論競技體育主體的道德需要

王 根

論競技體育主體的道德需要

王 根

競技體育主體從廣義上來說包括競技體育所有的參與者；從狹義上來說，則主要指競技體育的直接參與者——運(yùn)動(dòng)員。競技體育主體的道德需要是其作為人的本質(zhì)規(guī)定性所決定的，這種道德需要體現(xiàn)為主體內(nèi)在的道德素養(yǎng)和運(yùn)動(dòng)外在的道德規(guī)范。競技體育主體的道德需要對競技體育主體具有重要作用，主要通過提高主體的道德能力和完善體育制度來實(shí)現(xiàn)。

競技體育；主體；道德需要

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，競技體育范圍由區(qū)域性和封閉性發(fā)展為如今的大眾化和全球化，競爭形式由自在競技轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范競技，競爭內(nèi)容由原來單純依靠人自身競爭發(fā)展為現(xiàn)代技術(shù)與人相結(jié)合的競爭，并且競技體育的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)和文化的發(fā)展關(guān)系越來越緊密。伴隨而來的職業(yè)化、高科技化，尤其是商業(yè)化，不僅極大促進(jìn)了競技體育水平，更讓競技體育主體獲得了諸多需要的滿足，尤為明顯的是物質(zhì)方面，但也導(dǎo)致了其他需要滿足的不對等，甚至使得物質(zhì)需要占據(jù)了諸多需要的中心位置，主導(dǎo)著競技體育主體其他方面需要的滿足，特別是道德需要的滿足，從而扭曲了競技體育主體的價(jià)值觀念，加速了主體物質(zhì)欲望的膨脹，對整個(gè)競技體育生態(tài)造成了眾多問題。如何看待在競技體育主體中道德需要問題，以及如何解決，不僅關(guān)系到競技體育主體自身發(fā)展，而且還關(guān)乎著整個(gè)競技體育的發(fā)展趨勢及前景。

一、競技體育主體的界定

競技體育是在進(jìn)行體育活動(dòng)的主體之間，采用公開的、共同認(rèn)可的方式和規(guī)范，以相互之間身體運(yùn)動(dòng)能力（包括智力）優(yōu)劣比較的形式所進(jìn)行的挑戰(zhàn)極限、超越自我的社會(huì)性競爭活動(dòng)[1]（P33）。人既是競技體育的參與主體，也在競技體育中處于主導(dǎo)地位。雖然個(gè)人是競技體育的參與主體，但是由于技術(shù)變革和競爭程度的加大，比賽中既是個(gè)人之間的競爭，更是一個(gè)國家、一個(gè)集體、一個(gè)團(tuán)隊(duì)之間的競爭，說到底，社會(huì)也參與了競技體育之中。所以，從廣義上來說，競技體育主體只有一個(gè)確定的對象，那就是人，那就是參與者，而這個(gè)參與流程就包括訓(xùn)練、比賽、管理等。

但是，從狹義上來說，競技體育主體就是比賽中的直接參與者，即運(yùn)動(dòng)員。一是因?yàn)楦偧俭w育主要通過運(yùn)動(dòng)員之間的直接競爭來表現(xiàn)其“競爭性”。即使在運(yùn)動(dòng)員競爭的背后，有著龐大或強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作參與，可這種參與的依據(jù)必須是運(yùn)動(dòng)員自身天賦和特長，并由此所帶來的運(yùn)動(dòng)能力和成績，是為了突出運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特征，是在考量運(yùn)動(dòng)員自身價(jià)值需要和滿足的基礎(chǔ)上。因此，在競技體育的競爭活動(dòng)中表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)員個(gè)體的自為性，即特性，例如體育明星為代表的運(yùn)動(dòng)員無不表現(xiàn)出這一點(diǎn)。二是運(yùn)動(dòng)員對競技體育所造成的影響是其他參與者所無法帶來的，尤其是損害競技體育的行為，更是難以用外在物質(zhì)來衡量。因?yàn)樵诖蟊娧壑?，欣賞和參與競技體育，其實(shí)就是觀看運(yùn)動(dòng)員之間競爭，運(yùn)動(dòng)員的行為就體現(xiàn)著競技體育精神。

