山東到陜西，再到山西，而后又返回陜西，經(jīng)江西到達(dá)湖南的沅陵縣，最后于酉水河上流的可大鄉(xiāng)安頓下來(lái)。在這途中，官府大肆剿滅田氏家族，田氏家族的祖先田飛虎，田萬(wàn)虎二人威勇無(wú)比，為了保護(hù)族人與官兵抗衡，最后在戰(zhàn)亂中壯烈犧牲。當(dāng)族人在酉水河畔安定下來(lái)之后，為了祭奠二人，在過“趕年”之冬，便在擺手堂用豬頭、牛角設(shè)香案舉辦祭祀活動(dòng)。祭祀之后便開始跳擺手舞、唱“苦根歌”，歌詞是整個(gè)田氏家族在遷徙過程中所遭遇的種種艱辛，所以他們稱之為“訴苦”。擺手舞的基本動(dòng)作都是表現(xiàn)土家族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的全過程，家族性的遷徙擺手舞由此而來(lái)，由家族世世代代傳承，表現(xiàn)家族遷徙歷史。土家族被稱為有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，擺手舞是唯一可以考證土家族歷史文化的載體。然而這樣一種珍貴的民族文化，也曾經(jīng)歷過歷史的“洗禮”。在那個(gè)特殊的年代作為一種祭祀活動(dòng)，所有關(guān)于擺手舞的活動(dòng)都被視為“牛鬼蛇神”，因此擺手舞活動(dòng)大量減少，服裝道具也被大量破壞和銷毀。也正是因?yàn)槟且欢翁厥鈺r(shí)期，可大鄉(xiāng)最初的擺手堂被銷毀，至今仍沒有被重建。直到十一屆三中全會(huì)后由于相關(guān)政策的陸續(xù)出臺(tái)，擺手舞才逐漸開始復(fù)興。

二、藝術(shù)特色

（一）敘事性舞蹈動(dòng)作

遷徙擺手舞主要表現(xiàn)土家族人民生產(chǎn)勞動(dòng)全過程與遷徙過程。舞蹈動(dòng)作都提煉于土家人民的生產(chǎn)生活中，因此，舞蹈動(dòng)作都比較原始、質(zhì)樸，觀賞性都不強(qiáng)，相對(duì)更具敘事性，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都是為了記錄遷徙過程與生產(chǎn)勞動(dòng)生活過程中的某一個(gè)動(dòng)作，一套完整的舞蹈就是一部活的史詩(shī)了。遷徙擺手舞不分單、雙擺手，舞蹈動(dòng)作根據(jù)可大鄉(xiāng)擺手舞傳承人田景銀老師表演與口述，共有九個(gè)基本動(dòng)作，分別是“擺手”、“祭菩薩”、“觀音坐蓮”、“狀元踢死府臺(tái)官”、“螃蟹上樹”“叫花子烤火”、“抖虱子”、“騎馬射箭”、“墨鷹展翅”。其中前三個(gè)動(dòng)作是表現(xiàn)祭祀，“墨鷹展翅”、“螃蟹上樹”表現(xiàn)農(nóng)事，其余動(dòng)作均是敘述祖先遷徙過程中的事件。

據(jù)傳承人田景銀老師口述，田氏祖先在遷徙過程中，行至湖南元林縣，族人中有一家為十兄妹，輩分最小的姊妹當(dāng)時(shí)考上了狀元，家族準(zhǔn)備修建房屋，但當(dāng)時(shí)官府認(rèn)為田氏家族沒有資格修建房屋，于是這十兄妹就和官府的人起了爭(zhēng)執(zhí)，雙方拳打腳踢。“狀元踢死府臺(tái)官”就主要為了記敘這一件事。動(dòng)作主要是：雙手分別插于腰間，右腳向右邁出一步，左腳膝蓋呈45°彎曲朝右前方踢去，同時(shí)右腳自然踮起。依次交換左右腳重復(fù)動(dòng)作四次為一組。在最后一次以左腳為重心最后踮腳時(shí)插于腰間的雙手呈拳頭狀向左前方推去。

