贛縣夏滸客家祠堂及其文化內(nèi)涵

陳雪蓮 （贛南師范大學 341400）

贛縣夏滸客家祠堂及其文化內(nèi)涵

陳雪蓮 （贛南師范大學 341400）

客家祠堂是客家人從事宗族活動的重要場所，也是客家人情感維系的重要載體，其蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，是了解客家文化的重要窗口。贛縣夏滸作為客家南遷第一站加上其特殊的地理位置，擁有典型的客家祠堂。其堂號、楹聯(lián)、建筑格局，反映了客家人崇祖觀念之深；其族譜、祠碑、楹聯(lián)反映了客家人移民道路之艱；其祖訓、功能反映出客家人耕讀傳家，崇文重教的文化傳統(tǒng)。

客家祠堂；贛縣夏滸；文化內(nèi)涵

贛縣夏滸是客家南遷第一站，也是典型的客家古村落。贛縣夏滸客家祠堂中有恢弘大氣的戚家祠堂、具有中西文化特色的謝家祠堂以及大大小小的分祠、支祠。每一個祠堂就如一個文化載體，都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。對夏滸客家祠堂進行研究，揭示其蘊含的深厚文化內(nèi)涵，將有助于更好地認識客家歷史和了解客家文化的特質(zhì)。

一、祠堂格局及其楹聯(lián)中的崇祖觀念

祠堂是放置牌位的妥靈之處，又是祭祀祖先及其他宗族活動的重要場所。在中國，崇祖觀念可謂深入人心，源遠流長。而其中，客家人表現(xiàn)甚為突出。作為漢族的一支的客家人，迫于戰(zhàn)亂等因素的他們，歷盡艱辛不斷遷徙，雖要適應新土，但依舊不忘本源，重視傳統(tǒng)，崇敬祖先。其中顯赫先人更是他們的驕傲，又是他們的精神支柱?！耙蚨图胰嗽谄D難的南遷中，仍然不忘肩負祖先骸骨，到了新的定居點，則將其擦洗干凈，置于“金罌”之中，重新埋葬”。由此可見他們的崇祖觀念是非常濃厚的。這些崇祖觀念深深印烙在其祠堂的建筑布局及楹聯(lián)上。

第一、夏滸祠堂的崇祖觀念的體現(xiàn)。夏滸保存較為完整的戚家“追遠堂”“聚順堂”和謝家“敦五堂”。都為典型客家祠堂的構造。在謝氏族譜中的陳夢魁撰寫的《祠堂記》中寫道“其祠以后一截為堂，更截后一架為五龕室，堂之前扁則禮序樂和也?！艏瘸梢?，祭祀宜舉，于是喬穆乃輿諸君稽擬著為謝氏春秋祭録，其祠中祭祀以端卿居中，以合族之高祖居右，祖居左，考居右，相向以次而南，考或當昭，則妣之主從焉，考或當穆，妣之主亦從焉，所謂堂事也。正龕中以端卿為始祖，百世不遷，以宗子之高祖居右，祖居左，考居右，為小宗易世以次而祧左龕，則群昭之主在焉，右龕則群穆之主萃焉，此所謂室事也。”從其中可看出其祠堂的大概結(jié)構，更是可以具體清晰的看出祖先牌位在祠堂內(nèi)的排列位置，因而也可得知其崇祖觀念的深厚。

第二、楹聯(lián)也就是“對聯(lián)”，常見于祠堂大門的兩側(cè)和廳堂的墻壁，而更多的則是張貼或者鐫刻在大廳的柱子上。客家祠堂的楹聯(lián)中，有大量是表現(xiàn)他們追祖溯源，表達對祖先的崇敬之情的。夏滸的戚家祠堂內(nèi)共有十八根紅砂巖石柱，都刻著書法精美、技藝極高的楹聯(lián)，共有楹聯(lián)十四對。其中，有追根溯源的，比如大門楹聯(lián)：“世系出臨轅昔自蘇州分派，堂基開宋代頻看贛水發(fā)祥”；也有弘揚先祖功德的，如前天井兩邊的走廊聯(lián)“祠宇鼎新紹起鴻圖崇世德，宗支衍慶重開峻業(yè)煥人文。萃東海人文一堂雍睦，溯臨轅事業(yè)千古昭彰?！币约爸袕d石柱聯(lián)：“世系承漢代候封凡為政治為教育為實業(yè)克宏先緒，祠宇據(jù)贛江形勝統(tǒng)曰鱉口曰天柱努機環(huán)聚大觀?！背酥?，還有宣揚光榮歷史，激勵后代的。如“仍沫土之世家仕稱循吏學為經(jīng)師永紹愿云仍一脈淵源章貢，得滸江而建勢水抱中和山繞蘊籍鐘靈恃磅礴九重綸悖煥門楹?！?/p>