所以，一般而言，探討競技體育主體的道德需要，主要是指運(yùn)動(dòng)員的道德需要。

二、競技體育主體的道德需要

1.競技體育主體產(chǎn)生道德需要的原因

（1）從競技體育主體作為人的本質(zhì)方面，道德需要是其本質(zhì)要求。從廣義上而言，需要即主體對事物的欲求。人的實(shí)踐活動(dòng)根源于其某種需要，包括競技體育的產(chǎn)生出現(xiàn)。正如馬克思所說：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵2]而道德需要，是作為道德主體的人，在維持其積極平衡或內(nèi)在穩(wěn)定狀態(tài)過程中所產(chǎn)生的，對道德的依賴性和傾向性[3]（P18）；是一種指向道德的價(jià)值、規(guī)范、情感、意識(shí)和行為的特殊需要[4]。競技體育的主體雖然主要表現(xiàn)為具體比賽中的主體，但首先其是處于一定社會(huì)倫理關(guān)系中的道德主體。人是社會(huì)存在物，社會(huì)性是其本質(zhì)特征，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]（P44）。因而，競技體育主體是存在于一定社會(huì)關(guān)系中的“社會(huì)人”，并非離群索居的、孤立的個(gè)人。

（2）從競技體育自身發(fā)展來看，不管是縱向還是橫向，運(yùn)動(dòng)員道德需要的產(chǎn)生和滿足都是競技體育得以健康持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。在競技體育比賽中，從縱向而言，競技體育主體是生活于一定歷史過程中的個(gè)體，尤其是體育生活占據(jù)重要位置，這體現(xiàn)在對運(yùn)動(dòng)員競技能力和素質(zhì)的提高上，注重的是運(yùn)動(dòng)員在平常體育訓(xùn)練和正常競技比賽兩者之間的對比，以及對自身成績的提升；從橫向而言，競技體育主體由于體育活動(dòng)而彼此發(fā)生各種關(guān)系，由此也形成某種道德意義的社會(huì)關(guān)系。這種客觀的社會(huì)關(guān)系說明了運(yùn)動(dòng)員只有在社會(huì)，尤其是在具體的體育活動(dòng)中才能確證自身存在和價(jià)值，也表現(xiàn)出個(gè)性和特性。

體育道德原則和規(guī)范是實(shí)現(xiàn)競技體育有序發(fā)展的客觀需要，是競技體育本身能夠存在和發(fā)展的客觀要求，也反映了競技體育主體的道德需要。在發(fā)生各種不良現(xiàn)象的背后，競技體育主體自身對體育道德原則和規(guī)范的違背是一大主因。運(yùn)動(dòng)員單純?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)成績提升，在“數(shù)字”上不擇手段，卻忽略了在“數(shù)字”背后人的健康和發(fā)展，無法提高競技體育活動(dòng)的“質(zhì)”。因此，健康有序的競技體育能夠發(fā)展，主要在于競技體育主體之間對體育道德原則和規(guī)范的共同認(rèn)可和遵守。換而言之，競技體育的持續(xù)發(fā)展不能容忍任何違反、踐踏體育道德、社會(huì)道德的行為。 可以說，遵守體育道德和社會(huì)道德是每個(gè)競技體育主體的基本要求，是強(qiáng)制的約束力。

所以，從某種層面上來說，競技體育主體的成長內(nèi)容之一就是理解、認(rèn)同相應(yīng)的體育道德規(guī)范，同時(shí)內(nèi)化為自身自覺的道德意識(shí)，外化于具體道德實(shí)踐活動(dòng)中，以達(dá)到個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一。當(dāng)競技體育主體能夠理解并遵守相應(yīng)的道德原則和規(guī)范時(shí)，他人對其行為的認(rèn)可會(huì)讓主體獲得歸屬感和成就感；相反，就無法獲得社會(huì)認(rèn)同，會(huì)產(chǎn)生一種失落感和被遺棄感。

