身份認(rèn)同、社會(huì)資本與商業(yè)拓展*
——馬來(lái)西亞的中國(guó)回族商人個(gè)案研究

馬海龍

（中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275）

身份認(rèn)同、社會(huì)資本與商業(yè)拓展*
——馬來(lái)西亞的中國(guó)回族商人個(gè)案研究

馬海龍

（中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275）

馬來(lái)西亞；東南亞華人；回族；華商網(wǎng)絡(luò)；跨國(guó)主義

論文基于社會(huì)資本的理論視角，考察了馬來(lái)西亞中國(guó)回族移民的概況，以中國(guó)回族移民在馬來(lái)西亞從事紡織品業(yè)、旅游業(yè)和教育中介業(yè)的商人及企業(yè)為個(gè)案，考察中國(guó)回族商人如何在馬來(lái)西亞的多元族群社會(huì)及政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中協(xié)商、重構(gòu)并利用其“中國(guó)人”與“穆斯林”的身份，積極建立并維護(hù)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獲取并積累社會(huì)資本。研究顯示，馬來(lái)西亞的社會(huì)背景因素，連同中國(guó)回族移民基于宗教認(rèn)同與族群認(rèn)同而建立的在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)以及與中國(guó)的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)，從中獲得商業(yè)合伙人的信任、政府的支持以及社會(huì)資源，成為了促進(jìn)中國(guó)回族移民在馬來(lái)西亞商業(yè)發(fā)展的社會(huì)資本。

在海外華人研究領(lǐng)域，華人商業(yè)是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)之一。影響早期海外華人商業(yè)發(fā)展的因素，研究者主要從以下兩種路徑進(jìn)行分析：其一是強(qiáng)調(diào)華人傳統(tǒng)文化對(duì)于華人商業(yè)發(fā)展的作用。認(rèn)為華人傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀，如華人重視家庭、親屬及“關(guān)系”，華人吃苦耐勞的精神及衣錦還鄉(xiāng)的抱負(fù)激勵(lì)了華人在商業(yè)上不斷進(jìn)取。此外，華商所共享的統(tǒng)一的文化體系強(qiáng)化了華商的族群認(rèn)同，有利于建立華商內(nèi)部的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)組織，進(jìn)而促進(jìn)了華人商業(yè)的發(fā)展。［1］其二是強(qiáng)調(diào)從外部社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)探究華人商業(yè)的發(fā)展。認(rèn)為華人在某些商業(yè)領(lǐng)域的分布及發(fā)展是由華人所處社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的，如華人階層流動(dòng)受限、華人自身人力資本不足、特定的市場(chǎng)及勞動(dòng)力的需要，等等。于是，我們看到，早期華人商業(yè)多集中在諸如餐飲業(yè)、洗衣業(yè)、服裝業(yè)等部門(mén)或華人商業(yè)“抱團(tuán)取暖”，形成“族群飛地”，以抵御外部社會(huì)的沖擊（如世界各地的唐人街）。［2］

隨著全球資本主義經(jīng)濟(jì)的深入以及華人跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的興起，傳統(tǒng)華人商業(yè)研究的范式也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)必須考察華人商業(yè)在不同社會(huì)背景及歷史時(shí)期的特定情況，綜合考慮社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、華人的傳統(tǒng)文化、跨國(guó)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及華人的商業(yè)策略等因素對(duì)華人商業(yè)發(fā)展的影響。［3］

陳志明認(rèn)為，僅僅依靠文化因素不足以解釋華人經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)與成就，還需要考慮到外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素以及華人為適應(yīng)環(huán)境而采取的獲取社會(huì)資源的策略性因素，如利用親屬組織、社會(huì)組織等社會(huì)關(guān)系，對(duì)華人傳統(tǒng)機(jī)制（如華人信貸組織）的調(diào)整等。［4］龍登高也認(rèn)為，“文化決定論”使華商研究停留于現(xiàn)象表面，使得解釋簡(jiǎn)單化，更有可能導(dǎo)向宿命論。他強(qiáng)調(diào)基于血緣關(guān)系與地緣關(guān)系的人際信用之上的華商網(wǎng)絡(luò)在華人商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要作用。［5］他進(jìn)而提出華商“人格化交易”與“非人格化交易”的選擇論。他認(rèn)為，這兩種不同的交易方式體現(xiàn)了華商對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)性。［6］因此，不能僅以文化因素來(lái)分析華商經(jīng)營(yíng)模式。

以往對(duì)華人商業(yè)的研究，多將華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)理解為基于血緣關(guān)系的非正式的網(wǎng)絡(luò)，而對(duì)制度化的華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注不夠，且多從民族國(guó)家之內(nèi)華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的視角出發(fā)，而對(duì)華商與非華商之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系以及華人的跨國(guó)企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)模式討論不足。對(duì)此，劉宏以新加坡印尼籍華人跨國(guó)企業(yè)家—唐裕的個(gè)案研究予以回應(yīng)。唐裕通過(guò)積極建立與華人社團(tuán)（商會(huì)及同鄉(xiāng)會(huì)）、政治人物、其他華人企業(yè)家的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并注重血緣和地緣的社會(huì)關(guān)系，從而獲取并積累社會(huì)資本。唐裕最終利用這些社會(huì)資本，使之轉(zhuǎn)化為象征資本與經(jīng)濟(jì)資本，從而促進(jìn)其商業(yè)發(fā)展。劉宏進(jìn)而提出，“社會(huì)資本為迅速轉(zhuǎn)變的世界中的跨國(guó)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的戰(zhàn)略性研究提供了一個(gè)富有前景的比較結(jié)構(gòu)和理論框架。”［7］目前，在海外華人商業(yè)研究領(lǐng)域比較可行的研究路徑是以跨國(guó)的網(wǎng)絡(luò)分析視角來(lái)研究海外華人的經(jīng)濟(jì)。吳魏萍認(rèn)為，與關(guān)鍵的商業(yè)合作伙伴的重復(fù)交易以及與政府及金融機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，為海外華人企業(yè)的協(xié)同創(chuàng)造積累了重要的社會(huì)資本，這些跨國(guó)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)為海外華人商業(yè)發(fā)展帶來(lái)便利。［8］

因此，探究華商在跨國(guó)主義背景下如何構(gòu)建各種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，并從中獲取社會(huì)資本，已成為研究與分析華人商業(yè)發(fā)展的重要理論工具。本文基于社會(huì)資本的理論視角，以馬來(lái)西亞的部分中國(guó)回族商人為個(gè)案，討論他們?nèi)绾潍@取與積累社會(huì)資本，以促進(jìn)他們的商業(yè)發(fā)展。具體而言，本文基于在馬來(lái)西亞為期16個(gè)月的人類學(xué)田野調(diào)查（第一階段自2014年9月至2015年9月，第二階段自2016年1月至2016年5月），以移居馬來(lái)西亞的若干從事紡織品業(yè)、旅游業(yè)和教育中介行業(yè)的中國(guó)回族商人及企業(yè)為個(gè)案，考察中國(guó)回族商人如何在馬來(lái)西亞的多元族群社會(huì)及政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中協(xié)商、重構(gòu)并利用其“中國(guó)人”與“穆斯林”的身份，積極建立并維護(hù)與馬來(lái)西亞本地馬來(lái)人及華人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及與中國(guó)的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)，從中獲取并積累社會(huì)資本，以促進(jìn)他們的跨國(guó)商業(yè)發(fā)展。

