廣西賀州市鐘山瑤“羊角長(zhǎng)鼓舞”的保護(hù)與發(fā)展初探

馬 丹 （廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 530000）

廣西賀州市鐘山瑤“羊角長(zhǎng)鼓舞”的保護(hù)與發(fā)展初探

馬 丹 （廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 530000）

本文以廣西賀州市鐘山縣兩安鄉(xiāng)平地瑤“盤(pán)王節(jié)” 中的“羊角長(zhǎng)鼓舞”為研究對(duì)象,探討了其形成的社會(huì)文化背景與非遺保護(hù)現(xiàn)狀,并對(duì)羊角長(zhǎng)鼓舞的未來(lái)發(fā)展等進(jìn)行展望。

保護(hù)現(xiàn)狀；合力發(fā)展

“羊角長(zhǎng)鼓舞”是廣西賀州鐘山縣兩安鄉(xiāng)瑤族人民為紀(jì)念祖先盤(pán)王儀式中表演的民間舞蹈,并受當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境影響而具有當(dāng)?shù)豙一句話里最好不要出現(xiàn)兩次同樣的詞匯?？梢該Q同義詞]特色。隨著時(shí)代的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展、生活質(zhì)量的提高,瑤民們的生活、生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的變化,傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化遭到多元文化和外來(lái)文化的雙重挑戰(zhàn)和猛力沖擊,這一民俗文化知正逐漸淡出民眾視野。盡管在當(dāng)?shù)卣c藝人們的合力下，“羊角長(zhǎng)鼓舞”在哪一年列入“國(guó)家級(jí)/區(qū)級(jí)[要說(shuō)明是哪一級(jí)別的非遺。]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,但羊角長(zhǎng)鼓舞的發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀,為此,筆者通過(guò)田野調(diào)查，初探其傳承、保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題，,并有針對(duì)性地提出可行性解決方案以供參考。

一、羊角長(zhǎng)鼓舞概述（歷史社會(huì)文化背景與發(fā)展現(xiàn)狀 ）

歷史上,廣西賀州鐘山縣兩安鄉(xiāng)這一支盤(pán)瑤是從千家垌逃出后,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)最后來(lái)在兩安這里定居的,祭祀的祖先盤(pán)王時(shí),依然保持著瑤家祖先崇拜的習(xí)俗和遺風(fēng)——跳長(zhǎng)鼓舞,并結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境因素形成了“羊角長(zhǎng)鼓舞”。當(dāng)?shù)匾恢庇欣仙窖蜃菜辣P(pán)王的傳說(shuō),并且當(dāng)時(shí)的瑤民們?cè)谌藷熛∩俚脑忌稚?野獸較多,特別是野山羊,多數(shù)莊家被毀,在這樣的生存環(huán)境的影響,就形成了當(dāng)?shù)噩幟駛兊莫?dú)特的文化象征——跳“羊角長(zhǎng)鼓舞”祭祀盤(pán)王。

經(jīng)過(guò)年百年來(lái)的演變與傳承,在廣西賀州鐘山地區(qū)仍流傳“羊角長(zhǎng)鼓舞”這一原始祭祀舞蹈,除卻因?yàn)榧漓胱嫦鹊男枰?更多的是通過(guò)舞蹈來(lái)表現(xiàn)盤(pán)王及其子孫為開(kāi)辟瑤鄉(xiāng)的勤勞、勇敢的付出,告誡后輩得來(lái)不易。

如今,“羊角長(zhǎng)鼓舞”已是集歌、舞于一體的民間舞蹈,這一民間舞蹈不僅是當(dāng)?shù)噩幟褡陨愍?dú)特的文化內(nèi)容和象征, 更是鐘山瑤民們的歷史發(fā)展、民族情感、精神風(fēng)貌與人生價(jià)值觀的再現(xiàn)與歌頌。在生活生產(chǎn)中有重大事件發(fā)生時(shí),比如在建房、祝壽、結(jié)婚生子、慶賀豐收以及祭祀時(shí)都要表演這一民間舞蹈。成為慶祝的手段之一,而且已成為每逢過(guò)大年、盤(pán)王節(jié)、耍歌堂等傳統(tǒng)節(jié)日中必不可少的舞蹈。

經(jīng)過(guò)代代相傳的耳濡目染,“羊角長(zhǎng)鼓舞”早已成為一種民俗習(xí)慣,扎根在鐘山瑤民心中,具有極高的民俗文化研究?jī)r(jià)值,值得保護(hù)與發(fā)展。

二 “非遺”語(yǔ)境下的保護(hù)現(xiàn)狀

語(yǔ)境這一概念最早由波蘭人類(lèi)學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來(lái)的。上下文、時(shí)間、空間、情景、對(duì)象、話語(yǔ)前提等與語(yǔ)詞使用有關(guān)的都是語(yǔ)境因素。他區(qū)分出兩類(lèi)語(yǔ)境，一是“情景語(yǔ)境”，一是“文化語(yǔ)境”；也可以說(shuō)分為“語(yǔ)言性語(yǔ)境”和“非語(yǔ)言性語(yǔ)境”?！胺沁z”語(yǔ)境是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一立法的文化環(huán)境下對(duì)于非物質(zhì)文化發(fā)展提供的保護(hù)。2010年，瑤族羊角長(zhǎng)鼓舞經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府同意，入選第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，再加上原本在湖南永州江華以及桂東北恭城、鐘山一帶盛行的羊角長(zhǎng)鼓舞只能在鐘山兩安瑤族鄉(xiāng)以及與之交界的恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)找到歷史傳承跡象這一實(shí)際背景下，急需加強(qiáng)保護(hù)力度、擴(kuò)大影響力。