“叫花子烤火”主要是為了記敘在遷徙過程中，族人們?yōu)榱说钟鶉?yán)寒，圍在一起烤火的場(chǎng)面。動(dòng)作主要是：左腳與右腳腳跟呈外八字半蹲馬步，兩手手臂向前呈環(huán)抱狀，掌心向下，成烤火狀。

“抖虱子”是敘述在遷徙過程中，族人們因?yàn)榫訜o(wú)定所常年隨地而臥身上都長(zhǎng)滿虱子，由于環(huán)境惡劣，處境艱難在忍受不了虱癢之后就只得全身抖動(dòng)企圖抖落身上的虱子。動(dòng)作主要是：左腳向左跨一步，身體向左傾斜，雙手平放于腿兩側(cè)，掌心朝外，雙肩跟隨節(jié)奏上下顫抖，右腳上前與左腳靠攏。

（二）獨(dú)特性舞蹈音樂

“舞蹈和舞蹈音樂之間具有密切的關(guān)系，兩者無(wú)法分開”。關(guān)于擺手舞的伴奏音樂，其實(shí)也是大同小異的，一般原始流傳下來(lái)的大多都比較古樸、簡(jiǎn)單，伴奏樂器也比較單一。遷徙擺手舞伴奏音樂也是最原始的，沒有復(fù)雜的樂器與旋律，伴奏樂器只有一個(gè)高0.65m至0.85m左右的大鼓與直徑0.65m至0.85m左右的鑼。全曲重復(fù)一條節(jié)奏：“咚咚鏘－、咚咚鏘－、咚鏘咚鏘、咚咚鏘－”，節(jié)奏莊重平穩(wěn)、奔放豪邁，通過均勻的節(jié)奏型、有規(guī)律的強(qiáng)弱變化與擺手舞豪放豁達(dá)的舞蹈動(dòng)作相銜接，鑼鼓又通過不同的鼓點(diǎn)控制著舞蹈動(dòng)作、隊(duì)形以及情感的變化。據(jù)傳承人田景銀老師口述，這種伴奏也是跟隨擺手舞一起由祖祖輩輩相傳下來(lái)的，至今沒有變化過。至于為什么選用這種獨(dú)特的節(jié)奏，是因?yàn)檫@種節(jié)奏與當(dāng)時(shí)祖先在遷徙過程中行走的節(jié)奏十分相像，所以用這種節(jié)奏與擺手舞相配。仔細(xì)揣摩這一條節(jié)奏，再聯(lián)想到當(dāng)時(shí)田氏家族在戰(zhàn)亂中由北向南翻山越嶺歷盡艱辛的遷徙過程，確實(shí)如同當(dāng)時(shí)土家族人們?cè)谇斑M(jìn)中沉重的步伐，二拍子的“強(qiáng)弱、強(qiáng)弱、……”好似已經(jīng)筋疲力竭的土家人左腳邁出重重的一步嵌在泥沙里，右腳借著左腳的力緩慢地向前移動(dòng)一步，此時(shí)已經(jīng)完全失去力氣的雙腿只能輕輕地向前挪動(dòng)一小步，就像這樣，土家族人們一步一步走向了他們夢(mèng)寐以求的那一片靜土。

（三）歌、舞、樂相融的表演方式

在可大鄉(xiāng)田野調(diào)查期間觀察到，遷徙擺手舞在表演過程中，伴奏樂器“鼓”是至關(guān)重要的表演道具。在舞蹈過程中，由“掌鼓師”站于擺手堂最中心處通過擊鼓敲鑼來(lái)指揮舞蹈的進(jìn)行。由于擺手舞在表演過程中人數(shù)眾多，導(dǎo)致擺手舞圈數(shù)不止一圈，鼓點(diǎn)的重音也控制著每一圈的“擺手”、“下沉”與“屈膝”。而鼓聲伴奏也為活躍演出現(xiàn)場(chǎng)起到了一定的作用。在舞蹈跳到盡興處，土家族人們心血來(lái)潮，不禁想起家族的艱難遷徙史，還會(huì)伴以“苦根歌”來(lái)表達(dá)自己緬懷家族歷史，紀(jì)念祖先的哀悼之情。“講苦根來(lái)，唱苦根啰，講起苦根有原因。說起土家人過去時(shí)，土家族人淚淋淋……”“苦根歌”歌詞生動(dòng)簡(jiǎn)樸，曲調(diào)是傳統(tǒng)的五聲羽調(diào)式，旋律緩緩而敘，優(yōu)美動(dòng)聽。據(jù)酉陽(yáng)文化館鄒老師介紹流傳下來(lái)的“苦根歌”已經(jīng)不多了，保存下來(lái)的都陳列在文化館內(nèi)，如今在可大鄉(xiāng)會(huì)唱“苦根歌”的也僅僅只有幾位傳承人。而擺手舞的這種歌、舞、樂相結(jié)合的表演方式早在古代文人所作的竹枝詞中就已有體現(xiàn)：“擺手堂前艷會(huì)多，攜手聯(lián)袂緩行歌。鼓鑼聲雜喃喃語(yǔ)，裊裊余音‘嗬也嗬’?！?/p>