長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族華僑華人的研究不夠重視，部分學(xué)者也已注意到這一點(diǎn)。［9］此外，已有的研究多為基于歷史資料的寬泛研究，缺乏基于長(zhǎng)期田野調(diào)查的專題研究。從這一點(diǎn)來(lái)講，本研究希冀能夠?yàn)閺浹a(bǔ)這一不足、豐富海外華人的課題，貢獻(xiàn)微薄之力。

一、社會(huì)資本的分析視角

社會(huì)資本的概念一經(jīng)提出，便被從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究的學(xué)者所廣泛引用。社會(huì)資本概念的引入為我們解釋各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供了新的角度。以下，筆者將對(duì)社會(huì)資本的定義、種類與功能及其與行動(dòng)者的身份認(rèn)同的關(guān)系予以論述。

（一）社會(huì)資本的定義

布迪厄（Bourdieu）最先提出社會(huì)資本的概念。布迪厄認(rèn)為資本分為經(jīng)濟(jì)的、文化的和社會(huì)的，不同資本形式之間可以互相轉(zhuǎn)化。其中，“社會(huì)資本是實(shí)際的或潛在的資源集合，這些資源是與對(duì)一個(gè)相互熟識(shí)和認(rèn)可的、具有制度化關(guān)系的持久網(wǎng)絡(luò)的擁有—換言之，一個(gè)群體的成員身份—聯(lián)系在一起。”［10］布迪厄首次將社會(huì)資本與群體成員身份及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。

布迪厄之后，科爾曼（James S. Coleman）對(duì)社會(huì)資本的研究更進(jìn)了一步。他認(rèn)為，社會(huì)中除了物質(zhì)和人力資本之外，還有社會(huì)資本，它存在于人際關(guān)系之中，是服務(wù)于行動(dòng)者并實(shí)現(xiàn)其利益的資源集合。它“是由其功能來(lái)界定的。它并不是一個(gè)單一實(shí)體，而是包括多種不同實(shí)體”。［11］科爾曼突出了社會(huì)資本的功能、形式以及以行動(dòng)者工具理性導(dǎo)向的因素。波茨（Alejandro Portes）則認(rèn)為，社會(huì)資本是“行動(dòng)者通過(guò)他們?cè)谏鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中或者其他社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取稀缺資源以獲益的能力”。這些資源具有類似于“禮物”的互惠性質(zhì)。資源的捐贈(zèng)者出于道德義務(wù)、集體的責(zé)任感、信任或利益回報(bào)的動(dòng)機(jī)而捐贈(zèng)這些“禮物”，而受贈(zèng)者則通過(guò)給予捐贈(zèng)者以尊敬、愛(ài)等情感的或物質(zhì)的回報(bào)作為互惠。社會(huì)資本并不是個(gè)體所固有的（如錢(qián)財(cái)?shù)任镔|(zhì)資本或?qū)W識(shí)等人力資本），而是一種個(gè)人與他人的關(guān)系集合的屬性。［12］

福山（Francis Fukuyama）強(qiáng)調(diào)基于共同文化、倫理道德基礎(chǔ)之上的社會(huì)內(nèi)部成員之間的信任程度對(duì)于經(jīng)濟(jì)的重要影響。他認(rèn)為，“社會(huì)資本，則是在社會(huì)或其他特定的群體之中，成員之間的信任普及度。社會(huì)資本和其他形態(tài)的人力資本不一樣，它通常是經(jīng)由宗教、傳統(tǒng)、歷史習(xí)慣等文化機(jī)制所建立起來(lái)的?！保?3］因此，社會(huì)資本的獲取，依賴于整個(gè)社團(tuán)內(nèi)部的成員基于普遍的規(guī)范而產(chǎn)生的信任、可靠的美德。社會(huì)資本存在于家庭、血緣親屬、自愿的社團(tuán)組織等之中。林南則認(rèn)為，“社會(huì)資本是期望在市場(chǎng)中得到回報(bào)的社會(huì)關(guān)系投資，是行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。”［14］他的定義包括兩個(gè)方面：其一，資源嵌入在社會(huì)關(guān)系中，而不是為個(gè)人所占有；其二，個(gè)體行動(dòng)者通過(guò)互動(dòng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲得并使用這些資源，以利于他的行動(dòng)。

綜合上述學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為：社會(huì)資本是行動(dòng)者在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，通過(guò)與其他個(gè)人、群體或組織建立的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所獲取的社會(huì)資源。這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立，有賴于行動(dòng)者與其他個(gè)人、群體或組織的互動(dòng)以及行動(dòng)者身份的信任、被認(rèn)可與接納。

（二）社會(huì)資本的種類與功能

科爾曼認(rèn)為社會(huì)資本包含幾種形式：義務(wù)與期盼、社會(huì)關(guān)系內(nèi)部的信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和有效懲罰、權(quán)威關(guān)系、多功能組織以及有意創(chuàng)建的組織。義務(wù)與期盼是指建立在信任關(guān)系基礎(chǔ)上的行動(dòng)者雙方對(duì)履行回報(bào)義務(wù)的期待。其中，在封閉性網(wǎng)絡(luò)中（如家庭、家族、現(xiàn)代企業(yè)），信任、規(guī)范、權(quán)威等得到強(qiáng)化，資源能夠有效被這一網(wǎng)絡(luò)中的成員動(dòng)員起來(lái)，因而封閉性網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)資本的一個(gè)明顯的優(yōu)勢(shì)。信息網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)資本的另一種主要的形式。有效的規(guī)范和懲罰不僅為行動(dòng)者的行動(dòng)提供便利，同時(shí)限制其他行動(dòng)。權(quán)威關(guān)系形式的社會(huì)資本，是指行動(dòng)者將某些行動(dòng)的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人，從而使得行動(dòng)的控制權(quán)成為一種社會(huì)資本。行動(dòng)者創(chuàng)建的社會(huì)組織，如工會(huì)組織、學(xué)校的學(xué)習(xí)小組、商業(yè)組織等，則為組織內(nèi)部的行動(dòng)者的行動(dòng)提供了重要的社會(huì)資本。［15］

波茨認(rèn)為，社會(huì)資本是嵌入的結(jié)果，分為關(guān)系型嵌入和結(jié)構(gòu)型嵌入。［16］他將社會(huì)資本分為以下幾種：第一，利他性的價(jià)值取向。行動(dòng)者出于一般的道德需要，而將資源轉(zhuǎn)移給他人，如父母給孩子的禮物。第二，利他性的有界限的團(tuán)結(jié)。行動(dòng)者出于認(rèn)同某一團(tuán)體并實(shí)現(xiàn)團(tuán)體的目標(biāo)而將資源轉(zhuǎn)移給他人。如，將禮物贈(zèng)給相同的族群成員或相同的宗教共同體成員。第三，工具性的互惠。行動(dòng)者出于對(duì)受益者將會(huì)付出相應(yīng)的回報(bào)的期待，而將資源轉(zhuǎn)移給他人。如，生意合作伙伴間的市場(chǎng)建議或其他恩惠。第四，工具性的強(qiáng)制性信任。行動(dòng)者考慮到受益者因懼怕來(lái)自集體的懲罰而肯定會(huì)付出相應(yīng)的回報(bào)，故將資源轉(zhuǎn)移給他人。如，特許的借款、為共同的族群成員或宗教社團(tuán)成員免除合同擔(dān)保人的義務(wù)等。［17］