如今對(duì)“羊角長(zhǎng)鼓舞”的研究，多側(cè)重于其起源、特點(diǎn)、內(nèi)容和特征等。但是年代久遠(yuǎn)，加上語(yǔ)言的障礙，愿意學(xué)習(xí)“羊角長(zhǎng)鼓舞”的人越來(lái)越少，使該舞蹈的傳承和推廣受到了阻礙。

在“羊角長(zhǎng)鼓舞”被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄之后,當(dāng)?shù)卣促R州市政府已經(jīng)積極采取有效措施全力保護(hù)“羊角長(zhǎng)鼓舞”在內(nèi)的多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,并大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開(kāi)展傳承與傳播活動(dòng),開(kāi)啟“非遺進(jìn)高?！眰鞒心Ｊ?、參加2016年文化遺產(chǎn)日宣傳活動(dòng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演等活動(dòng)，但效果不佳,影響力不夠，無(wú)法形成長(zhǎng)期發(fā)展。但是，舞蹈的活態(tài)性和動(dòng)態(tài)化決定了對(duì)于其全面的保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并且隨著老一輩藝人的離去,現(xiàn)在的年輕一輩受到外來(lái)文化的沖擊力比較大，對(duì)于本土文化就不是那么感興趣，也不愿意學(xué)習(xí)，如何使這種傳統(tǒng)的文化能夠緊隨時(shí)代的發(fā)展，吸引年輕的人主動(dòng)接受，依靠本民族自身的群眾主動(dòng)傳承和年輕學(xué)者的研究輔助，這才是保護(hù)的意義，前提是有了傳承才會(huì)有發(fā)展，這是“羊角長(zhǎng)鼓舞”目前保護(hù)現(xiàn)狀削弱的地方，挖掘、整理、保護(hù)和發(fā)展兩安瑤族傳統(tǒng)民間民俗文化是我們的責(zé)任，也是我們應(yīng)盡的義務(wù)。

三、政府與傳承人合力發(fā)展的保護(hù)機(jī)制

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,需要一代代的傳下去,必須要有堅(jiān)實(shí)的法律和政策作為保障。2011年2月25日通過(guò)的《中國(guó)人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，對(duì)于“羊角長(zhǎng)鼓舞”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種立法保護(hù)，對(duì)于其發(fā)展是堅(jiān)實(shí)的法律依據(jù)，各相關(guān)政府部門(mén)要積極參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不斷完善法律制度與執(zhí)行力。

首先在政府宣傳部門(mén)最關(guān)鍵的是調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性,并且要調(diào)動(dòng)各方面力量對(duì)其進(jìn)行全面的記錄、保護(hù)、深度挖掘,讓群眾參與到民族文化的保護(hù)中主動(dòng)傳承,才是做到正真意義上的保護(hù)。比如一些村落自發(fā)組織的表演團(tuán)隊(duì)仍在堅(jiān)持，鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳部應(yīng)該給予大力支持，立足當(dāng)?shù)靥厣幕?，調(diào)動(dòng)各村民眾的力量保護(hù)其本民族文化，主動(dòng)承擔(dān)傳承責(zé)任。其次采取切實(shí)的措施保護(hù)與培養(yǎng)文化傳承人。培養(yǎng)文化傳承人,是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的關(guān)鍵因素。兩安瑤族鄉(xiāng)羊角舞代代相傳,但是到了現(xiàn)在，出現(xiàn)了普遍民族舞蹈?jìng)鞒械膯?wèn)題就是青黃不接，老藝人的逝去與年輕人的不愿學(xué)，這個(gè)是非常值得注意的問(wèn)題，想要打破后繼無(wú)人的局面，就需要采取措施保護(hù)傳承人和培養(yǎng)傳承人，才是這一文化得以傳承關(guān)鍵所在。

政府與傳承人合力發(fā)展,可以成立對(duì)口的精神文化合作機(jī)構(gòu)，從基層抓起，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，融入新的理念在“羊角長(zhǎng)鼓舞“文化中，夸大其藝術(shù)性與娛樂(lè)性，使其不再是單一的祭祀活動(dòng)，可以發(fā)展成為本民族的體育活動(dòng)之一，既可以傳承又能夠強(qiáng)身健體，提高其在民族文化中的重要性。

四、結(jié)語(yǔ)

“羊角長(zhǎng)鼓舞”是當(dāng)?shù)孛褡宕嬖跇?biāo)志之一，不僅具有民族特點(diǎn)，體現(xiàn)著民族生活，而且還有與當(dāng)?shù)孛褡迳?、發(fā)展相伴隨的意義，基于此意，對(duì)于“羊角長(zhǎng)鼓舞”的保護(hù)和發(fā)展至關(guān)重要，政府和傳承人要合力發(fā)展，充分發(fā)揮民族獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，盡最大可能的調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)孛褡迦罕姷膮⑴c，使得“羊角長(zhǎng)鼓舞”這一民俗文化更具魅力與影響力。

指導(dǎo)老師：覃海

[1]劉小春，丁戰(zhàn)，蘇斌主編.桂東瑤舞探秘[G].南寧:廣西民族出版社，1992.

[2]劉濤.瑤族長(zhǎng)鼓舞的文化背景及審美特征[J].文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（1）.

[3]胡玲梅.瑤族“長(zhǎng)鼓舞”的傳承與發(fā)展[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（8）.

[4]紀(jì)蘭慰.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[5]劉保元.瑤族文化概論[M].南寧：廣西民族出版社，1993.

馬丹，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，專業(yè)：中國(guó)民族民間舞表演方向。