民族音樂學(xué)視野中的區(qū)域音樂研究

左建新

（河北科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

民族音樂學(xué)視野中的區(qū)域音樂研究

左建新

（河北科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

區(qū)域音樂囊括了新生性、原生性、次生性等不同屬性，加之這些音樂內(nèi)容的不盡相同，區(qū)域音樂的屬性強(qiáng)弱也各有差異。要對(duì)民族音樂學(xué)進(jìn)行深入化的研究，則可以將區(qū)域音樂作為出發(fā)點(diǎn)，通過分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代、都市與鄉(xiāng)土、穩(wěn)定與變異的區(qū)域音樂情況，從而對(duì)區(qū)域音樂中的地方屬性特征產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識(shí)。由此，本文便從區(qū)域音樂的內(nèi)涵入手，并結(jié)合民族音樂學(xué)的宏觀視野，對(duì)區(qū)域音樂展開詳細(xì)分析，以期為各位讀者提供參考。

民族音樂學(xué)；區(qū)域音樂；空間級(jí)序；文化類聚；音聲景觀

區(qū)域音樂既是民族音樂中不可獲取的組成部分，同時(shí)也是研究民族音樂人文、藝術(shù)價(jià)值的重要“窗口”。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化可以被視為統(tǒng)一整體，但是隨著歷史變遷與區(qū)域文化差異的加深，從細(xì)化的區(qū)域情況來看，區(qū)域音樂的社會(huì)認(rèn)同、文化景觀以及文化類聚、空間級(jí)序上也出現(xiàn)了顯著差異。據(jù)此，在民族音樂視野下針對(duì)區(qū)域音樂所做出的研究，也便具有了較為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族音樂學(xué)中區(qū)域音樂相關(guān)概述

民族音樂學(xué)又被稱作為人類音樂學(xué)，指的是在具體的文化背景下對(duì)音樂展開深入研究的學(xué)科，民族音樂學(xué)的理論體系形成始于19世紀(jì)，并隨著民歌研究的發(fā)展而不斷壯大。在對(duì)民族音樂學(xué)知識(shí)進(jìn)行探究時(shí)，通常會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逡魳凡捎脤?shí)地調(diào)查等方式來完成。由于不同的民族其民俗、歷史、地理、語言、生活風(fēng)貌與音樂文化大有不同，所以對(duì)于不同的研究對(duì)象，民族音樂學(xué)的調(diào)查目的與手段也存在差異。文化與地理區(qū)域的關(guān)聯(lián)可以分為文化景觀、生態(tài)、擴(kuò)散過程、綜合以及文化區(qū)幾大部分，所以在民族音樂演變的過程中，音樂景觀與音樂生態(tài)也是不容忽視的重點(diǎn)內(nèi)容。

區(qū)域音樂是研究民族音樂學(xué)的有效手段，從狹義范圍上來看，區(qū)域音樂指的是在某一特定地理范圍內(nèi)所形成的音樂文化形象統(tǒng)稱。而從廣義范圍來講，區(qū)域音樂的內(nèi)容則涵蓋了對(duì)特定群體文化的研究。由于地區(qū)居民與居住環(huán)境所形成的緊密聯(lián)系或制度式、氏族式的人口流動(dòng)等原因，所以這種共通性的文化基礎(chǔ)因素也導(dǎo)致同一音樂品種能夠出現(xiàn)在不同的場(chǎng)所與地點(diǎn)當(dāng)中。當(dāng)這些遵循流動(dòng)規(guī)律的人口又形成相互連接時(shí)，則又可以顯現(xiàn)出相同的區(qū)域特征。所以這種流動(dòng)既是整體文化現(xiàn)象，同時(shí)也反映出民族語言、民族文化等差異性條件能夠成為劃分區(qū)域文化的基礎(chǔ)條件。所以要完成好民族音樂學(xué)的相關(guān)研究，則必須要以區(qū)域音樂為著力點(diǎn)，對(duì)區(qū)域中的共生關(guān)系進(jìn)行更加詳細(xì)的探討。

