從“本體研究”走向“關(guān)系考察”

付菠益 （沈陽大學(xué) 110044）

從“本體研究”走向“關(guān)系考察”

付菠益 （沈陽大學(xué) 110044）

作為一門音樂學(xué)學(xué)科的中國民族音樂理論研究從20世紀(jì)初期王光祈先生“比較音樂學(xué)”的萌生之始至今已經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的洗禮。本文正是立足于這一學(xué)科百余年的學(xué)術(shù)研究，從研究目的、研究對(duì)象、研究領(lǐng)域等方面總結(jié)了民族音樂學(xué)從“本體研究”到“關(guān)系考察”的研究歷程。

民族音樂學(xué)；民族音樂研究；比較音樂學(xué)

20世紀(jì)初至60年代末我國的“民族音樂研究”與80年代之后的“民族音樂學(xué)”研究，由于不同時(shí)期的歷史文化背景和時(shí)代政治需求該學(xué)科又體現(xiàn)出了不同的研究趨向，這些不同也使中國民族音樂理論的研究視角發(fā)生了顯著的變化。

一、研究目的的轉(zhuǎn)變

早在20世紀(jì)初期在德國留學(xué)多年的中國比較音樂學(xué)的奠基者王光祈先生《東西樂制之比較》、《東方民族之音樂》等著作的發(fā)表，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)德國柏林學(xué)派的比較音樂學(xué)思想。他比較研究重點(diǎn)在于各國各民族音樂的“樂制”方面，注重對(duì)于全世界各民族音樂的比較研究，主張聯(lián)系各民族音樂相關(guān)的文化背景和環(huán)境而對(duì)民族音樂進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和研究。但王光祈先生后來客逝他鄉(xiāng)，凡此種種對(duì)于比較音樂的相關(guān)學(xué)術(shù)理念及思想，最終未能對(duì)于當(dāng)時(shí)中國民族音樂的研究產(chǎn)生足夠的影響并發(fā)展。而由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景和時(shí)代需求，以為新音樂的創(chuàng)作和表演服務(wù)為研究目的的“民族音樂研究”成為了20世紀(jì)上半葉直至60年代末期的我國民族音樂理論的主要研究趨向。在當(dāng)時(shí)“新文化運(yùn)動(dòng)”和“救亡運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，以劉天華為代表的音樂家和作曲家在“新國樂”思想的深刻影響下，研究民間音樂，試圖發(fā)展民族音樂創(chuàng)作和表演來振興國樂。洗星海《民歌與中國新興音樂》、張魯、安波《怎樣采集民間音樂》、呂驥《中國民間音樂研究提綱》以及馬可的《中國民間音樂講話》等著作中都集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以民族音樂的研究為新音樂創(chuàng)作和表演實(shí)踐服務(wù)的研究目的。與此同時(shí)在50年代后，又有另一以楊蔭瀏為代表的一批音樂學(xué)家的民族音樂研究，以其對(duì)于民族音樂本身的認(rèn)識(shí)了解、采集收錄和深入研究為目的而進(jìn)行的，具有一定的民族音樂學(xué)科的科研特色。如楊蔭瀏等人《湖南音樂普查報(bào)告》、方暨申的《侗族攔路歌的收集與研究報(bào)告》等都是當(dāng)時(shí)民族音樂研究成果的體現(xiàn)，這種以學(xué)科本身的研究為其研究目的的民族音樂研究在此時(shí)期僅僅處于萌生狀態(tài)，僅有部分音樂學(xué)家進(jìn)行一定實(shí)地調(diào)查的資料收集以及概述性的工作，其他并未得到進(jìn)一步的展開和深入，但就此則為20世紀(jì)80年代“民族音樂學(xué)”的研究及其學(xué)科建設(shè)奠定了重要的基石。