林南指出，作為社會(huì)資本的資源既可以是物質(zhì)的（土地、房屋、金錢(qián)等），也可以是象征符號(hào)的（如組織頭銜、學(xué)位、名望等）。個(gè)體或集體的行動(dòng)者通過(guò)互動(dòng)交換彼此的資源。行動(dòng)動(dòng)機(jī)分為維持資源和獲得資源兩種：行動(dòng)者為了維持資源，付出尋找情感與支持的表達(dá)性行動(dòng)；為了獲取資源而付出目的性行動(dòng)。行動(dòng)者常以“情感—互動(dòng)—資源假設(shè)”來(lái)展開(kāi)互動(dòng)，行動(dòng)者互動(dòng)的基礎(chǔ)是共享的情感，如友愛(ài)、同情和互相歡喜等。社會(huì)互動(dòng)更有可能發(fā)生在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于彼此接近位置（如權(quán)威、地位、文化、生活方式等）的行動(dòng)者之間，此為同質(zhì)性互動(dòng)，這類互動(dòng)更多的是表達(dá)性行動(dòng)。而擁有不同資源的行動(dòng)者的互動(dòng)是異質(zhì)性的，行動(dòng)者之間需要考慮投資、索取與回報(bào)的能力。因此，這種互動(dòng)更多的是目的性行動(dòng)，通常需要行動(dòng)者付出更大的代價(jià)。［18］

從上述幾位學(xué)者的論述中可以得知，社會(huì)資本不僅僅是嵌入在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的物質(zhì)資源，也包含非物質(zhì)的資源，如信任、特權(quán)、象征符號(hào)等。行動(dòng)者能夠積極利用或動(dòng)員這些資源，從而利于其行動(dòng)的實(shí)施。此外，行動(dòng)者的行動(dòng)不完全都是工具理性主義的或互惠性的，也包括基于同一社會(huì)結(jié)構(gòu)（相似的文化背景、宗教信仰、群體歸屬）的規(guī)范（信任、倫理道德、宗教教義、情感）而引發(fā)的利他的、資源共享的行為。

（三）行動(dòng)者的認(rèn)同選擇與社會(huì)資本的獲取

從上述社會(huì)資本的理論觀點(diǎn)可以得知，社會(huì)資本的獲取，關(guān)鍵在于行動(dòng)者建立與其他個(gè)體、群體或組織的互動(dòng)及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而這又與行動(dòng)者的身份被他人認(rèn)可、信任與接納緊密相連。

人類學(xué)研究表明，無(wú)論是個(gè)人認(rèn)同還是集體認(rèn)同，認(rèn)同都是一個(gè)依據(jù)情境的變化而動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程。個(gè)體從屬于某種群體的認(rèn)同，它的產(chǎn)生并不完全是由共享的文化與血緣等族群自身的特征所導(dǎo)致的原生情感，［19］更是緣于群體間的互動(dòng)行為而產(chǎn)生的社會(huì)與文化邊界，正是這種邊界的劃分導(dǎo)致了群體歸屬及群體認(rèn)同的產(chǎn)生。［20］另有學(xué)者認(rèn)為，不同個(gè)體及群體在特定政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的互動(dòng)中，對(duì)資源與利益的競(jìng)爭(zhēng)促成其認(rèn)同選擇與邊界的維持。［21］可見(jiàn)，個(gè)體與集體的認(rèn)同是非常復(fù)雜的，必須根據(jù)特定情況予以具體分析。誠(chéng)如學(xué)者所言，“一個(gè)人怎樣識(shí)別他自己，并怎樣被他人識(shí)別，可能會(huì)隨不同的場(chǎng)景而變化很大。從根本上來(lái)講，自我識(shí)別與被他人識(shí)別，是情境性（situational）與場(chǎng)景性（contextual）的。”［22］因此，筆者認(rèn)為，行動(dòng)者在特定政治經(jīng)濟(jì)背景下，在與其他個(gè)人、群體及組織的互動(dòng)過(guò)程中，出于宗教信仰、文化背景及由此產(chǎn)生的原生情感的原因，以及與他人建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、獲取資源以利于其行動(dòng)的原因，行動(dòng)者將對(duì)其個(gè)人認(rèn)同與族群認(rèn)同做出協(xié)商、選擇與建構(gòu)。

二、馬來(lái)西亞的中國(guó)回族移民概況

中國(guó)回族大規(guī)模遷徙至馬來(lái)西亞是中國(guó)改革開(kāi)放以后的事。20世紀(jì)80年代末，來(lái)自中國(guó)西北的回族，陸續(xù)以留學(xué)生身份來(lái)到馬來(lái)西亞。早期中國(guó)回族留學(xué)生的留學(xué)地點(diǎn)主要是馬來(lái)西亞國(guó)際伊斯蘭大學(xué)。A早期的一批回族留學(xué)生，他們?cè)诖髮W(xué)期間就做些小生意。從中國(guó)的北京、義烏及廣州少量地

A馬來(lái)西亞國(guó)際伊斯蘭大學(xué)（International Islamic University Malaysia）是馬來(lái)西亞的一所公立大學(xué)，1982年由時(shí)任馬來(lái)西亞首相馬哈蒂爾倡導(dǎo)建立，提供30多種學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位和博士學(xué)位課程，學(xué)分可轉(zhuǎn)移至英美國(guó)家繼續(xù)深造，其資格及學(xué)術(shù)水平廣受世界承認(rèn)（國(guó)際大學(xué)聯(lián)合會(huì)、英聯(lián)邦大學(xué)聯(lián)合會(huì)），教學(xué)媒介語(yǔ)為英語(yǔ)或阿拉伯語(yǔ)。在1998年亞洲金融危機(jī)以前，該學(xué)校一直為國(guó)際學(xué)生提供獎(jiǎng)學(xué)金，因此吸引了一批中國(guó)回族留學(xué)生。參見(jiàn)http://www.iium.edu.my。批發(fā)一些貨物（如穆斯林女式頭巾、男士帽子、瓷器、首飾等），以個(gè)人方式帶到馬來(lái)西亞，并利用課余時(shí)間在清真寺門(mén)口、商業(yè)街、大學(xué)校園等地?cái)[攤設(shè)點(diǎn)，來(lái)販賣(mài)這些貨物。時(shí)至今日，這些最早從事商業(yè)的回族留學(xué)生，已創(chuàng)辦了專業(yè)性的、規(guī)模較大的紡織品進(jìn)出口與銷售公司。早期畢業(yè)后選擇留在馬來(lái)西亞創(chuàng)業(yè)與發(fā)展的中國(guó)回族商人，也成為以后前來(lái)馬來(lái)西亞的中國(guó)回族商人的聯(lián)系人。