三、傳承與發(fā)展

（一）傳承

1.相關(guān)政策及舉措

關(guān)于擺手舞的傳承保護(hù)工作，早在70年代的時(shí)候，酉陽(yáng)政府就已經(jīng)在全縣50多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始了擺手舞的全面普查，并且進(jìn)行整理，經(jīng)過4年努力，擺手舞被收入“酉陽(yáng)民舞集成”。 1994年，酉陽(yáng)政府開始投入資金在酉陽(yáng)縣內(nèi)組織擺手舞培訓(xùn)班，每期在各區(qū)、縣、鎮(zhèn)各居委會(huì)抽派2—3名文藝骨干去縣上進(jìn)行擺手舞培訓(xùn)。2001年，酉陽(yáng)政府投入1400萬(wàn)元在酉陽(yáng)修建了一個(gè)上萬(wàn)平方米的桃花源擺手舞廣場(chǎng)。2008年，國(guó)務(wù)院正式將酉陽(yáng)土家族擺手舞列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。至此“擺手舞”已經(jīng)成為酉陽(yáng)縣的一個(gè)文化標(biāo)簽，也讓更多的人認(rèn)識(shí)、關(guān)注酉陽(yáng)擺手舞?！皵[手舞的傳承具有很大的現(xiàn)代價(jià)值，”為了更好地傳承擺手舞，酉陽(yáng)政府還推出了“酉陽(yáng)土家擺手舞”傳承計(jì)劃，在縣內(nèi)建立多個(gè)擺手舞重點(diǎn)保護(hù)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村以及給予一些高齡的民間藝人一定的傳承補(bǔ)貼，并且在酉陽(yáng)各學(xué)校開設(shè)《土家擺手舞》等民族民間文化課程。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于活態(tài)的‘人’的傳承?！?014年，重慶市文化委在可大鄉(xiāng)新溪小學(xué)建立了“擺手舞教育傳承基地”。

2.教育傳承現(xiàn)狀

在本課題田野工作期間，重點(diǎn)對(duì)“擺手舞教育傳承基地”可大鄉(xiāng)新溪小學(xué)在擺手舞的教育傳承發(fā)展方面進(jìn)行了考察與研究。新溪小學(xué)共有六個(gè)年級(jí)，師生500余人，為了讓學(xué)生們學(xué)到更“正宗”的擺手舞，學(xué)校專門邀請(qǐng)了擺手舞傳承人田景銀老師定期為學(xué)生們進(jìn)行擺手舞的授課，學(xué)校精心為學(xué)生們安排了課程，每周固定的擺手舞課有一節(jié)，一二年級(jí)的學(xué)生由于年紀(jì)太小，因此只能對(duì)其進(jìn)行擺手舞的一些基礎(chǔ)知識(shí)的普及以及讓他們開始接受、喜歡擺手舞，從三年級(jí)才正式開始學(xué)習(xí)擺手舞。除此之外，學(xué)校還要求部分老師也加入到擺手舞的學(xué)習(xí)行列當(dāng)中來(lái)，不僅營(yíng)造了全校師生共同參與的傳承氛圍，同時(shí)也為了之后能有更多的老師可以進(jìn)行擺手舞的教授。目前新溪小學(xué)在擺手舞的傳承工作上已經(jīng)逐步取得成果，在對(duì)該校校長(zhǎng)的采訪中得知，學(xué)校在進(jìn)行擺手舞教育傳承的工作中也面臨著教育設(shè)施設(shè)備不全的困難，例如，因?yàn)閷W(xué)校場(chǎng)地太小很多擺手舞的活動(dòng)都無(wú)法舉行，為了更好地傳承擺手舞，目前學(xué)校正在進(jìn)行擴(kuò)建，計(jì)劃于2017年完成，擴(kuò)建完成之后學(xué)校將舉行“擺手舞比賽”、“擺手舞交流會(huì)”等一系列活動(dòng)。學(xué)校目前也在計(jì)劃進(jìn)行擺手舞鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)編。