二、民族音樂視野下的區(qū)域音樂

（一）不同地域?qū)傩韵碌膮^(qū)域音樂

從民族音樂的地域?qū)傩詠砜矗瑓^(qū)域音樂可以大致劃分為以下方面的內(nèi)容：1.原生性的區(qū)域音樂。該種音樂類型也是我國(guó)地方特色音樂中特色最為鮮明的類型之一，“勞者歌其事”表明了區(qū)域民眾的民事生產(chǎn)、民俗生活同民間歌曲之間的緊密聯(lián)系。舉例來說，陜北的“信天游”、甘肅與青海地區(qū)的“花兒與少年”、河曲地區(qū)的“山曲”等均能展現(xiàn)出當(dāng)?shù)赝怀龅牡赜驅(qū)傩蕴卣?。居住在?dāng)?shù)氐拿癖娍匆娛裁础⑾氲绞裁幢愀璩裁?，這也為民間涌現(xiàn)大量豐富的民歌類型打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，在寬廣的草原上則流傳牧歌；靠水而居的居民其所傳唱的歌曲中大多包含漁業(yè)捕撈、拉網(wǎng)民謠等，這些都成為原生區(qū)域音樂的典型范例。

2.次生性的區(qū)域音樂。該類音樂通常以較為穩(wěn)定的形態(tài)在特定的區(qū)域中長(zhǎng)期存在，并且在該區(qū)域中歷史、語言、地理、風(fēng)俗等方方面面的人文因素也融入到音樂內(nèi)容之中。次生性的區(qū)域音樂除了原生形成的音樂之外，還包含了傳播而來的音樂，這不僅對(duì)當(dāng)?shù)氐囊魳穼哟?、音樂文化產(chǎn)生重大影響，同時(shí)也為文化的傳播提供了載體。值得注意的是，音樂的傳播并不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)過外來音樂文化與當(dāng)?shù)匾魳菲贩N之間的長(zhǎng)期磨合，通過篩選、接收、消化、拓展、融合繼承，最終達(dá)到使傳播而來的音樂品種能夠落地生根的效果。

以享譽(yù)全球的民歌《茉莉花》為例，在不同地域中對(duì)于此曲的表演方式均存在差異。作為蘇南地區(qū)民歌，《茉莉花》具有江南水鄉(xiāng)的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，在歌者柔美的演唱中讓聽眾能夠感受到江南獨(dú)有的氣韻。而在冀東地區(qū)的《茉莉花》表演中，該首歌曲則被賦予了率直、硬朗的風(fēng)格，甚至與當(dāng)?shù)氐难砀栉柘嗷ヅ浜?，讓“茉莉花”綻放的更加肆意爛漫，讓這首歌可以在不同的地域中散發(fā)出別樣的魅力。再以安徽《鳳陽歌》為例，該地鳳陽花鼓在淮河流域一帶廣為傳唱，由于當(dāng)?shù)仫柺茏匀粸?zāi)害的侵襲，所以《鳳陽歌》的傳唱也有著一定的現(xiàn)實(shí)土壤?！读羟嗳赵贰ⅰ毒Y白裘》等作品中也記載了關(guān)于鳳陽花鼓歌的內(nèi)容，隨著歷史的不斷演進(jìn)，《鳳陽歌》也被帶到了更遠(yuǎn)的地方。再譬如四川的清音、河南大調(diào)、山東呂劇、山東琴書、安徽黃梅戲、河南曲劇等，都在傳播吸收的過程中完成了地方區(qū)域音樂的不斷積累。而在此過程中，這些外來音樂也被逐漸打上“本地化”的標(biāo)簽，從而達(dá)到了與當(dāng)?shù)匚幕昝廊诤系哪康摹?/p>

3.新生性的區(qū)域音樂。這主要是指在某區(qū)域中除了原生態(tài)與次生態(tài)之外的部分音樂形式，同以上兩種區(qū)域音樂形態(tài)相比，新生形式的區(qū)域音樂同區(qū)域之間的聯(lián)系顯得較為松散，所以超越區(qū)域性界限成為了新生區(qū)域音樂的主要特征。以商業(yè)化、時(shí)髦化的流行音樂形式為例，這些音樂所蘊(yùn)含的區(qū)域性其實(shí)并不明顯，也并不存在明顯不同的地區(qū)特點(diǎn)。歌曲產(chǎn)生的土壤與該地域不構(gòu)成無法分割的關(guān)系，所以此類音樂往往缺乏鄉(xiāng)土性、傳統(tǒng)性的創(chuàng)作特征。

