藏傳佛教元素在視覺導(dǎo)視系統(tǒng)中的應(yīng)用
——以喇榮佛學(xué)院為例

姜祥祥 （廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院 510000 ）

藏傳佛教元素在視覺導(dǎo)視系統(tǒng)中的應(yīng)用
——以喇榮佛學(xué)院為例

姜祥祥 （廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院 510000 ）

本文首先闡述了視覺導(dǎo)視系統(tǒng)的基本功能、定義以及佛學(xué)院的創(chuàng)建和基本情況。然后對藏傳佛教的基本視覺元素分為四個部分：吉祥圖案、色彩、雕刻、壁畫四個方面進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，在考察過程中進(jìn)行了細(xì)致的拍攝查詢研究。并由此發(fā)現(xiàn)，將藏傳佛教中的視覺元素應(yīng)用到現(xiàn)代的視覺形象設(shè)計中是對藏傳佛教的繼承和傳播的重要手段。在視覺設(shè)計中，尤其在針對以喇榮佛學(xué)院為例的藏傳佛教的視覺導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，更應(yīng)該遵守宗教習(xí)俗、視覺元素提煉合理性原則、板式設(shè)計直觀性原則、適用性原則。

藏傳佛教；導(dǎo)視系統(tǒng)；提煉；應(yīng)用

一、視覺導(dǎo)視系統(tǒng)內(nèi)涵及喇榮佛學(xué)院

“視覺導(dǎo)視”主要功能就是引導(dǎo)和指向，處理和協(xié)調(diào)人和目標(biāo)事物之間的關(guān)系。導(dǎo)視系統(tǒng)是大型空間信息視覺傳達(dá)的重要媒介和手段，標(biāo)識是大型空間形象和體現(xiàn)人性化設(shè)計的重要組成部分，同時導(dǎo)視系統(tǒng)是要以空間環(huán)境為基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)空間內(nèi)的人文內(nèi)涵。

色達(dá)佛學(xué)院：全稱是色達(dá)縣喇榮寺五明佛學(xué)院，坐落在四川省甘孜藏族自治州色達(dá)縣境縣城東南方約20公里處，海拔4000米上。在重重的群山環(huán)繞之中，溝里的僧舍，以佛學(xué)院的大經(jīng)堂為中心，密密麻麻搭滿了四面的山坡，不計其數(shù)的絳紅色小木屋，延綿無數(shù)，一眼望不到頭。這些紅色小木屋，是一萬多名僧侶的住所。

二、喇榮佛學(xué)院的視覺元素

而喇榮佛學(xué)院是宗教和歷史的產(chǎn)物，其中蘊(yùn)含著豐富的藏傳佛教視覺元素。吉祥圖案：八寶吉祥圖案是最常見的圖案，大到建筑、法器和服裝，小到各種生活用具。色彩：寺廟尊崇紅色，因此基調(diào)為紅色。除去青磚黃瓦，建筑用的木材多是用紅色。墻面是大面積的暗紅色，屋頂是黃色或金色，藍(lán)色，白色只是部分點(diǎn)綴；雕刻：在佛教藝術(shù)中，雕塑包括泥塑，木雕，石刻，磚雕等。泥塑分為彩色和單色，主要制作供奉的佛、菩薩、羅漢等。壁畫：大型藝術(shù)創(chuàng)作，繪制于建筑里外的墻面。作品取材來自宗教，有佛像、傳說、典故等等。壁畫的繪畫形式屬于工筆重彩，先勾勒出輪廓，后填色暈染，最后以線勾勒，瀝粉貼金，表現(xiàn)出金碧輝煌的效果。

在構(gòu)建喇榮佛學(xué)院視覺導(dǎo)視系統(tǒng)過程中，以佛學(xué)院的整體形象出發(fā)，提煉并融入藏傳佛教視覺符號元素，在實(shí)現(xiàn)導(dǎo)視功能的基礎(chǔ)上，建立良好的視覺形象，傳播藏傳佛教文化。