二、移民文化內(nèi)涵

“客家祠堂從根本上說是一種中原文明的文化觀念構造，是遷徙異地的中原漢民族保持中原文化傳統(tǒng)并同時具有遷徙民族特點的一個文化符號的表征系統(tǒng)?！币虼?，移民文化也是客家祠堂文化的重要特質(zhì)之一。夏滸早在北宋天啟年間，由蕭觀德從吉安泰和遷至此地建村，至今已有近千年的歷史，此后，又有戚、謝、李、劉、歐陽等姓陸續(xù)遷入，它的遷徙史，突出地反映在客家祠堂的族譜、祠碑、楹聯(lián)上。

第一、族譜上的移民文化。族譜雖然不是祠堂的構成部件，但它與祠堂有著密切的關系。祠堂為族譜的編修提供決策、編寫、舉行發(fā)放儀式以及珍藏族譜的重要場所，并提供一定的費用支持；族譜則通過族譜中的祠堂記、祠堂圖等來闡述祠堂修建的目的和宗旨，保留祠堂檔案。族譜為祠堂文化的一個重要組成部分，與祠堂同為客家宗族制度的兩大支柱。夏滸客家祠堂的族譜，記載著本族的源流、遷徙的軌跡、世系的發(fā)展、族規(guī)家法等。比如，戚氏族譜記載：“我府江戚氏，系漢臨猿侯分派，先居于吳（今浙江地區(qū)）至宋理宗端平元年（公元1234年）有重四郎者，任閩東刺史，解組后偕弟重五郎歸吳。取道贛江，舟覆天柱灘，僅以身免，乃僑居高抗（今洲坪村）至宋景定時（公元1262年）始遷府江，居下坊（現(xiàn)名夏滸），宗之繁衍，是為府江戚氏之始也?！睆囊陨峡傻弥?，夏滸戚氏是于宋端平元年遷入夏滸定居的。又據(jù)謝氏族譜記載“今滸江謝氏之初端卿也，獨是端卿當金人南下，中原鼎沸之際，隆興初舉家南走，亂離播越，止居茲土，開墾基業(yè)，以貽子孫”從中可知，謝氏是在南宋隆興（1164年至1165年）初年，由于金兵入侵而遷到夏滸定居的。再如，夏滸戚氏制定了一套較為嚴厲而系統(tǒng)的族規(guī)。其主要的目的是以此來約束管理日益繁衍的家族子弟。一共制定了十二條族規(guī)，分別為：勉孝弟、隆教學、輸國課、序昭穆、崇祭祀、遵正道、戒匪僻、息爭訟、謹婚姻、修祖塋、嚴死葬、管祠事。

第二、祠碑。有些規(guī)模較大的客家祠堂入口處建有祠碑，銘記宗族淵源。如夏滸戚家宗祠中的追遠堂內(nèi)的三塊碑刻，碑文記述了夏滸戚氏的源流、繁衍、分布、建祠經(jīng)過和建祠、修祠有功的族賢芳名等祠史。如；其中大明萬歷二十七年“重修戚氏祠堂碑”。所記碑文為；“我族自漢臨轅候派衍至今，歷世長遠，枝葉蓋殷殷茂矣。向有祠歸然軒豁，譙門廊堂寢剌未盡備適，今子姓徼惠靈衣冠文物華而濟美籍令不乘，此時一加修飾，似為闕典將孝享子何省?！h將節(jié)年所萃財谷募工繕葺已，而謀諸合族僉日唯唯和為后事，乃擇萬歷己亥七月吉日興工，二十月間坊牌廊廡堂寢門壁森然煥燃猗休哉。庶可以安神靈，申孝思而照來裔矣，其勒名于石，俱以出銀多寡為次序，訪別姓祠堂之通例也，并祭田土名逐一詳鐫于石，以垂不朽?！睆囊陨鲜男蛭木涂煽闯鲂拊撿舻木売?、經(jīng)過及出資情況。

