淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀
——以“兩當(dāng)號(hào)子”為例

張 燕

（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀
——以“兩當(dāng)號(hào)子”為例

張 燕

（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

文化是維系一個(gè)國家、一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的重要力量。也就是說一個(gè)國家、一個(gè)民族得以傳承下去的支撐點(diǎn)主要在于傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，在文化所賦予的強(qiáng)大精神動(dòng)力下，社會(huì)得以進(jìn)步?！秲僧?dāng)號(hào)子》主要流行于嘉陵江以南的深山林區(qū)：站兒巷、云屏、泰山、廣金等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，云屏是其主要發(fā)源地。本文研究作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《兩當(dāng)號(hào)子》之傳承和保護(hù)現(xiàn)狀，對(duì)這一傳統(tǒng)文化進(jìn)行了較為細(xì)致地分析，不僅能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展還能為其創(chuàng)新提供動(dòng)力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)現(xiàn)狀；兩當(dāng)號(hào)子

《兩當(dāng)號(hào)子》是一種曲調(diào)優(yōu)美和寬廣音域、節(jié)奏明快的藝術(shù)表演形式，它時(shí)而高亢，時(shí)而粗獷，極富變化，抑揚(yáng)頓挫，是人們喜聞樂見、自娛自樂的藝術(shù)形式，曲調(diào)主要分為羽、徵、商三種調(diào)式，表演者通過不同曲調(diào)傳達(dá)不同的心情和感受。至今為止《兩當(dāng)號(hào)子》中流行的曲體結(jié)構(gòu)可以分為：一段、二段、三段體，這三種曲體結(jié)構(gòu)之間的旋律幅度跳躍較大，所以在演唱的過程中能夠傳達(dá)豐富而強(qiáng)烈的情感。輝煌時(shí)期，還有表演家曾為毛主席及其他黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在中南海懷仁堂喝號(hào)子，受到了高度贊揚(yáng)。

一、兩當(dāng)號(hào)子的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀

《兩當(dāng)號(hào)子》可分為“花號(hào)子”和“排號(hào)子”兩種。在歷史的長河中，兩當(dāng)號(hào)子經(jīng)風(fēng)沐雨，不斷得到充實(shí)和發(fā)展，逐漸形成了具有濃郁地域特色的民間藝術(shù)風(fēng)格，宛如山鄉(xiāng)飛歌，大自然天籟之音的組合，是兩當(dāng)民間藝術(shù)殿堂中的一支奇葩，具有旺盛的藝術(shù)生命力，開放在山鄉(xiāng)大地，璀璨奪目，熠熠生輝。到了20世紀(jì)末、21世紀(jì)初之際，號(hào)子受到了更多的重視，2007年，兩當(dāng)縣文化局將《兩當(dāng)號(hào)子》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上報(bào)，自此，原汁原味的兩當(dāng)號(hào)子原生態(tài)演唱，受到了越來越多人們的認(rèn)可。然而， 隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)表演形式也遭受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

（一）關(guān)注度減少，缺乏傳承者

青年一代對(duì)“號(hào)子”這一傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏熱情，在當(dāng)代社會(huì)中，青年一代能夠接觸到許多外來的、新興的文化藝術(shù)形式，他們被這些形式所吸引，逐漸失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。不止是兩當(dāng)號(hào)子，傳統(tǒng)的、富有民族特性的戲曲、武術(shù)等文化形式都被新興的快餐娛樂形式所取代，青少年在豐富多彩的文化生活中眼花繚亂，對(duì)兩當(dāng)號(hào)子既不了解，也就缺乏學(xué)習(xí)和傳承的興趣。老一代兩當(dāng)“號(hào)子”演唱藝人雖富有精湛的表演技藝，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式也具有著濃厚的興趣，然而他們大多年事已高，甚至相繼離世，兩當(dāng)號(hào)子這一民間文化因?yàn)楸硌菡叩膮T乏而面臨著失傳和滅絕的危險(xiǎn)。