根據(jù)筆者的田野調(diào)查，目前，長(zhǎng)期定居（1~30年）在馬來(lái)西亞的中國(guó)回族移民大約有200戶家庭。①而據(jù)黃永寶的調(diào)查，馬來(lái)西亞的中國(guó)回族移民有40~50個(gè)家庭。筆者認(rèn)為，由于黃永寶所做的調(diào)查是在2011年，而及至2016年，馬來(lái)西亞的中國(guó)回族移民數(shù)量已經(jīng)有了較大的增加。參見(jiàn)黃永寶著，張煥萍譯：《穆斯林的流動(dòng)與中國(guó)新移民—馬來(lái)西亞回族流動(dòng)個(gè)案研究》，《華僑華人歷史研究》2013年第2期。他們中除極個(gè)別人已經(jīng)獲得馬來(lái)西亞的永久居民權(quán)以外，絕大部分都仍然持有中國(guó)國(guó)籍，以華僑身份常年寓居于馬來(lái)西亞。他們尚懷有對(duì)中國(guó)及家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈記憶與認(rèn)同，并與之保持著密切的跨國(guó)聯(lián)系。［23］相對(duì)穩(wěn)定居留在馬來(lái)西亞的中國(guó)回族移民是分布在各類公立與私立高等院校中的留學(xué)生群體，其數(shù)量目前約為2500人。②數(shù)據(jù)源于一名在馬來(lái)西亞留學(xué)多年，并曾組織、舉辦過(guò)“全馬中國(guó)回族留學(xué)生聯(lián)誼會(huì)”的回族留學(xué)生。而每年頻繁流動(dòng)于中國(guó)和馬來(lái)西亞之間的中國(guó)回族移民大約有5萬(wàn)人次，他們因探親、旅游和商務(wù)考察等原因穿梭于中國(guó)和馬來(lái)西亞之間。③數(shù)據(jù)的估計(jì)和判斷，基于筆者在田野調(diào)查中，對(duì)幾位中國(guó)回族商人旅游公司、賓館的老板訪談。

在馬來(lái)西亞，中國(guó)回族移民主要聚居在吉隆坡與雪蘭莪州。其中，60%左右的中國(guó)回族移民聚集于雪蘭莪州的鵝麥（Gombak）區(qū)。中國(guó)回族移民鵝麥聚居區(qū)的產(chǎn)生與早期回族留學(xué)生在此聚居密切相關(guān)。④在1998年以前，馬來(lái)西亞國(guó)際伊斯蘭大學(xué)在雪蘭莪州的八打靈再也（Petaling Jaya）區(qū)，這里也聚集了少部分中國(guó)回族移民。但自從該校搬遷到鵝麥區(qū)以后，眾多中國(guó)回族移民逐漸聚居于此，最終成為中國(guó)回族移民在馬來(lái)西亞最大的社區(qū)。隨著中越來(lái)越多的中國(guó)回族移民聚居于鵝麥區(qū)，這里逐漸成為中國(guó)回族移民在馬來(lái)西亞最大的社區(qū)。

長(zhǎng)期定居在馬來(lái)西亞的中國(guó)回族移民大多從事商業(yè)，他們的商業(yè)領(lǐng)域主要包括：清真餐飲業(yè)、紡織品業(yè)（主營(yíng)穆斯林服飾及各類紡織品）、旅游業(yè)、教育中介業(yè)、賓館與房地產(chǎn)業(yè)等。鵝麥區(qū)是中國(guó)回族移民在馬來(lái)西亞重要的商業(yè)聚集地，除清真餐廳和紡織品公司以外⑤如今，由中國(guó)回族商人經(jīng)營(yíng)的清真餐廳已近百家，遍布馬來(lái)西亞各個(gè)州。而中國(guó)回族商人經(jīng)營(yíng)的紡織品企業(yè)主要集中在吉隆坡的印度街。，由中國(guó)回族移民經(jīng)營(yíng)的眾多企業(yè)、商鋪聚集于此。

據(jù)馬來(lái)西亞2016年人口統(tǒng)計(jì)，馬來(lái)西亞人口總數(shù)為3170萬(wàn)。［24］其中，馬來(lái)西亞公民占89.7%，非馬來(lái)西亞公民10.3%。⑥這部分主要是持永久居民身份的人口。例如，由于歷史原因，馬來(lái)西亞有相當(dāng)一部分華人只有紅色身份證（永久居民身份），而非藍(lán)色的大馬卡（公民身份）。在所有的馬來(lái)西亞公民中，馬來(lái)人及原住民⑦這部分人被稱為“Bumiputera”（馬來(lái)語(yǔ)），意為“大地之子”，指馬來(lái)西亞土著人口。占68.6%，華人占23.4%，印度人占到7.0%，其他1.0%。馬來(lái)西亞的宗教信仰也非常多元。伊斯蘭教是馬來(lái)西亞信眾數(shù)量最多的宗教，穆斯林?jǐn)?shù)量占61.3%；其次是佛教，信眾數(shù)量占19.8%；此外，基督教信眾占9.2%，印度教信眾占6.3%，儒家、道教和民間信仰的信眾占1.3%，其他宗教信眾占2.1%。［25］

馬來(lái)西亞多樣性的族群和宗教，形成了馬來(lái)西亞社會(huì)多元化的特點(diǎn)。這對(duì)于在馬來(lái)西亞留學(xué)、經(jīng)商的中國(guó)回族移民而言，在生活習(xí)慣、語(yǔ)言交流等方面是非常便利的。

在馬來(lái)西亞，馬來(lái)人與華人是最大的兩個(gè)族群，這兩大族群的博弈不僅體現(xiàn)在宗教與文化方面，更體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)方面。馬來(lái)人在政治上掌握絕對(duì)權(quán)力，而華人則因歷史積累而在商業(yè)領(lǐng)域占有優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是出于共同的宗教信仰、語(yǔ)言和文化背景及與祖籍地的原生情感，還是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展商業(yè)、盡快適應(yīng)主流社會(huì)的目標(biāo)，都要求遷徙至馬來(lái)西亞的中國(guó)回族移民必須要同時(shí)與馬來(lái)人族群和華人族群建立良好的關(guān)系，還要構(gòu)建好自身與中國(guó)的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。身份認(rèn)同的協(xié)商與重構(gòu)顯得尤為重要。

三、社會(huì)資本的構(gòu)筑與中國(guó)回族商業(yè)的拓展

以下，筆者將借助上文提到的關(guān)于社會(huì)資本的理論觀點(diǎn)，以中國(guó)回族商人的紡織品業(yè)、旅游業(yè)和教育中介業(yè)為例，分析馬來(lái)西亞的中國(guó)回族商人如何構(gòu)筑他們的社會(huì)資本，拓展他們的商業(yè)。

（一）族群互動(dòng)、跨國(guó)商會(huì)組織與紡織品業(yè)的拓展

1. 博得馬來(lái)人和華人的“關(guān)照”

中國(guó)回族商人的紡織品企業(yè)主要集中在印度街。印度街在吉隆坡中心老城區(qū)以北，是全馬來(lái)西亞最大的穆斯林服飾、絲綢、布料等紡織品的批發(fā)與集散地。

在印度街，有二十多家由中國(guó)回族商人經(jīng)營(yíng)的紡織品企業(yè)。紡織品業(yè)是中國(guó)回族移民在馬來(lái)西亞最早從事的商業(yè)領(lǐng)域，鄒進(jìn)①為了保護(hù)田野調(diào)查對(duì)象，調(diào)查資料中的人名均為化名。即為最早從事這一行業(yè)的中國(guó)回族商人之一。

鄒進(jìn)祖籍青海，于1992年赴馬來(lái)西亞留學(xué)。初到馬來(lái)西亞的中國(guó)回族留學(xué)生普遍得到馬來(lái)人與華人的熱情接納。鄒進(jìn)向筆者描述了當(dāng)時(shí)的情形：