此外，競技體育的最終目的是為了超越自我、完善自我，而作為衡量個(gè)人素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)——道德就是運(yùn)動(dòng)員超越自我和完善自我的應(yīng)有之義和主要內(nèi)容。因而，競技體育中個(gè)體全面發(fā)展也包括道德需要的滿足。

2.競技體育主體道德需要的內(nèi)容

一般而言，競技體育主體的道德需要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：運(yùn)動(dòng)員內(nèi)在的道德素養(yǎng)和體育的外在規(guī)范。

一是運(yùn)動(dòng)員內(nèi)在的道德素養(yǎng)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）自我超越精神。體育之爭包括：與自然爭，與人爭，與自己爭[6]（P78）。自我超越首先是與自然界進(jìn)行的競爭，其次是與他人此賽中的競爭，最后是對自我極限能力的挑戰(zhàn)。在與自然、他人和自我的挑戰(zhàn)競爭過程中，運(yùn)動(dòng)員不斷在身體極限與精神超越中實(shí)現(xiàn)一種有限與無限相統(tǒng)一，也是提升和完善自我的必經(jīng)之路。

（2）相互尊重理念。從奧林匹克的入場儀式中，我們可以看到在競技體育中雖然有種族、民族和國家的區(qū)別，但是在比賽中，競技體育主體之間不能因國家、民族、種族和其他因素影響比賽過程，應(yīng)當(dāng)相互尊重。這種相互尊重就是競技體育主體相互尊重對方的信仰、種族、民族和國家，就是主體之間在比賽中以友誼第一為原則。競技體育失去了相互尊重精神，就不能健康持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。

（3）奉獻(xiàn)合作意識(shí)。體育運(yùn)動(dòng)中世界記錄的誕生都離不開運(yùn)動(dòng)員平常辛苦的訓(xùn)練和磨練。而在運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異成績的背后，還有一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)在提供科學(xué)有效的訓(xùn)練規(guī)劃和比賽策略，這就是一種奉獻(xiàn)合作。如果沒有一個(gè)科學(xué)合理并具有奉獻(xiàn)合作精神的團(tuán)隊(duì)作支撐，運(yùn)動(dòng)員就不可能取得優(yōu)異成績，獲得至高的榮譽(yù)，并成長為名留體育界的傳奇人物。競技體育需要這些甘于奉獻(xiàn)和精誠合作，為實(shí)現(xiàn)優(yōu)異成績和獲取榮譽(yù)貢獻(xiàn)力量。其實(shí)奉獻(xiàn)合作不僅體現(xiàn)在集體項(xiàng)目中，還體現(xiàn)在其他競技體育的個(gè)體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，還包括日常訓(xùn)練，與教練的合作。奉獻(xiàn)合作還滲入到各種競技體育的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)中。競技體育中任何一項(xiàng)紀(jì)錄、成就的任何一個(gè)傳奇，不單純是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人實(shí)力的體現(xiàn)，還體現(xiàn)著站在運(yùn)動(dòng)員背后默默奉獻(xiàn)的那些人。

二是外在的道德規(guī)范和原則。競技體育軟約束是指“內(nèi)在需要的一種自覺的道德力量，它使從業(yè)者認(rèn)識(shí)競技體育運(yùn)動(dòng)中什么是善與惡，從而自覺地、主動(dòng)積極地遵守并同不道德手段與行為作斗爭，為維護(hù)競技體育競爭的公平性，保障與促進(jìn)競技體育健康有序的發(fā)展提供價(jià)值源與心理認(rèn)同”[7]。從競技體育軟約束來看，競技體育主體必須依賴于道德原則和規(guī)范的遵守，否則，就無法建立競技體育主體之間的和諧的倫理關(guān)系，就會(huì)得不到社會(huì)的普遍認(rèn)同，這就說明著運(yùn)動(dòng)員對社會(huì)道德，尤其是體育道德規(guī)范必然也必須具有一種尊崇感和依賴感，即遵守體育道德原則和規(guī)范的需要。這主要體現(xiàn)在公平公正原則。公平公正原則要求運(yùn)動(dòng)員在體育比賽中，在具體比賽規(guī)則面前，沒有人有特權(quán)，人人平等。公平公正是競技體育發(fā)展的重要前提，是競技體育持續(xù)發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。失去了公平公正，競技體育無法得以有序發(fā)展，體育競賽也將無法長久存在。公平公正除了能給比賽帶來有序運(yùn)行外，還是觀眾欣賞比賽所能直接感受的一種道德原則和規(guī)范，換而言之，公平公正是競技體育必然的、必有的，它是競技體育從發(fā)展之初就蘊(yùn)含于其中的，它能夠讓觀眾不僅在視覺上欣賞到賽場的各種魅力，更在心靈深處進(jìn)行了一次精神式洗禮，從而讓個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)道德上的升華。