（二）盡管實(shí)施了相關(guān)的保護(hù)措施，然而收益甚微

改革開放以后，更多的娛樂方式進(jìn)入人們的視野和生活當(dāng)中，在這些新興文化形式的沖擊下，兩當(dāng)號(hào)子逐漸失去了以往的生機(jī)與活力，盡管政府和有關(guān)部門對(duì)其投入了極大的關(guān)注和保護(hù)，仍舊因?yàn)槔细枋值南嗬^謝世、后繼無人的問題使得兩當(dāng)號(hào)子瀕臨絕境。為了推動(dòng)這一傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，政府采取了積極的搶救和發(fā)掘措施，文化部門也積極運(yùn)用了多種手段進(jìn)行必要的組織傳播和青年號(hào)子歌手的培養(yǎng)和提攜，然而這些措施都未能收到很大的實(shí)際效果。

（三）保護(hù)觀念滯后，資金技術(shù)匱乏

當(dāng)前我國雖已經(jīng)加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，我國是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，加之我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還未納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，很多有關(guān)保護(hù)的問題得不到系統(tǒng)性解決，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理等工作較為薄弱，保護(hù)和傳承的經(jīng)費(fèi)不足。

（四）缺乏專業(yè)性人才培養(yǎng)，傳承渠道不夠暢通

我國當(dāng)前對(duì)兩當(dāng)號(hào)子的保護(hù)和傳承，缺乏專門的人才培養(yǎng)渠道。首先體現(xiàn)在教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，教育與非物質(zhì)化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。很多的高校都沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的基本宣傳，學(xué)生在不了解的情況下，必然也不會(huì)產(chǎn)生對(duì)這些文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的意識(shí)。導(dǎo)致青年一代與傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)距離越來越大，逐漸喪失對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛和關(guān)注。兩當(dāng)號(hào)子作為帶有地方色彩的文化藝術(shù)形式更是受到極大的影響。

二、兩當(dāng)號(hào)子的傳承和保護(hù)策略

如何切實(shí)有效地保護(hù)和傳承兩當(dāng)號(hào)子，并把“號(hào)子”這類民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，為建設(shè)文化兩當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用，我們可以從以下幾個(gè)方面著手：

（一）成立兩當(dāng)號(hào)子的保護(hù)傳承基地

作為傳統(tǒng)的地方民歌，兩當(dāng)號(hào)子需要有人演唱并傳承。為了保護(hù)這種傳統(tǒng)文化可以成立專門的保護(hù)傳承基地，以其發(fā)源和傳承的幾個(gè)地區(qū)為基點(diǎn)，劃定相關(guān)的保護(hù)區(qū)域。在該區(qū)域內(nèi)對(duì)方言進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，還要扎實(shí)開展傳承人調(diào)查認(rèn)定工作，在全縣范圍內(nèi)挖掘選拔一批演藝精湛的杰出民間歌手，按照演唱水平，按國家有關(guān)政策，及時(shí)足額發(fā)放傳承人生活補(bǔ)貼，從根本上解決民間歌手因傳唱號(hào)子而耽誤生產(chǎn)所出現(xiàn)的后顧之憂。

（二）實(shí)施精品工程

兩當(dāng)號(hào)子要重振旗鼓、打響品牌，就要對(duì)其進(jìn)行較大的創(chuàng)新。原汁原味雖是其特色，但也是阻礙發(fā)展的一個(gè)因素，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東西可能一搬上舞臺(tái)就需要花更多的時(shí)間精力才能獲得人們的喜愛。作為原始藝術(shù)的兩當(dāng)號(hào)子要想在多元文化并存發(fā)展中站住腳，就要走創(chuàng)新發(fā)展之路。實(shí)施精品工程，在保持兩當(dāng)號(hào)子傳統(tǒng)風(fēng)格的前提下，組織民歌專家學(xué)者及音樂編導(dǎo)深入生活，挖掘素材，創(chuàng)作并編導(dǎo)出高水平的精品經(jīng)典劇目。

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J605

A

張燕（1979—），女，陜西西安人，副教授，碩士，研究方向：聲樂、民族音樂。

注：本文為2016年甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目——兩當(dāng)號(hào)子及蓮花山花兒的音樂形態(tài)及傳承保護(hù)（項(xiàng)目編號(hào)：2016F－16）。