（二）發(fā)展

近幾年，擺手舞的傳承保護(hù)工作在酉陽(yáng)各級(jí)政府的帶領(lǐng)下已取得了一定的成效。但作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擺手舞的發(fā)展前路依舊還任重而道遠(yuǎn)，重點(diǎn)需要關(guān)注以下幾點(diǎn)：

1.文化的覺醒與民族自豪感的培養(yǎng)

在文化繁榮發(fā)展的今天，擺手舞作為一種“小眾的”傳統(tǒng)民間文化，亟需對(duì)自我進(jìn)行理性的思考與深刻的反省，思考擺手舞傳承的現(xiàn)狀與問題，反省未來(lái)發(fā)展之路，不斷完善自我，推動(dòng)擺手舞的創(chuàng)新發(fā)展?？纱筻l(xiāng)作為原生態(tài)擺手舞的發(fā)源地，村莊僅留守一些老人和小孩，年輕人基本都外出務(wù)工，很多人都覺得原始擺手舞太丑、沒意思。對(duì)于這種情況，政府發(fā)揮其主導(dǎo)作用，主動(dòng)在包括可大鄉(xiāng)在內(nèi)的酉陽(yáng)各地多開展擺手舞交流創(chuàng)新活動(dòng)、比賽等，宣傳、推廣擺手舞，呼吁倡導(dǎo)更多的人學(xué)習(xí)擺手舞、喜歡擺手舞，以此喚醒“擺手舞之鄉(xiāng)”的民眾對(duì)本土文化的責(zé)任意識(shí)。如今擺手舞已成為了酉陽(yáng)的“文化標(biāo)簽”，越來(lái)越多的酉陽(yáng)人真真正正地開始了解屬于自己的文化寶藏，漸漸地樹立起了傳承保護(hù)意識(shí)，并且能夠主動(dòng)地?fù)?dān)任起“擺手舞傳承者”的角色，讓擺手舞走出酉陽(yáng)，走向大眾。

2.傳承教育的良性循環(huán)

在對(duì)可大鄉(xiāng)新溪小學(xué)關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展”的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，有百分之五十七的學(xué)生認(rèn)為在聽流行音樂與跳擺手舞中更喜歡聽流行音樂，而僅有百分之十四的學(xué)生是源于喜歡擺手舞才去學(xué)習(xí)擺手舞。閻敏在《新媒介環(huán)境下少數(shù)民族文化傳播新路徑——以渝東南少數(shù)民族地區(qū)為例》中提到：“創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂，是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力?！毙孪W(xué)在開展“擺手舞進(jìn)課堂”的工作中，不僅邀請(qǐng)傳承人進(jìn)行原汁原味的擺手舞授課，并且對(duì)擺手舞進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新與發(fā)展。首先，為了更好地發(fā)揮擺手舞的實(shí)用功能，學(xué)校在保留原有廣播體操的基礎(chǔ)上，又增添了一套新創(chuàng)編的擺手舞韻律操。擺手舞韻律操的創(chuàng)編，不僅在保留原生態(tài)傳統(tǒng)民間文化的基礎(chǔ)上大大增加了“原始擺手舞”的審美價(jià)值，并且以“體操”為載體進(jìn)行創(chuàng)新，成功地轉(zhuǎn)換了“原始擺手舞”的社會(huì)功能。其次，為了使擺手舞更好地傳承發(fā)展，2015年與2016年新溪小學(xué)還舉辦了擺手舞比賽，取得了圓滿的成功。2013年，還專門邀請(qǐng)了重慶專業(yè)舞蹈學(xué)院的老師創(chuàng)編了新型擺手舞，適應(yīng)時(shí)代的潮流，讓更多的人真正地喜歡上擺手舞。當(dāng)然，除了政府與學(xué)校，對(duì)于擺手舞的傳承發(fā)展工作，可大鄉(xiāng)的民間藝術(shù)家們也在緊密關(guān)注并且付諸行動(dòng)。為了使擺手舞可以走出大山、博采眾長(zhǎng)，可大鄉(xiāng)的擺手舞傳承人們每年都要與全國(guó)各地的擺手舞傳承人進(jìn)行交流活動(dòng)，互相學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步。