三、道德需要對競技體育主體的作用

要解決好實(shí)現(xiàn)競技體育主體的道德需要，就要了解道德需要對主體有何作用，包括發(fā)揮作用的機(jī)制，具體來說主要體現(xiàn)在以下方面：

（1）是競技體育主體道德活動(dòng)發(fā)生的主體動(dòng)力。在競技體育中，人們不僅處于競爭關(guān)系，而且會(huì)形成一種社會(huì)價(jià)值關(guān)系，并在實(shí)踐理性指導(dǎo)下調(diào)節(jié)體育活動(dòng)，從而促進(jìn)這種價(jià)值關(guān)系的完善，由此也實(shí)現(xiàn)主體自我完善和社會(huì)發(fā)展。所以，競技體育主體也由此進(jìn)行相應(yīng)的道德行為活動(dòng)，道德需要成為了激發(fā)主體進(jìn)行道德行為活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。個(gè)體道德行為的產(chǎn)生是由道德動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)，道德動(dòng)機(jī)之所以能夠引發(fā)道德行為，是因?yàn)橹黧w的道德需要和客觀的社會(huì)條件共同作用激發(fā)了主體的道德動(dòng)機(jī)，競技體育的主體也是如此。競技體育產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，其起源形式與早期人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，是原始的物質(zhì)生活和精神生活共同作用的結(jié)果。而這些原始的物質(zhì)和精神活動(dòng)都是以需要為起點(diǎn)，是為了滿足人們的某種需要產(chǎn)生的，其中就包括道德需要，這些需要就為人們行為活動(dòng)提供主體動(dòng)力。如果處于滿足自身道德需要或者外在有條件提供相應(yīng)的道德情境時(shí)，競技體育主體就會(huì)產(chǎn)生用以滿足道德需要的欲望和愿望。這一欲望和愿望就會(huì)在主體其他心理因素共同作用下，得以進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展；更為重要的是，愿望會(huì)轉(zhuǎn)為競技體育主體進(jìn)行實(shí)現(xiàn)道德需要的行為活動(dòng)，引發(fā)相應(yīng)的道德動(dòng)機(jī)，由此也對競技體育主體行為發(fā)揮促進(jìn)或阻礙、強(qiáng)化或轉(zhuǎn)化的功能，帶來了主體行為的某種方向和目的。