（二）空間級(jí)序

區(qū)域音樂的研究離不開對(duì)空間地理的分析，民族音樂學(xué)的學(xué)習(xí)也不能脫離空間而獨(dú)立存在，所以要保障音樂與文化的整體性，則需要從以下方面入手。1.對(duì)靜態(tài)空間的分析。物質(zhì)世界是客觀存在的，空間也是可以被人們感知的寬泛物質(zhì)實(shí)體，在每一個(gè)空間區(qū)域中都能夠形成具有獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)的文化，所以文化空間與物質(zhì)空間也是構(gòu)成靜態(tài)空間的基礎(chǔ)部分。區(qū)域音樂要想獲得傳播，則必須依附空間環(huán)境、地理位置等，這種緊密的連接性也使得人文景觀建設(shè)與區(qū)域音樂發(fā)展密不可分。例如，大到深山大川、無垠的沙漠、潺潺的溪流、廣袤的戈壁、一望無際的草原，小到廟宇古剎、鄉(xiāng)村戲臺(tái)等，這些都為地區(qū)音樂形成發(fā)展到延伸融合創(chuàng)造有利的條件。

2.對(duì)動(dòng)態(tài)空間的分析。從不同的角度出發(fā)，空間的存在形式也是不同的，歷史的前進(jìn)推動(dòng)著空間形態(tài)的變化，從橫向分布來看，這體現(xiàn)在空間格局、地域變化之上。而從縱向來看，時(shí)代更迭流程也包含了地域分布中的共時(shí)變化，因而從流動(dòng)情況來分析民族音樂賴以生存的地域環(huán)境，也需結(jié)合動(dòng)態(tài)化的眼光來分析。

（三）文化的類聚

民族音樂學(xué)中的區(qū)域音樂并不是單一性的個(gè)體，相反，這種區(qū)域音樂具有廣泛性、獨(dú)立性的特征。這是由多種多樣的文化現(xiàn)象、特征所共同組合而成的產(chǎn)物，所以要分析音樂文化的整體性與聯(lián)系性，則需從以下方面予以把握。1.音樂文化的層級(jí)聯(lián)系。音樂作為文化類型中的一種，其建立形成也需遵守一定的層級(jí)關(guān)系，而在現(xiàn)階段中我國(guó)所構(gòu)建的三級(jí)音樂關(guān)系：“主文化—亞文化—跨文化”也日益受到更加廣泛的關(guān)注與認(rèn)可。所以在研究區(qū)域音樂文化的過程中，以政府為牽頭對(duì)主流的音樂模式進(jìn)行把握，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐闹魑幕归_深度分析，對(duì)主流音樂的發(fā)展進(jìn)行正確的引導(dǎo)。這便可以最終實(shí)現(xiàn)主、亞文化相互融合、區(qū)域音樂蓬勃發(fā)展的類聚現(xiàn)象。

2.區(qū)域文化的系統(tǒng)發(fā)展。我國(guó)的民族音樂有著漫長(zhǎng)的歷史，并且在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷程中逐步形成了涵蓋樂種、樂系、樂類、樂叢、樂圈等內(nèi)容的音樂系統(tǒng)。所以在對(duì)某一文化系統(tǒng)展開分析時(shí)，也需對(duì)系統(tǒng)間的其他組合方式、文化特征、機(jī)制差異展開對(duì)比分析。從而才能得出更具參考價(jià)值的突出特點(diǎn)，為區(qū)域音樂形成獨(dú)一無二的音樂結(jié)構(gòu)與發(fā)展形式開辟更好的路徑。

（四）音聲景觀

音聲景觀是研究區(qū)域音樂不可忽視的內(nèi)容，在不同的地域環(huán)境中，當(dāng)?shù)鼐用竦纳顨庀?huì)融入到音樂文化之中。同時(shí)這種“天人合一”的音聲景觀的建立也需達(dá)到自然環(huán)境與音樂文化和諧融洽的效果，才能為區(qū)域音樂文化魅力的展現(xiàn)提供基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)深入靈魂的音樂交流，則需從以下方面加強(qiáng)注意：1.音樂文化是流動(dòng)的文化景觀。流動(dòng)型的景觀包含了“人”、“音”、“地”三大部分。由這些模塊間的相互組合，從而構(gòu)建起具有鮮明特色的音樂景觀，這種景觀受到周遭環(huán)境的影響，同時(shí)又作為載體向世界傳播出特有的感情色彩與鮮活的區(qū)域文化。概括來說，通過文化景觀，音樂可以得到更加廣泛的傳播，同時(shí)文化景觀的充實(shí)又鞏固與發(fā)展了音樂本身，促進(jìn)了區(qū)域音樂的不斷提升。