20世紀(jì)80年代以后，我國民族音樂研究進(jìn)入到一個(gè)空前繁盛的階段，1980年在南京召開的旨在推廣和應(yīng)用民族音樂學(xué)理論及方法的首屆“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”成為我國民族音樂從“民族音樂研究”過度到“民族音樂學(xué)”學(xué)科轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志，隨之而來的有關(guān)學(xué)科建設(shè)方面也得到了進(jìn)一步的規(guī)范，尤其是關(guān)于“民族音樂學(xué)”的研究目的也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。因此這種將“民族音樂學(xué)”作為一門獨(dú)立的音樂學(xué)學(xué)科來進(jìn)行“學(xué)科性”深入研究的研究目的相比于我國20世紀(jì)初至60年代末期以為新音樂的創(chuàng)作和表演實(shí)踐服務(wù)的將民族音樂作為一種“輔助性”的研究為主要研究目的，體現(xiàn)出了一種本質(zhì)性轉(zhuǎn)變，同時(shí)也成為兩個(gè)不同時(shí)期的民族音樂理論研究在其研究視角上的顯著變化之一。

二、研究對(duì)象及領(lǐng)域的不斷拓展

20世紀(jì)初早期王光祈的“比較音樂學(xué)”主要是“研究各種民族音樂，而加以比較，系屬于‘比較音樂學(xué)’”，關(guān)注于世界各民族音樂的研究比較。但由于種種原因，他的研究并未在中國得到進(jìn)一步的拓展，相比之下，20世紀(jì)上半葉我國民族音樂研究本著為新音樂的創(chuàng)作和表演實(shí)踐為目的的研究其主要的研究對(duì)象及領(lǐng)域主要定位于漢族民間歌曲及部分說唱戲曲唱腔，50年代以后其研究對(duì)象和領(lǐng)域有了一定程度上的擴(kuò)大，除以前的主要以漢族民歌為主，又增至了樂器和器樂、說唱音樂、戲曲音樂、歌舞音樂和少數(shù)民族音樂等其他各種類型的民族民間音樂。同時(shí)50年代以后，對(duì)于佛道釋以及民間等宗教音樂開始有了關(guān)注，50年代中期以楊蔭瀏為代表的中國第一代民族音樂理論家對(duì)北京智化寺京音樂的整理和研究，并將其最終研究成果集中體現(xiàn)于《智化寺京音樂》等著作中；另有《宗教音樂?湖南音樂普查報(bào)告附錄》、《蘇州道教藝術(shù)集》等都顯現(xiàn)出此時(shí)期在研究領(lǐng)域上不斷擴(kuò)大，也為今后在此方面的研究提供了重要的資料來源。

進(jìn)入到20世紀(jì)80年代后，由于“民族音樂學(xué)”學(xué)科標(biāo)志性的確立以及學(xué)術(shù)理論規(guī)范，其研究對(duì)象和領(lǐng)域得到了很大程度上的拓展。除了早期對(duì)于本民族音樂關(guān)注，擴(kuò)大至多民族的本土音樂；從早期關(guān)注音樂本體結(jié)構(gòu)形態(tài)，拓展至開始對(duì)于音樂本體結(jié)構(gòu)形態(tài)相關(guān)的音樂文化背景的考察。此外除了對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂尤其是漢族民間音樂的重視，發(fā)展至今不再僅僅局限于本國本民族的民間音樂，而著眼于世界范圍內(nèi)的各個(gè)民族各種部落音樂、口傳音樂、儀式音樂、宗教音樂、城市音樂、女性音樂、流行音樂、世界音樂等幾乎囊括了各種極具代表性的音樂文化領(lǐng)域，如余詠宇的《土家族哭嫁歌的音樂特征及社會(huì)涵義》、楊民康的《貝葉禮贊》、陳銘道的《非洲音樂的節(jié)奏組織原則》、俞人豪、陳自明的《東方音樂文化》等著作中研究對(duì)象及其涉及領(lǐng)域均體現(xiàn)了此階段“民族音樂學(xué)”研究對(duì)象及領(lǐng)域的不斷拓展。

20世紀(jì)初至60年代末期的我國“民族音樂研究”與80年代的“民族音樂學(xué)”研究就其研究對(duì)象及研究領(lǐng)域上也發(fā)生很大變化，而這種變化集中體現(xiàn)于一種由單個(gè)民族向多個(gè)民族、音樂本體向其孕育的音樂文化背景、單個(gè)研究對(duì)象向多重研究領(lǐng)域等方面的拓展，也映射出這兩個(gè)時(shí)期的民族音樂研究其研究視角的顯著變化。