（2）是促使競技體育主體道德進(jìn)步的內(nèi)在力量。競技體育不僅是讓體育主體在身體上實(shí)現(xiàn)自我超越，創(chuàng)造傳奇，更在精神上得到升華，讓自我價(jià)值與文化價(jià)值共同得到實(shí)現(xiàn)，尤其是在道德價(jià)值上。道德作為人本質(zhì)的需要，其意義就在于能調(diào)整人的二重存在及其決定其需要和利益。道德是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在統(tǒng)一、完善自身的一種重要機(jī)制。競技體育主體產(chǎn)生了道德需要，就意味著主體自身開始把外在客觀的體育道德、社會(huì)道德原則和規(guī)范內(nèi)化于自身，成為自己的需要、信念和行為品質(zhì)，積極主動(dòng)創(chuàng)造良好的道德風(fēng)尚和參與體育道德生活。所以，在競技體育場域，道德需要之所以能轉(zhuǎn)化為具體的行為規(guī)范，是因?yàn)轶w育道德規(guī)范具有特定的價(jià)值，能夠滿足體育運(yùn)動(dòng)主體的需要[6]（P253）。人們對道德需要的追求過程也是對一定社會(huì)道德原則和規(guī)范的內(nèi)化過程，同時(shí)也對一定社會(huì)道德秩序形成了依賴關(guān)系。道德需要讓競技體育主體能把體育道德原則和規(guī)范內(nèi)化于自身，并通過體育這種形式表現(xiàn)出來，形成了一種體育道德活動(dòng)，促進(jìn)著自身的道德進(jìn)步。所以，道德需要是競技體育主體能夠?qū)崿F(xiàn)自我完善和道德進(jìn)步的重要內(nèi)在力量。此外，從道德需要的發(fā)展看，經(jīng)歷了他律、自律和自由三個(gè)階段，而這三個(gè)階段也是競技體育主體道德進(jìn)步的過程。從最初對體育道德、社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)和遵守，到開始有了自己的認(rèn)識(shí)和改變，再到可以真正實(shí)現(xiàn)自我完善，這個(gè)過程就是競技體育主體從客觀遵守到理性理解地遵守再到主客觀統(tǒng)一的自覺實(shí)現(xiàn)的過程，即道德進(jìn)步的過程。

（3）是完善競技體育主體體育人格的內(nèi)在來源。體育人格是就主體在體育運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的某種穩(wěn)定持續(xù)的綜合體，具體而言是主體的人格尊樣、價(jià)值和道德品質(zhì)的綜合體現(xiàn)，表現(xiàn)著主體的個(gè)人道德形象和道德水平。道德作為人的本質(zhì)要求，是體育人格發(fā)展完善的重要內(nèi)在動(dòng)力，也是判斷體育人格是否完善的主要標(biāo)準(zhǔn)。道德需要是促進(jìn)主體體育人格完善的重要力量。體育人格的實(shí)現(xiàn)從最初他律向自律、從主體自身被動(dòng)遵循到自覺履行，從被動(dòng)了解到理性思考，這些無不與主體自身道德需要的產(chǎn)生和激發(fā)有關(guān)。競技體育主體體育人格的形成和完善，或是從體育比賽中不斷實(shí)現(xiàn)，或是從體育道德榜樣中得到力量，這都激發(fā)起主體道德需要。道德需要一旦產(chǎn)生，就對主體道德行為產(chǎn)生重要引導(dǎo)作用，包括對其體育人格的完善。并且，如果一個(gè)主體失去或忽視自身道德需要，那么其不可能形成真正的體育人格，只能形成一種喪失價(jià)值意義的軀體。

（4）是對競技體育主體進(jìn)行體育倫理教育的切入點(diǎn)。競技體育主體即使對體育道德原則和規(guī)范具有某種客觀必然的依賴性，這種依賴性也并非是脫離現(xiàn)實(shí)的，需要道德內(nèi)化的過程；并且由于體育倫理教育主體的模糊性、教育對象的多元性以及教育過程的復(fù)雜性，如果不以主體的道德需要為切入點(diǎn)，那么體育倫理教育的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)，對競技體育主體帶來的負(fù)面影響也是難以彌補(bǔ)，對競技體育的長遠(yuǎn)發(fā)展也會(huì)帶來難以估量的損失。所以，要實(shí)現(xiàn)競技體育主體對體育道德的內(nèi)化，必須通過體育倫理教育手段，且這種教育需以主體的道德需要為切入點(diǎn)；同時(shí)競技體育主體的道德需要也會(huì)在倫理教育中得到創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。因此，從體育倫理教育而言，主體的道德需要是體育倫理教育的切入點(diǎn)，也是衡量和判斷倫理教育是否有效、對主體能否有效的主要尺度，即主體的道德需要所處的層次、水平以及能夠?qū)崿F(xiàn)的程度和結(jié)果。原有的體育倫理教育難以對主體產(chǎn)生持久有效的影響，主要原因在于忽視了競技體育主體自身的主體性和主動(dòng)性，尤其是其道德需要，從而只是以強(qiáng)制性、約束性的灌輸教育為基本方式，讓競技體育主體對外在體育原則規(guī)范產(chǎn)生一種厭惡或排斥，由此也帶來了諸多教育問題。如果不能提高競技體育主體在體育倫理教育中的地位，片面強(qiáng)調(diào)體育原則規(guī)范的應(yīng)當(dāng)性和強(qiáng)制性，甚至壓制主體的應(yīng)當(dāng)要求和需要，這種教育不是激發(fā)主體道德需要，而是以忽視、阻礙甚至壓制主體道德需要為代價(jià)，那么這種所謂體育倫理教育也只能產(chǎn)生沒有主體性的個(gè)體。所以，體育倫理教育必須以競技體育主體的道德需要為前提，也應(yīng)當(dāng)以競技體育主體的道德需要為立足點(diǎn)，最大程度激發(fā)起主體的道德需要，從而實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的過程，達(dá)到體育倫理教育的預(yù)期效果。并且，通過這種以激發(fā)和實(shí)現(xiàn)主體道德需要為切入點(diǎn)的體育倫理教育，主體自身道德素質(zhì)和道德品質(zhì)也會(huì)得到提升和提高，甚至在一定程度上也可以說解放了主體的道德行為外在約束性，獲得自由，由此帶來了主體的自由全面發(fā)展。