2.社會(huì)文化與音聲景觀互相聯(lián)系。音樂景觀可以被看作集合多種文化特征而營(yíng)造出的文化景觀類型。音聲景觀的本身具有較強(qiáng)的復(fù)合性，其中也包含了社會(huì)環(huán)境與區(qū)域文化的整合關(guān)系要求，文化叢與樂叢之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、文化類聚中的文化音樂因素同其他文化叢之間的互動(dòng)等等。這不僅需要人們對(duì)精神文化、物質(zhì)文化以及行為文化展開多元性的整合，同時(shí)還要從區(qū)域音樂的綜合體出發(fā)，做好區(qū)域音樂同新文化的關(guān)系整合。要實(shí)現(xiàn)整個(gè)目標(biāo)，需要將歷史發(fā)展、景觀內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)納入到特殊的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行分析。通過對(duì)景觀符號(hào)學(xué)的意義內(nèi)容展開研究，從而解讀不同的城市文化景觀與鄉(xiāng)村文化景觀，并最終完成在多元基礎(chǔ)上達(dá)成區(qū)域音樂文化景觀的目的。當(dāng)今世界是全球化的世界，音樂的發(fā)展、交流離不開社會(huì)個(gè)體之間的溝通。立足于實(shí)際生活之上，依靠地域交流的頻繁與社會(huì)交際的便捷，社會(huì)現(xiàn)象中出現(xiàn)的新特征也反映在音樂景觀當(dāng)中。這些多元化的音樂文化不僅讓音樂變得更富趣味性與立體性，同時(shí)也讓區(qū)域音樂自身的內(nèi)容文化可以得到拓展。

（五）社會(huì)認(rèn)同

區(qū)域音樂的價(jià)值內(nèi)涵研究無法同民族認(rèn)同感相互脫離，這也是民族音樂形成與繁榮必要的基礎(chǔ)條件，群體文化的共同創(chuàng)造使得民族音樂應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)過漫長(zhǎng)的錘煉發(fā)展從而得到豐富多彩、各有千秋的音樂文化。隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度加快，積極轉(zhuǎn)變對(duì)音樂文化的解讀角度，用更加發(fā)展、變遷的眼光看待民族音樂的歷史進(jìn)程，也成為保持音樂動(dòng)態(tài)性認(rèn)知的內(nèi)在需求。從國(guó)家化的視野出發(fā)，種族、地域、文化都成為音樂文化發(fā)展與更新的前提，基于社會(huì)認(rèn)同的地域認(rèn)同與個(gè)體認(rèn)同，都能促進(jìn)區(qū)域文化以音樂形式得到更加快速的傳播。在此過程中，空間、媒介、音聲景觀等也彰顯出更大的作用?？偟膩碚f，區(qū)域音樂的形成需要結(jié)合相應(yīng)時(shí)期的國(guó)家政治、生態(tài)文明以及社會(huì)認(rèn)同情況展開分析，只有做到將文化習(xí)俗與民族音樂形式相互結(jié)合，才使得人們能夠?qū)σ魳穼W(xué)科中的價(jià)值觀、文化視域的格局進(jìn)行更為多樣性、真實(shí)性的闡釋。

三、結(jié)語

區(qū)域音樂的研究具有諸多的現(xiàn)實(shí)意義，不僅能夠促進(jìn)民族音樂學(xué)的豐富與完善，同時(shí)也能幫助區(qū)域自身朝著更為多元性、文化性、價(jià)值性的方向發(fā)展。由此看來，只有不斷結(jié)合地區(qū)地理環(huán)境與文化內(nèi)容，對(duì)區(qū)域音樂中的類型內(nèi)容、空間級(jí)序、文化類聚、音聲景觀、社會(huì)認(rèn)同等方面的研究予以強(qiáng)化，才能提高區(qū)域音樂的應(yīng)用性，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)的文化藝術(shù)事業(yè)可以迎來更好的發(fā)展?！?/p>

[1] 李小敏.民族音樂學(xué)視野中的區(qū)域音樂探析[J].戲劇之家,2016,02:66.

[2] 陳俊.民族音樂學(xué)視野下中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,37(05):210-212.

[3] 牛玉冰.探討民族音樂學(xué)視野中的區(qū)域音樂研究[J].音樂時(shí)空,2016,09:85-86.

[4] 柯曙光.民族音樂學(xué)視野中的區(qū)域音樂分析[J].黃河之聲,2014,08:82.

左建新（1967-），女，河北科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：音樂學(xué)。