那時(shí)候來(lái)馬來(lái)西亞的中國(guó)留學(xué)生非常少，我們中國(guó)回族留學(xué)生大概就十幾個(gè)人。馬來(lái)人和華人都對(duì)我們很熱情。華人把我們當(dāng)成從祖國(guó)來(lái)的人，他們說(shuō)，“我們是同一個(gè)祖先，同一個(gè)種族”。馬來(lái)人一聽(tīng)我們是中國(guó)來(lái)的穆斯林，對(duì)我們非常熱情和友好，他們說(shuō)“我們是兄弟姐妹”。因此，我們的生意經(jīng)常得到華人和馬來(lái)人的關(guān)照。

鄒進(jìn)利用課余時(shí)間，和其他幾位中國(guó)回族留學(xué)生合作，在清真寺門(mén)口、學(xué)校的市場(chǎng)里賣(mài)穆斯林服飾和布料等紡織品。至于馬來(lái)人對(duì)中國(guó)回族學(xué)生生意的“照顧”，鄒進(jìn)告訴筆者：

那時(shí)候，馬來(lái)人很照顧我們的生意，他們認(rèn)為我們是遠(yuǎn)道而來(lái)的穆斯林學(xué)生，生活困難才會(huì)做點(diǎn)小生意。所以，來(lái)清真寺做禮拜的馬來(lái)人、學(xué)校里的馬來(lái)人老師和學(xué)生，他們都很愿意買(mǎi)我們的貨物，他們認(rèn)為這是在幫助我們。所以，我們的貨賣(mài)得很快，收益也很不錯(cuò)。

大學(xué)畢業(yè)后，為了擴(kuò)大了生意，鄒進(jìn)創(chuàng)立了自己的公司—“絲綢之路穆斯林服飾公司”（Silk Road Muslim Fashion Company）。在馬來(lái)西亞，外國(guó)人注冊(cè)公司，必須有至少一名馬來(lái)西亞籍合伙人，且該合伙人須持有公司30%以上的股份。面對(duì)這項(xiàng)規(guī)定，鄒進(jìn)找了他的一名馬來(lái)人同學(xué)做合伙人。這名合伙人為他的商業(yè)發(fā)展帶來(lái)重要幫助。鄒進(jìn)談到：

我的大學(xué)舍友是馬來(lái)人，我們關(guān)系很好，我也很信任他，所以才找他來(lái)做我的合伙人。通過(guò)他，我們可以得到一些優(yōu)惠政策，比如無(wú)息貸款、免稅等。

根據(jù)波茨提出的“利他的有界限的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)資本，行動(dòng)者將會(huì)出于認(rèn)同某一團(tuán)體并實(shí)現(xiàn)團(tuán)體的目標(biāo)而將資源轉(zhuǎn)移給他人，如將禮物贈(zèng)與相同的族群成員或相同的宗教共同體成員。［26］基于回族的宗教信仰與族群文化，中國(guó)回族遷徙至馬來(lái)西亞以后，協(xié)商、重構(gòu)并利用其身份認(rèn)同，使得“中國(guó)穆斯林”的身份得以強(qiáng)調(diào)，而非“回族”。②在筆者的田野調(diào)查中，許多中國(guó)回族強(qiáng)調(diào)其“中國(guó)穆斯林”的身份，幾乎不提“中國(guó)回族”。筆者以為，“回族”是中國(guó)語(yǔ)境下的產(chǎn)物，而在馬來(lái)西亞，本地人并不了解回族為何。反而是“中國(guó)穆斯林”的身份，具有區(qū)分“他者”與“自我”并強(qiáng)化回族族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)（如減小因方言和地域等原因而產(chǎn)生的差異）的重要意義，而成為馬來(lái)西亞的中國(guó)回族自稱與被稱的稱謂，也成為中國(guó)回族在馬來(lái)西亞社會(huì)語(yǔ)境下的新的族群認(rèn)同。相同的宗教信仰拉近了中國(guó)回族移民與馬來(lái)人的情感距離，使得他們與馬來(lái)人互動(dòng)頻繁（如共同參加宗教儀式）。而相同的語(yǔ)言與文化，又使得中國(guó)回族移民在與當(dāng)?shù)厝A人族群的交往中完全沒(méi)有障礙，有利于中國(guó)回族商人與華商的交流與合作。這使得中國(guó)回族移民能夠同時(shí)得到當(dāng)?shù)伛R來(lái)人與華人的好感與信任，從而為中國(guó)回族移民在當(dāng)?shù)氐淖咫H交往、文化適應(yīng)、建立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而獲取資源、構(gòu)筑社會(huì)資本提供了重要的基礎(chǔ)。這也符合林南所說(shuō)的“情感—互動(dòng)—資源假設(shè)”：共鳴的情感，有利于行動(dòng)者之間的互動(dòng)與資源交換。［27］

2. 跨國(guó)商業(yè)合作伙伴的信任支持

在馬來(lái)西亞，從事紡織品批發(fā)的主要是印度人、巴基斯坦人以及中國(guó)回族商人?！爸袊?guó)人”的身份，使得從事這一行業(yè)的中國(guó)回族商人在與印度人及巴基斯坦人的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。鄒進(jìn)告訴筆者：

波茨認(rèn)為，行動(dòng)者出于對(duì)受益者將會(huì)付出相應(yīng)的回報(bào)的期待，而將資源轉(zhuǎn)移給他人，這是一種工具性的互惠，如商業(yè)合作伙伴之間的信任或欠款。［28］從鄒進(jìn)的案例中，我們發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)閷?duì)中國(guó)社會(huì)與市場(chǎng)的熟悉，使得鄒進(jìn)能夠從中國(guó)得到更便捷的信息，從而使他相比同行更了解產(chǎn)品市場(chǎng)。這種信息，在科爾曼看來(lái)也是一種社會(huì)資本。而相同的國(guó)籍，基于長(zhǎng)期的合作與彼此的熟知，為鄒進(jìn)帶來(lái)供貨商的信任與欠款的特許權(quán)，使得鄒進(jìn)能夠規(guī)避資金不足以及貨物積壓的困難與風(fēng)險(xiǎn)，為他拓展市場(chǎng)免去后顧之憂。作為供貨商，他們也期望鄒進(jìn)的生意能做大、做強(qiáng)。

3. 參與跨國(guó)商會(huì)組織

浙江義烏是鄒進(jìn)的主要貨源地。隨著公司的發(fā)展蒸蒸日上，鄒進(jìn)在當(dāng)?shù)厍嗪Ｉ倘巳ψ永镏饾u為人所知。2003年，在浙江義烏的青海人成立了商會(huì)—“青海義烏商會(huì)”。在商會(huì)成立大會(huì)上，鄒進(jìn)被推舉為青海義烏商會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)。鄒進(jìn)告訴筆者：

成立商會(huì)的時(shí)候，青海省政府、青海省工商聯(lián)主席也來(lái)了，他也是青海省統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)，他來(lái)了以后，很好奇地說(shuō)，“馬來(lái)西亞也有青海人？”當(dāng)時(shí)青海省工商聯(lián)主席就對(duì)我說(shuō)，“你在國(guó)外那么長(zhǎng)時(shí)間了，也不給家鄉(xiāng)做些貢獻(xiàn)？”我當(dāng)時(shí)還好奇，我就做點(diǎn)小生意，能給家鄉(xiāng)做什么貢獻(xiàn)？結(jié)果，在工商聯(lián)主席的提議下，我被推舉為商會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)。我的職責(zé)是推動(dòng)馬來(lái)西亞和青海省的經(jīng)濟(jì)合作。