四、如何實(shí)現(xiàn)競技體育主體的道德需要

競技體育出現(xiàn)不少不良行為和現(xiàn)象，既與體育制度本身有關(guān)，但更主要的還是忽視了主體自身的道德需要，一味強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要，導(dǎo)致個(gè)人成長的畸形化、物質(zhì)化。要想實(shí)現(xiàn)好運(yùn)動(dòng)員的道德需要，主要通過提高主體的道德能力和完善體育的制度規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。

1.提高主體的道德能力

運(yùn)動(dòng)員僅僅有道德需要，但并不一定外化為一種道德行為，不能一定成為一個(gè)具有高尚道德品格的主體，不會(huì)自然而然轉(zhuǎn)換為道德，所以就要求運(yùn)動(dòng)員自身有一種正確認(rèn)識(shí)自己在體育中的需要，同時(shí)以此依據(jù)客觀條件來實(shí)現(xiàn)行為的道德能力。道德能力包括道德方面的認(rèn)知和理解能力、評(píng)價(jià)和判斷的能力、選擇和實(shí)踐能力等。在體育中，每個(gè)主體的道德能力都是千差萬別、多種多樣的。人有什么樣的道德能力，就會(huì)具有什么樣的道德水平。提高主體的道德能力主要有以下幾個(gè)方面：

一是激發(fā)主體的道德需要。在主體的品格心理結(jié)構(gòu)中，需要處于重要地位，是行為的直接動(dòng)力。道德需要作為道德行為產(chǎn)生的主要?jiǎng)恿?，競技體育主體雖然從本質(zhì)上有道德需要，可如若不能合理正確引導(dǎo)其道德需要，那競技體育主體就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的內(nèi)化，也不會(huì)進(jìn)行自覺的道德活動(dòng)。

二是引導(dǎo)主體的道德需要。激發(fā)起運(yùn)動(dòng)員的道德需要后，就要及時(shí)引導(dǎo)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員大部分時(shí)間是在訓(xùn)練和比賽，僅僅依靠運(yùn)動(dòng)員自己的判斷能力和標(biāo)準(zhǔn)，難以分辨和實(shí)現(xiàn)道德需要的具體內(nèi)容，所以，就要求作為教練員和其他參與人員正確及時(shí)地引導(dǎo)其道德需要，使其了解、自主感受到道德需要，并使之內(nèi)化為道德意識(shí)。

三是提升主體的道德意識(shí)。失去主體性，個(gè)體就喪失了自身價(jià)值和意義。在具體體育活動(dòng)中，主體也不會(huì)具有責(zé)任感和榮譽(yù)感，不能去理性思考，只會(huì)消極被動(dòng)服從。只有正確提升其主體的道德意識(shí)，讓他自主、自覺地感受到自己的道德需要，并且有實(shí)現(xiàn)條件，才能使得運(yùn)動(dòng)員有好的道德意識(shí)去指導(dǎo)和參與體育。

