唯心論的虛無與宗教的實(shí)存
——安東·布魯克納音樂的思想根基

馬 磊 （湖南幼兒師范高等專科學(xué)校 415000）

唯心論的虛無與宗教的實(shí)存
——安東·布魯克納音樂的思想根基

馬 磊 （湖南幼兒師范高等?？茖W(xué)校 415000）

交響曲是作曲家的畢生音樂總結(jié)，這其中，貝多芬、舒伯特們是古典浪漫時(shí)代巔峰與翹楚。不過，很多音樂史家總是將處于浪漫后期的安東?布魯克納的音樂作品歸為那個(gè)時(shí)代的異類。他的音樂無論從整體結(jié)構(gòu)還是創(chuàng)作技法上來看，其宏大的結(jié)構(gòu)，色塊性的音樂素材，圣詠式的旋律，以及對銅管音色的偏愛，甚至是在主部中常使用三個(gè)而非古典時(shí)代常見的兩個(gè)主題來看，布魯克納的音樂在整體上表現(xiàn)出一種虔誠的宗教性，與浪漫時(shí)期對人性高歌的其他藝術(shù)家的作品來說，確具有一種異于常人的感覺。但同處浪漫時(shí)代的哲人叔本華卻以其虛無主義的哲學(xué)觀點(diǎn)而并未排斥在哲學(xué)思潮的主流之外。在筆者的碩士畢業(yè)論文《安東?布魯克納及其第四交響曲淺析》中，曾經(jīng)談及布魯克納音樂中的哲學(xué)思想，其中有一部分直接來源于叔本華，在本文中，筆者將就此點(diǎn)做更一步的分析。

布魯克納所處的時(shí)代是音樂史上浪漫主義的后期，那是一個(gè)思想觀念紛繁蕪雜的時(shí)代，德意志作為各種哲學(xué)觀點(diǎn)思潮激斗的主戰(zhàn)場，思想交鋒的銷煙呈車輪狀向四圍輻射。且不說布魯克納少兒時(shí)期在家庭中所受到的宗教教育的影響，成年的布魯克納所處的那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想的進(jìn)步與更新也同時(shí)影響到了浪漫主義音樂美學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然也同時(shí)影響到了布魯克納的音樂創(chuàng)作。大多西方音樂史學(xué)家們宣稱，布魯克納本人及其思想（或他的音樂）自成為一個(gè)對當(dāng)時(shí)環(huán)境來說相對“封閉”的系統(tǒng)。因此，筆者毫無理由認(rèn)為布魯克納與當(dāng)時(shí)的主流哲學(xué)思想以及提出這些思想的哲學(xué)家們有過任何的直接接觸（從很多同時(shí)代以及后出的音樂家傳記來看，這種接觸幾乎為零）。不過，布魯克納從他所崇敬的那位拜羅伊特大師理查德?瓦格納那里間接地接觸到了以叔本華為代表的哲學(xué)、美學(xué)思想則成為一個(gè)事實(shí)，雖然這種“接觸”并未出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的任何一本傳記之中。

堅(jiān)持德國哲學(xué)家康德“物自體”觀點(diǎn)的叔本華，其人生哲學(xué)，無論從欲望之于現(xiàn)實(shí)，以及人性沖動(dòng)之于物質(zhì)欲求來看，其觀點(diǎn)更多的表現(xiàn)為一種意志之于表象的“月亮與六便士”式悖論的悲觀主義。毫無疑問，他的哲學(xué)是一種人生的虛無主義，更多的是一種唯心論的虛無觀點(diǎn)。