2013年，鄒進(jìn)又與他的馬來(lái)人合伙伙伴在馬來(lái)西亞注冊(cè)了“中馬穆斯林總商會(huì)”，專注于促進(jìn)中國(guó)與馬來(lái)西亞之間的清真產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目合作，鄒進(jìn)任該商會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。

福山認(rèn)為，“最高的經(jīng)濟(jì)效率不一定能由理性的利己行為來(lái)達(dá)成，反而由個(gè)體所組成的群體共同努力才容易達(dá)成，原因是這些社會(huì)成員之間存在著共同的道德觀，使他們合作起來(lái)更見(jiàn)效率?！保?9］因此，加入跨國(guó)商會(huì)組織，為鄒進(jìn)積累了重要的社會(huì)資本與象征資本，使得他的商業(yè)發(fā)展更為迅速。如今，鄒進(jìn)的商業(yè)領(lǐng)域已不再局限于紡織品業(yè)，而是擴(kuò)大到中國(guó)和馬來(lái)西亞兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目合作。2016年3月，鄒進(jìn)帶領(lǐng)青?；±鎱f(xié)會(huì)考察馬來(lái)西亞市場(chǎng)，著手將中國(guó)的清真拉面在馬來(lái)西亞大力推廣。

(二)積極獲取政府的政策支持與旅游業(yè)的拓展

隨著往來(lái)于中國(guó)和馬來(lái)西亞之間的中國(guó)回族移民越來(lái)越多，特別是游客數(shù)量逐年遞增，推動(dòng)了中國(guó)回族商人在馬來(lái)西亞的旅游業(yè)發(fā)展。

[19]B?V?nhóa(chǎn)Th?thaovà Du l?chVi?t Nam, “V?x?yd?ngvàpháttri?nn?nv?nhoáVi?t Nam tiênti?n, ??m?àb?ns?cd?nt?c”, http://bvhttdl.gov.vn/vn/vb-qly-nn/5/595/index.html, 1998年7月16日。

目前，在馬來(lái)西亞，由中國(guó)回族商人經(jīng)營(yíng)的各類旅游公司加起來(lái)有十幾家。其中，接待游客數(shù)量最大的，當(dāng)屬“跡象中國(guó)國(guó)際旅游管理有限公司”（下文簡(jiǎn)稱跡象旅游公司）。

跡象旅游公司于2012年在馬來(lái)西亞注冊(cè)成立，該公司的四個(gè)股東均為來(lái)自中國(guó)西北的回族移民。其中，老板馬宇騰與總經(jīng)理賀鵬均為甘肅蘭州人。馬宇騰早年在甘肅蘭州一所大學(xué)學(xué)習(xí)旅游管理，畢業(yè)后即在蘭州創(chuàng)業(yè)，開(kāi)辦了一家專做穆斯林旅游路線的旅游公司。親緣網(wǎng)絡(luò)在馬宇騰與賀鵬的結(jié)識(shí)與合作中扮演了重要的角色。馬宇騰的父親與賀鵬的父親是好友，通過(guò)他們的父親，馬宇騰與賀鵬二人結(jié)識(shí)。賀鵬尚在馬來(lái)西亞留學(xué)之時(shí)，馬宇騰便邀請(qǐng)賀鵬與他合作，推廣中國(guó)與馬來(lái)西亞之間的旅游。于是，他們?cè)隈R來(lái)西亞注冊(cè)成立了跡象旅游公司。馬宇騰負(fù)責(zé)國(guó)內(nèi)業(yè)務(wù)，賀鵬負(fù)責(zé)國(guó)外業(yè)務(wù)。

該公司的簡(jiǎn)介中有這樣一段話，引起了筆者的注意：“公司憑借自身同時(shí)具有中國(guó)文化背景的優(yōu)勢(shì)和穆斯林身份的優(yōu)勢(shì)，在馬來(lái)社會(huì)中獲得了極高的認(rèn)可度?！?根據(jù)布迪厄?qū)ι鐣?huì)資本的定義，族群身份本身就是獲取網(wǎng)絡(luò)中的資源的重要力量。該公司的老板意識(shí)到自身的宗教身份與族群身份能夠?yàn)樗麄儙?lái)一些有利于他們商業(yè)發(fā)展的有價(jià)值的資源，而特意強(qiáng)調(diào)他們的這些身份。對(duì)此，賀鵬告訴筆者：

當(dāng)時(shí)我們成立這個(gè)公司的初衷，不是把中國(guó)人往馬來(lái)西亞帶，而是把馬來(lái)人往中國(guó)帶。因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)穆斯林，我們和馬來(lái)人有這個(gè)穆斯林情節(jié)，相比馬來(lái)西亞當(dāng)?shù)厝A人旅行社和中國(guó)國(guó)內(nèi)的旅行社，馬來(lái)人更信任我們。后來(lái)，從中國(guó)來(lái)馬來(lái)西亞的游客越來(lái)越多，其中有很多回族，所以我們就開(kāi)始轉(zhuǎn)向接待中國(guó)回族游客。我們?cè)隈R來(lái)西亞很多年了，熟悉這邊的社會(huì)，我們也是中國(guó)穆斯林。所以，從中國(guó)來(lái)的回族游客對(duì)我們比較信任。東南亞很多國(guó)家都有我們的合作單位，我們的合作伙伴主要是華人旅游公司、度假村。因?yàn)橹袊?guó)人和華人語(yǔ)言也相同，與游客溝通交流方便。

因此，強(qiáng)調(diào)自身“穆斯林”的宗教認(rèn)同與“中國(guó)人”族群認(rèn)同，使得賀鵬與他的合伙人充當(dāng)了中國(guó)和馬來(lái)西亞之間在旅游、文化交流和經(jīng)濟(jì)合作方面的“中間人”角色。

此外，賀鵬意識(shí)到，生意要做大、做強(qiáng)，離不開(kāi)政府的政策支持。賀鵬說(shuō)道：

做生意，你必須要跟政府打交道，有了政府的政策支持，你會(huì)“事半功倍”。在馬來(lái)西亞，我們積極和旅游部的馬來(lái)人官員和華人官員打交道，和他們搞好關(guān)系，取得旅游接待的相關(guān)資質(zhì)。在中國(guó)那邊，我們是華僑，我們需要政府的支持，政府也希望通過(guò)我們來(lái)帶動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，我們是共贏的關(guān)系。2016年2月，我們成為甘肅省商務(wù)廳委任的“甘肅省對(duì)外貿(mào)易協(xié)會(huì)駐馬來(lái)西亞商務(wù)代表處”。我們的任務(wù)就是促進(jìn)甘肅省和馬來(lái)西亞的經(jīng)貿(mào)合作。你看我們的公司簡(jiǎn)介里有這么一句話：“跡象旅游，構(gòu)建甘肅與馬來(lái)西亞經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化旅游的橋梁。”

借助“甘肅省對(duì)外貿(mào)易協(xié)會(huì)駐馬來(lái)西亞商務(wù)代表處”這一頭銜，跡象旅游公司大力拓展其在中國(guó)和馬來(lái)西亞的合作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些商業(yè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使得跡象旅游公司逐漸成為同行中的佼佼者。

從跡象旅游公司的案例中可以發(fā)現(xiàn)，跡象旅游公司有意建立與政府的合作關(guān)系，獲取政府的政策支持和授予的頭銜，這其實(shí)就是科爾曼提出的權(quán)威關(guān)系的社會(huì)資本以及林南提出的象征符號(hào)的社會(huì)資本。通過(guò)獲得與利用馬來(lái)西亞政府授予的旅游業(yè)資質(zhì)以及中國(guó)甘肅省政府授予的“駐外商務(wù)代表”的稱號(hào)，使得賀鵬與他的合伙人能夠從事旅游業(yè)，并極大地拓展了他們的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。因此，政府的政策支持成為賀鵬發(fā)展旅游業(yè)的重要社會(huì)資本。