3.傳承人的培養(yǎng)

李艷林在《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)》中曾提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要承擔(dān)者，其培養(yǎng)具有十分重要的作用?！痹诳纱筻l(xiāng)田野調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)，在擺手舞傳承人培養(yǎng)方面仍面臨著諸多問題。首先傳承人基本都是來(lái)自民間的藝人或者農(nóng)民，文化程度普遍都不高。這在一定程度上阻礙了傳承人向社會(huì)各級(jí)傳播自己所代表的文化。因此，應(yīng)該定期對(duì)民間傳承人進(jìn)行培訓(xùn)、交流活動(dòng)，提高他們自身的文化素養(yǎng)，促使他們更全面地傳播自己的文化，同時(shí)，也有利于提高傳承人的社會(huì)聲望與社會(huì)地位。其次，調(diào)查期間還發(fā)現(xiàn)傳承人都已年邁，生活水平欠佳。目前擺手舞的傳承工作已經(jīng)逐步取得成果，但我們不能只關(guān)注文化的傳承而忽略了傳承人所作出的文化貢獻(xiàn)。因此理應(yīng)為傳承人加強(qiáng)醫(yī)療保障，例如定期為他們做體檢，保證其身體的康健。對(duì)于較貧困的傳承人，定期為其提供生活補(bǔ)助，以此創(chuàng)造更好的傳承環(huán)境。除此，在各教育傳承基地或者日常生活中，對(duì)于那些有興趣、有熱情、較有天分的年輕一輩，應(yīng)當(dāng)及時(shí)對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，為培養(yǎng)新一代傳承人奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)正極力推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)相協(xié)調(diào)。習(xí)近平總書記更多次就文化復(fù)興發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必需中華文化的繁榮興盛。因此，在當(dāng)前形勢(shì)下，復(fù)興民族文化、傳承傳統(tǒng)文化，迫在眉睫。擺手舞是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是土家族文化中重要的組成部分，酉陽(yáng)擺手舞的保護(hù)傳承工作近年來(lái)得到了當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府、文化委的大力支持，并且逐步取得了一定的成果，但仍存在著一些問題，在可大鄉(xiāng)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前擺手舞傳承工作仍面臨著資金不足、欠缺專業(yè)師資力量等問題。在未來(lái)的擺手舞傳承工作中，政府應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用， 不遺余力地重視這項(xiàng)工作，積極地引導(dǎo)、組織人民群眾與民間藝術(shù)家參與、開展傳承發(fā)展工作，在已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上采取措施解決仍存在的問題，大力推廣“擺手舞”品牌，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而走可持續(xù)發(fā)展的道路。除此，對(duì)于像可大鄉(xiāng)這樣的較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)，政府應(yīng)當(dāng)主動(dòng)招納師資，必要時(shí)可以推出一些優(yōu)惠政策。爭(zhēng)取與高校一些對(duì)應(yīng)的專業(yè)建立合作關(guān)系，在當(dāng)?shù)亟?shí)習(xí)基地，吸引更多的高素質(zhì)專業(yè)人才加入到這里工作。也只有經(jīng)過更科學(xué)的理論基礎(chǔ)與更專業(yè)的實(shí)踐工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能更好地傳承與發(fā)展。

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J722.22

A

李晶，女，重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院教師，講師，碩士；潘有蘭，女，重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院2013級(jí)民族音樂學(xué)本科學(xué)生。

該文章是重慶市人文社科課題“渝東南音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與教育互動(dòng)研究 ”（項(xiàng)目編號(hào)：16SKGH039）的階段性研究成果。