音樂評論家總將他的音樂劃為“宗教性的”、“天主教的”這樣一類范疇，不過從音樂傳承與思想根基來看，叔本華人生悲觀主義與瓦格納式的超人音樂美學(xué)思想（直接受尼采觀點(diǎn)的影響）或多或少也影響到了布魯克納。叔本華作為西方現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)的唯意志論思潮的鼻祖，他的美學(xué)思想與他的唯意志主義哲學(xué)密不可分，其哲學(xué)思想的外延形態(tài)之一即哲學(xué)美學(xué)。他認(rèn)為，音樂與哲學(xué)理念處于同等的重要地位，都是意志的直接客體化的表現(xiàn)，只不過是客體化方式的不同，它們雖然沒有明顯的相似性，“卻必然有一種平行的關(guān)系，有一種類比的可能性”。因而，叔本華的這種觀點(diǎn)淡化了音樂與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，肯定了音樂的抽象普遍性與非確定性。他主張音樂只表現(xiàn)抽象的主觀情感，而不可能是一種具象的主觀體驗(yàn)。叔本華的這種音樂情感論對同時(shí)代的瓦格納產(chǎn)生了很大影響。瓦格納將這此理念溶入了他的一些著名的樂劇之中，如《特里斯坦與伊索爾德》、《尼布龍根的指環(huán)》等，而這些音樂作品正是布魯克納所最為敬重的。我們可以從他題獻(xiàn)給瓦格納的《第三交響曲》中可見一斑，更不要說《第四交響曲》的開頭直接以《尼布龍根的指環(huán)》開場的顫音化的氣氛描述直白的向瓦格納致敬了。從樂思陳述與情感表達(dá)來看，布魯克納的九部交響曲，從其形式與內(nèi)容來看實(shí)際只是一部交響曲的不同變化形式。它們互相牽連而成為表達(dá)布魯克納音樂思想體系的完整統(tǒng)一體。但正如同布魯克納的為人處世一樣，這套音樂美學(xué)體系與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮有些格格不入，他的音樂思想形成了一個(gè)相對來說極具封閉的系統(tǒng)。從這個(gè)角度上來說，布魯克納似乎比他所崇敬的大師瓦格納更進(jìn)一步的貫徹了叔本華的音樂美學(xué)思想。叔本華的美學(xué)思想開啟了對非理性的直覺——這種非理性的直覺上起印度宗教的“梵我合一”，下至現(xiàn)代瑞士心理學(xué)家榮格的“集體無意識(shí)”——及本能沖動(dòng)方面的研究，同時(shí)也標(biāo)志著西方美學(xué)史從古典時(shí)代向現(xiàn)代當(dāng)代的轉(zhuǎn)變。從那個(gè)時(shí)代的布魯克納，到他的學(xué)生馬勒、申克，無不為這種的美學(xué)思想所影響。

但是，布魯克納交響曲中的這種美學(xué)表達(dá)，更多是一種宗教實(shí)存主義的表現(xiàn)，而并非叔本華唯心論的虛無表達(dá)。宏大的曲式結(jié)構(gòu)、清冷的格里高利圣詠式的段落、華麗的復(fù)調(diào)織體、與銅管樂組“音塊化”的音層，“布魯克納式節(jié)奏”等這些音樂創(chuàng)作技法與表現(xiàn)手法，它們所要展現(xiàn)的是一種彌賽亞再臨的普世感，而并非是“上帝死了”的虛無悲觀主義。我們在他的交響音樂中感受到的正是基督教信眾在莊嚴(yán)彌撒中直面上帝的感覺。若將布魯克納的《第一交響曲》譬喻為一顆種子的話，那么到了后期的《第七》《第八》《第九》時(shí)，它已慢慢的成長為一棵參天巨樹，而正是在其上，我們目睹了上帝存在于其中的一種內(nèi)觀似的實(shí)在感。 蒲實(shí)在《布魯克納的交響曲》一書中引用某位音樂評論家的表述：布魯克納的音樂更像是一團(tuán)“逐漸熄滅的火”。這團(tuán)“火”是靜謐安詳?shù)?。這種描述其實(shí)與布魯克納音樂的精神境界是相當(dāng)吻合的。這一團(tuán)靜謐的“火”，正是印度教、佛教中在內(nèi)觀、坐禪中所要達(dá)到的與終極真理最終合一的一種宗教體驗(yàn)。

叔本華的哲學(xué)，有人稱之為“歐化的佛教”。誠然，佛教、印度教對叔本華是有很大的影響。叔本華曾這樣寫道：“在徹底取消意志之后所剩下來的……我們這個(gè)如此非常真實(shí)的世界，包括所有的恒星與銀河系在內(nèi)，就是——無”。從這句話里我們可以管窺到這種“歐化佛教”的一斑。但是，叔本華的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，仍然認(rèn)為人生與世界是悲觀的虛幻的。這種觀點(diǎn)與基督教精神有些許相左，甚至與近代的大“人間佛教”思想都大相徑庭。而布魯克納及其音樂精神，則完全是基督教式的，雖然在某些方面我們可能將其理解為一種天主教苦行僧式的內(nèi)涵，但是這種“異類”的感覺與他的音樂中那種宏大的氣場比較，不過是無傷大雅的一些小插曲而已。所以，雖然叔本華的哲學(xué)思想在布魯克納的音樂中有所體現(xiàn)，但是布魯克納的根本音樂精神，仍然是一種積極向上的。大師站在他所處的那個(gè)時(shí)代用世俗之外的“壯麗天音”與我們這個(gè)人心浮躁的電子時(shí)代的聽眾進(jìn)行交流，在更高一層的近乎宗教體驗(yàn)般的虔誠與莊嚴(yán)之中，達(dá)到了一種精神上的諧和與內(nèi)心的安寧。

[1]叔本華.《作為意志與表象的世界》.商務(wù)印書館，第1版 (1982年11月1日).

[2]蒲實(shí).《布魯克納的交響曲》.花山文藝出版社.