(三)親緣網(wǎng)絡(luò)資源的利用與教育中介業(yè)的拓展

前往馬來(lái)西亞留學(xué)的中國(guó)回族學(xué)生，成為國(guó)內(nèi)親朋好友前往馬來(lái)西亞的咨詢對(duì)象和聯(lián)系人。最終，一部分人成為中國(guó)和馬來(lái)西亞之間教育中介業(yè)的代理人。目前，在馬來(lái)西亞，有十余家由中國(guó)回族商人經(jīng)營(yíng)的各類教育中介公司，他們服務(wù)的客戶群主要是來(lái)自中國(guó)赴馬來(lái)西亞高等院校留學(xué)的中國(guó)回族留學(xué)生。

馬嘉銘，一名在馬來(lái)西亞攻讀博士學(xué)位的回族留學(xué)生，他的教育中介公司目前在馬來(lái)西亞和中國(guó)西北頗有名氣。他告訴筆者創(chuàng)辦這一公司的緣由及經(jīng)過(guò)：

馬來(lái)西亞是一個(gè)多元文化的國(guó)家，很多中國(guó)回族來(lái)這里留學(xué)。我看準(zhǔn)了這個(gè)市場(chǎng)，對(duì)這個(gè)行業(yè)很有信心。所以，2014年我在銀川注冊(cè)了一個(gè)教育中介公司并得到教育部的認(rèn)證，拿到了教育留學(xué)中介資質(zhì)。在馬來(lái)西亞，我積極建立與各個(gè)大學(xué)招生處負(fù)責(zé)人的私人關(guān)系，得到了多所大學(xué)的中國(guó)留學(xué)生的招生代理權(quán)。

根據(jù)林南的觀點(diǎn)，社會(huì)關(guān)系可以被組織或代理人確定為行動(dòng)者的社會(huì)信用的證明，從而使行動(dòng)者能夠通過(guò)這些社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取額外的資源。［30］馬嘉銘得到了來(lái)自政府和學(xué)校的社會(huì)信用，憑借這種社會(huì)信用，他得以廣泛招收來(lái)馬來(lái)西亞留學(xué)的中國(guó)回族學(xué)生。而在具體招生工作的運(yùn)作上，馬嘉銘積極利用親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及僑鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獲取生源。他告訴筆者：

因?yàn)槲以隈R來(lái)西亞已經(jīng)十年了，對(duì)馬來(lái)西亞社會(huì)以及大學(xué)教育制度很熟悉，我自己也是博士，這讓我在家鄉(xiāng)有了一定的“名氣”。我家鄉(xiāng)的很多人都知道我，都來(lái)咨詢我關(guān)于留學(xué)馬來(lái)西亞的事情。在國(guó)內(nèi)，我主要是讓我的親戚和朋友幫我做宣傳，給我介紹學(xué)生，我給他們有提成。所以，我的生源也越來(lái)越廣。

由于行動(dòng)者掌握資源的豐富程度不同，對(duì)于資源缺乏的行動(dòng)者而言，掌握豐富資源的行動(dòng)者扮演了代理人的角色。在馬來(lái)西亞留學(xué)及生活多年，使得馬嘉銘熟知馬來(lái)西亞社會(huì)，特別是馬來(lái)西亞的高等教育情況。對(duì)這些資源的掌握，促使他成為中國(guó)家鄉(xiāng)的潛在的留學(xué)生群體的代理人。

另一方面，共同的地緣和血緣關(guān)系，彼此“知根知底”的高度信任，促成了馬嘉銘和家鄉(xiāng)親朋好友之間的封閉性的網(wǎng)絡(luò)—僑鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)和親緣網(wǎng)絡(luò)。它們?cè)隈R嘉銘的商業(yè)拓展中發(fā)揮了重要的作用，促進(jìn)了信息的流動(dòng)與資金的轉(zhuǎn)移。在馬來(lái)西亞，諸如馬嘉銘這樣熟悉馬來(lái)西亞社會(huì)的由中國(guó)回族商人經(jīng)營(yíng)的教育中介公司還有十余家，他們積極建立并維護(hù)在馬來(lái)西亞當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及與中國(guó)家鄉(xiāng)的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從中獲取廣泛的生源，從而促進(jìn)了他們?cè)隈R來(lái)西亞的跨國(guó)教育中介行業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究發(fā)現(xiàn)，基于馬來(lái)西亞的多元族群社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，馬來(lái)西亞的中國(guó)回族商人因其信仰伊斯蘭教的穆斯林身份及對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)同，有利于其得到馬來(lái)人族群及政府的接納與認(rèn)可，并與之建立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而作為中國(guó)人的身份，共同的語(yǔ)言和文化，有利于回族商人得到華人群體的認(rèn)同與幫助，特別是能夠與在馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占據(jù)重要位置的華商進(jìn)行交流與合作。同時(shí)，以華僑的身份，贏得中國(guó)政府的信任及政策性投資是馬來(lái)西亞的中國(guó)回族商人商業(yè)發(fā)展的重要社會(huì)資本。此外，馬來(lái)西亞的中國(guó)回族商人與中國(guó)的商業(yè)合作伙伴、親屬及朋友構(gòu)建的跨國(guó)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，給他們帶來(lái)商業(yè)發(fā)展所需的重要資源。

總之，中國(guó)回族商人基于馬來(lái)西亞的多元族群及政治經(jīng)濟(jì)背景，協(xié)商、重構(gòu)并利用其“中國(guó)穆斯林”的族群身份認(rèn)同，編織了在馬來(lái)西亞的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)路與中國(guó)的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)，并通過(guò)這些網(wǎng)絡(luò)獲取社會(huì)資本，以促進(jìn)其商業(yè)拓展。正如劉宏教授所言，多重認(rèn)同已經(jīng)成為企業(yè)家的創(chuàng)造性的源泉，跨國(guó)主義已經(jīng)成為華人企業(yè)家的一股風(fēng)潮，在他們的商業(yè)探險(xiǎn)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。［31］

此外，通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞中國(guó)回族商人商業(yè)拓展的個(gè)案研究，本研究的另一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是，少數(shù)民族華僑華人在溝通中國(guó)與海外的經(jīng)貿(mào)合作、文化交流方面有可能發(fā)揮意想不到的重要的作用。這一點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)于華僑華人學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域而言，還是對(duì)國(guó)家僑務(wù)政策實(shí)施部門(mén)而言，都意義重大。

［注釋］

［1］ Ivan Light, “ Immigrant and Ethnic Enterprise in North America”, Ethnic and Racial Studies, Vol. 7, No. 2 (1984), pp. 195-216；Paul C. P. Siu, “The Sojourner”, American Journal of Sociology, Vol.58, No.1(1952), pp. 34-44；Siu-lun Wong, Emigrant Entrepreneurs: Shanghai Industrialists in Hong Kong, Hong Kong: Oxford University Press, 1988.