四是加強(qiáng)主體的道德教育。上述三個(gè)方面的落腳點(diǎn)就是道德教育這一主要手段。道德教育在提高運(yùn)動(dòng)員的道德能力中占有最主要地位，因?yàn)樯鲜鋈齻€(gè)方面都可以歸結(jié)于道德教育，所以通過不同形式的、具有正確價(jià)值導(dǎo)向的、提高主體道德意識(shí)的道德教育活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)員自身就能引起其情感共鳴，激發(fā)其道德需要，實(shí)現(xiàn)其道德行為。道德教育過程主要有兩個(gè)方面的目的，第一，社會(huì)道德內(nèi)化為運(yùn)動(dòng)員自主意識(shí)和需要，即實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員認(rèn)同社會(huì)道德意識(shí)、道德規(guī)范，如果不考慮其需要，強(qiáng)行實(shí)施，那么就會(huì)適得其反。第二，個(gè)人品德外化為個(gè)人行為，即道德需要轉(zhuǎn)化為道德行為。道德教育并非禁錮人的發(fā)展，也不是只為了短期的教育效果而采取各種約束人的手段，而是通過各種有效方式創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。道德教育也不是表明個(gè)體道德生活與道德精神的最終建構(gòu)，它始終只是在個(gè)體道德生活和道德精神建構(gòu)的開始階段。只有在這種循環(huán)往復(fù)又不斷上升的開始中，主體理解認(rèn)同現(xiàn)有的道德原則的價(jià)值和意義，并激發(fā)出自身新的道德需要，創(chuàng)造條件來滿足這種新的道德需要，這一過程就實(shí)現(xiàn)了道德的進(jìn)步，也實(shí)現(xiàn)了道德教育的目的。

2.完善體育的制度規(guī)范

從運(yùn)動(dòng)員主體方面提高其道德能力，外在規(guī)范自身的完善和健全就顯得尤為重要。一是完善體育激勵(lì)機(jī)制。原有孤立判斷運(yùn)動(dòng)員個(gè)人品行甚至忽略道德需要的標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)，只有在激勵(lì)機(jī)制中增加道德需要方面的內(nèi)容，才能更好、更全面實(shí)現(xiàn)體育制度合理性。所以，應(yīng)該把物質(zhì)激勵(lì)和道德激勵(lì)結(jié)合起來，共同構(gòu)成競技體育的激勵(lì)機(jī)制，從而促使運(yùn)動(dòng)員道德需要的實(shí)現(xiàn)。二是健全體育道德規(guī)范。運(yùn)動(dòng)員在比賽中是否具有道德感染力，前提就是體育道德規(guī)范是否健全，是否培養(yǎng)了運(yùn)動(dòng)員自身的道德素質(zhì)。所以要健全體育道德規(guī)范，加強(qiáng)體育管理的改革，讓道德變虛為實(shí)，寓德于訓(xùn)、于賽，不能僅僅把規(guī)范當(dāng)成一種法來遵守，而是德法結(jié)合。三是倡導(dǎo)公平競爭氛圍。競技體育之所以在全球有重要影響，其中原因之一就是其公平競爭性，使得人人都能在其中獲得一種道德感染力，受到一次靈魂的洗禮。所以說，倡導(dǎo)公平競爭，不僅營造一種道德為社會(huì)和個(gè)人所需要的氛圍，更激發(fā)一種實(shí)現(xiàn)道德需要的欲望。

總之，運(yùn)動(dòng)員作為競技體育的主體，其道德需要的產(chǎn)生也是作為人本質(zhì)屬性和體育自身發(fā)展的必然要求，因而實(shí)現(xiàn)好運(yùn)動(dòng)員的道德需要就要求競技體育既要能提升其道德能力，更能給予其實(shí)現(xiàn)道德需要的條件和平臺(tái)，從道德教育和制度完善來完成運(yùn)動(dòng)員道德需要的實(shí)現(xiàn)，為競技體育的健康可持續(xù)發(fā)展提供重要基礎(chǔ)。

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王 根，湖南大學(xué)體育學(xué)院講師。