第三、夏滸客家祠堂的楹聯(lián)，大量反映了家族的遷移史。如謝家“敦五堂”的大門聯(lián)“世澤東山門楣生色，恩綸承北闕閥閱宗功”上聯(lián)是指在宋代由南京烏衣巷遷到夏滸的謝家，是謝姓“陳留”，“東山”，“寶菽”三堂中“東山堂”的一支后裔。下聯(lián)寫的是謝家承發(fā)祥地江北中原的謝水的恩澤。到東晉時王、謝兩家的勢力可以左右朝廷，成為當時權勢最大的士族，因而有“閥閱宗功”之句。再如戚家祠大門楹聯(lián)：“世系出臨轅昔自蘇州分派，堂基開宋代頻看贛水發(fā)祥”，上聯(lián)寫的是戚家自漢代戚鰓受漢高祖封為臨轅候，而夏滸戚家是自中原經(jīng)蘇州遷到夏滸的一支，下聯(lián)是指該祠建于宋景定年間，故稱“堂基開宋代”。而這支戚家人遷到此地后，逐漸發(fā)展成為世家大族了。夏滸客家祠堂所體現(xiàn)出的移民文化，正是與客家人重視傳統(tǒng)、不忘本源的精神契合。他們將其家族淵流以及其祖先遷徙的情況，寫進族譜、詞碑、楹聯(lián)，以昭示后代。

三、耕讀傳家，崇文重教的文化傳統(tǒng)

“中國是農(nóng)業(yè)社會，‘耕讀’是中國最常見的生計模式，這種模式在客家人群體體現(xiàn)的更為普遍，因為客家人為避戰(zhàn)亂，大多遷徙至封閉的山區(qū)和丘陵，在小農(nóng)經(jīng)濟的環(huán)境下，重“耕”是他們的生存之本。但客家人大都以中原古漢族身份自矜，重“讀”又是其立身之基。因此，國內(nèi)一些學者把“耕讀傳家”、“崇文重教”同樣看成是客家文化最顯著的文化特質(zhì)，以致將其列入有關客家精神（或稱客家民性、客家文化特質(zhì)等）中?！毕臐G的客家祠堂中同樣也體現(xiàn)了濃厚的耕讀文化色彩，表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一、將隆教學寫進族規(guī)。夏滸的客家祠堂，有不少把耕讀傳家、崇文重教作為族規(guī)寫進族譜，如夏滸的戚、謝兩大家族的十二條族規(guī)中，就都有“隆教學”，在“隆教學”寫到“學校本教養(yǎng)人才而設……嗣后宜隆師重道，延宿學之儒，擇端方之品，朝夕追隨，另期有獲?！边@其中表現(xiàn)的就是重視人才的培養(yǎng)，尊師重教的思想。第二、設立族中私學興學。戚、謝兩家都在祠堂設立私學小學，供族中子弟就讀。在19世紀末由鄉(xiāng)賢戚義龍創(chuàng)辦了瀹智小學。該小學的校址設在祠堂內(nèi)，學校的學生基本上是戚氏子孫，學費開支由祠堂開支，因而學生是免學費的，戚家的外甥如經(jīng)宗族同意也可就讀于該學校。夏滸的謝氏也非常重視族中子弟的培養(yǎng)。在清朝末年，該族在其宗祠設立小學，聘請文化水平較高的族人任教，族中子弟免費入學，所有經(jīng)費開支由族田所得租谷支付。為鼓勵族中子弟勤奮讀書，為族爭光。第三、設立獎學措施。如，夏滸謝氏制定了一套相應的獎勵辦法?！耙迾I(yè)應考者歲科縣府文武童發(fā)正場，每人贐儀費四百文，列十名內(nèi)一千文，列案首六千文；院試文武童各五百文，文武庠六百文……拔貢三十二千文”。除宗族獎勵外，各房還有獎勵。從上述獎勵措施中可看出，獎勵優(yōu)厚，功名越大，獎勵越大，并且重文輕武。謝氏在長期的科舉中，人才迭出，這與謝氏家族崇文重教的觀念和舉措是有一定關系。而戚氏也對本族學習成績優(yōu)秀者實行獎勵措施，據(jù)調(diào)查了解到，對考入縣學的子弟給予一年獎勵12擔稻谷，考中秀才者，一年獎勵24擔稻谷，中舉人者，一年獎勵50擔稻谷；考上大學者，獎勵100擔稻谷。族內(nèi)通過這些獎勵措施來激勵族中子弟好好讀書，立志成才。

綜上可知，客家祠堂可以說是歷史變遷的親歷者，它不但是一個家族的權力中心，體現(xiàn)著客家人的宗族力量，還是一個家族的文化中心，反映了客家人的情感訴求和文化特征。贛縣夏滸祠堂是典型的客家祠堂，通過對該祠堂的了解和分析，可以讓我們更加具體清晰的看到贛縣夏滸村中客家文化的內(nèi)涵和特點。

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