［2］ Edmund Terence Gomez and Hsin-Huang Michael Hsiao (eds.), Chinese Business in South-East Asia: Contesting Cultural Explanations, Researching Entrepreneurship, Surry: Curzon Press, 2001；Edna Bonacich and John Modell, The Economic Basis of Ethnic Solidarity, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1980；Peter S. Li, “Ethnic Businesses Among Chinese in the U.S.”, Journal of Ethnic Studies, Vol.4(1976), pp. 35-41；Bernard P. Wong, CHINATOWN: Economic Adaption and Ethnic Identity of the Chinese, New York: CBS College Publishing, 1982；周敏著，鮑靄斌譯：《唐人街：深具社會(huì)經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)的華人社區(qū)》，商務(wù)印書(shū)館，1995年。

［3］ ［31］Hong LIU, “Beyond a Revisionist Turn: Networks, State and the Changing Dynamics of Diasporic Chinese Entrepreneurship”, China: An International Journal, Vol. 10, No. 3 (December 2012), pp. 20-41.

［4］ 陳志明著，段穎、巫達(dá)譯：《遷徙、家鄉(xiāng)與認(rèn)同—文化比較視野下的海外華人研究》，商務(wù)印書(shū)館，2012年，第187~226頁(yè)。

［5］ 龍登高：《海外華商經(jīng)營(yíng)模式的社會(huì)學(xué)剖析》，《社會(huì)學(xué)研究》1998年第2期；龍登高：《論海外華商網(wǎng)絡(luò)》，《當(dāng)代亞太》1998年第4期。

［6］ 龍登高：《跨越市場(chǎng)的障礙：海外華商在國(guó)家、制度與文化之間》，科學(xué)出版社，2007年。

［7］ 劉宏：《社會(huì)資本與商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)：當(dāng)代華人跨國(guó)主義的個(gè)案研究》，《華僑華人歷史研究》2000年第1期。

［8］ WU Wei-ping and CHOI W.L., “Transaction Cost, Social Capital and Firms’ Synergy Creation in Chinese Business Networks: An Integrative Approach”, Asia Pacific Journal of Management, Vol. 21(2004), pp. 338-339.

［9］ 向大有：《論少數(shù)民族華僑華人問(wèn)題—現(xiàn)狀與歷史的分析》，《八桂僑史》1993年第3期；向大有：《試論少數(shù)民族華僑華人問(wèn)題—不容否認(rèn)和忽視的領(lǐng)域》，《八桂僑史》1993年第4期；李安山：《少數(shù)民族華僑華人：遷移特點(diǎn)、辨識(shí)標(biāo)準(zhǔn)及人數(shù)統(tǒng)計(jì)》，《華僑華人歷史研究》2003年第3期；趙和曼：《試論海外少數(shù)民族華人的若干特點(diǎn)》，《南洋問(wèn)題研究》2004年第1期；趙和曼：《少數(shù)民族華僑華人研究中的若干問(wèn)題》，《華僑華人歷史研究》2004年第3期；陳志明：《國(guó)際視野與海外華人研究—在海外華人研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的總結(jié)發(fā)言》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第1期；丁宏：《少數(shù)民族海外華人研究的思考—兼論東干人的“文化中介”意義》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第3期；丁宏、李如東、郝時(shí)遠(yuǎn)：《國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“少數(shù)民族海外華人研究”開(kāi)題實(shí)錄》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第5期。

［10］ Pierre Bourdieu, “The Forms of Capital”, In JG Richard-son (eds.), Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education, New York: Greenwood, 1985, pp. 241-258.

［11］ James S. Coleman, “Social Capital in the Creation of Human Capital”, American Journal of Sociology, Vol. 94(1998), pp. S95- S120.

［12］ Alejandro Portes, “Economic Sociology and the Sociology of Immigration: A Conceptual Overview”, in Alejandro Portes (eds.), The Economic Sociology of Immigration: Essays on Networks, Ethnicity, and Entrepreneurship, New York: Russell Sage Foundation, 1995, pp. 1-41;Alejandro Portes, “Social Capital: Its Origins and Applications in Modern Sociology”, Annual Review of Sociology, Vol. 24(1998), p. 6.

［13］ ［29］弗蘭西斯·福山著，李宛蓉譯：《信任—社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》，遠(yuǎn)方出版社，1998年，第35~38、30頁(yè)。

［14］ ［18］［27］［30］林南著，張磊譯：《社會(huì)資本—關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論》，上海人民出版社，2004年，第24、46、38、19頁(yè)。

［15］ 詹姆斯·S.科爾曼著，鄧方譯：《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》（上），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第277~294頁(yè)。

［16］ ［17］［26］［28］Alejandro Portes, “Economic Sociology and the Sociology of Immigration: A Conceptual Overview”, in Alejandro Portes (eds.), The Economic Sociology of Immigration: Essays on Networks, Ethnicity, and Entrepreneurship, New York: Russell Sage Foundation, 1995, pp. 13-14，17，15，15.

［19］克利福德·格爾茨著，韓莉譯：《文化的解釋》，譯林出版社，1999年，第307~308頁(yè)。

［20］ Fredrik Barth, “Introduction” , in Fredrik Barth (eds.), Ethnic Groups and Boundaries, Norway: Universitets forlaget, 1969, pp.9-38.

［21］ Abner Cohen, Custom and Politics in Urban Africa: A Study of Hausa Migrants in Yoruba Towns, California: University of California Press, 1969，pp.183-201.

［22］ Rogers Brubaker and Frederick Cooper, “Beyond Identity”, Theory and Society, Vol. 29, No. 1 (February 2000), p.14.

［23］ C. B. Ngeow & H. L. Ma, “More Islamic, No less Chinese: Explorations into Overseas Chinese Muslim identities in Malaysia”, Ethnic and Racial Studies, Vol. 39, No. 12(June 2016), pp.2108-2128.

［24］ Department of Statistics Malaysia Official Portal, “Current Population Estimates, Malaysia, 2014-2016”, https://www. dosm.gov.my/.

［25］ Department of Statistics Malaysia Official Portal, Population Distribution and Basic Demographic Characteristic Report 2010 (Updated: 05/08/2011), https://www.dosm.gov.my/ .

［責(zé)任編輯：?jiǎn)逃ィ?/p>

Identity, Social Capital and Business Development: A Case Study of Chinese Hui Merchants in Malaysia

MA Hai-long
（School of Sociology and Anthropology, Sun Yat-sen University, Guangzhou 510275, China）

Malaysia; Chinese in Southeast Asia; the Hui nationality; Chinese business network; transnationalism

Based on social capital theory, this paper examines the situation of the Chinese Hui nationality migrants in Malaysia. Based on several Chinese Hui Merchants and enterprises who engaged in textile industry, tourism and education intermediary industry in Malaysia as examples, this research examines how the Chinese Hui Merchants use their dual identities as “Chinese” and “Muslim” in multi-ethnic Malaysia and its political and economic environment to establish and maintain local social networks and acquire and accumulate social capital. In addition, this study manifests that the social background of Malaysia, together with the Chinese Hui nationality migrants’ religious identity and ethnic identity, establishes the local social network and the Chinese transnational network. This establishment acquires trust of the business partnership, the government's support and social resources. It has also become a social capital that promotes the development of Chinese Hui nationality migrants’ business development in Malaysia.

D634.333.8

A

1002-5162（2017）02-0044-10

2017-01-06；

2017-04-19

馬海龍（1987—），男，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)楹Ｍ饣刈迦A僑華人研究、馬來(lái)西亞社會(huì)與文化研究。

*本文由教育部留學(xué)基金管理委員會(huì)“國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目”資助（201406380016）。