三、視覺導(dǎo)視系統(tǒng)在喇榮佛學(xué)院中應(yīng)用的原則

（一）遵守宗教習(xí)俗

設(shè)計的適用性原則是設(shè)計能否進(jìn)入實(shí)際使用的根本原則，喇榮佛學(xué)院中的佛教習(xí)俗及教規(guī)是在設(shè)計過程中不可忽視的并且必須遵守的首要原則。這是對藏傳佛教最基本的尊重，同時導(dǎo)視系統(tǒng)本身就是對于本地區(qū)文化的一種正確的傳播，不遵守宗教習(xí)俗或錯誤的使用視覺符號都是對于藏傳佛教文化錯誤的表達(dá)，因此正確的使用視覺形象并且在使用過程中遵守藏傳佛教的習(xí)俗和教規(guī)是首要前題。

（二）視覺元素提煉合理性原則

在導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計中，主要涉及的是：圖形符號設(shè)計、色彩搭配、字體設(shè)計等方面，這些方面的設(shè)計在遵守宗教習(xí)俗前題下，要時刻圍繞并體現(xiàn)藏傳佛教的宗教文化特色。毫無疑問，喇榮佛學(xué)院所體現(xiàn)出的就是藏傳佛教的文化宗教信仰特點(diǎn)。從設(shè)計內(nèi)容上來說，體現(xiàn)喇榮佛學(xué)院的宗教文化就是設(shè)計的中心，因此在提煉視覺形象的過程中，要充分利用藏傳佛教本身具有的視覺元素，對其進(jìn)行合理的藝術(shù)加工。使其在不違背藏傳佛教信仰的前題下獲得廣泛的可識別性。導(dǎo)視系統(tǒng)能夠通過不同的標(biāo)識傳達(dá)信息，而圖形可以突破語言的障礙，使得導(dǎo)視系統(tǒng)的大規(guī)模使用成為可能。

（三）板式設(shè)計直觀性原則

平面設(shè)計本身就是對于點(diǎn)、線、面等元素在空間中的應(yīng)用，版式設(shè)計的越是合理，所表達(dá)的信息就越是直觀、全面。排版是平面設(shè)計中的重要組成部分，版式越是簡潔明了，其中的視覺元素形狀越是簡單，其所表達(dá)出來的含義就越是明確，根據(jù)不同地區(qū)、不同文化、不同宗教信仰，選擇不同的顏色、圖形符號、字體等。因此，在視覺導(dǎo)視系統(tǒng)的板式設(shè)計中，要用最簡明的板式使得信息的傳達(dá)更加直觀，而這里的簡明直觀并不是簡單、草率，而是經(jīng)過反復(fù)的提煉，在板式設(shè)計中使用最能傳達(dá)信息的顏色、字體和圖形符號。

（四）適用性原則

導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計要兼顧到的一個重要的原則就是適用性原則。導(dǎo)視系統(tǒng)包括路牌指示、交通標(biāo)志等，在設(shè)計的過程中要考慮到其使用的可行性，其中涉及到的是當(dāng)?shù)氐牡匦巍夂虻茸匀粭l件。同時也要符合視覺接受規(guī)律，既是好的標(biāo)識，也是美的標(biāo)識，更是實(shí)用的標(biāo)識。

四、藏傳佛教元素在視覺導(dǎo)視系統(tǒng)中應(yīng)用的展望

視覺導(dǎo)視系統(tǒng)主要強(qiáng)調(diào)的是視覺表現(xiàn)和實(shí)際功能，從文字、圖形、色彩等視覺感官體驗的角度將藏傳佛教文化的魅力和特色在視覺導(dǎo)視系統(tǒng)中體現(xiàn)出來是意義重大的。以喇榮佛學(xué)院為立足點(diǎn)更是具有實(shí)際意義。視覺導(dǎo)視系統(tǒng)所服務(wù)的是人，應(yīng)該是個性化而又人性化的。目前普遍存在的視覺導(dǎo)視系統(tǒng)普遍沒有突出的個性，不能充分的體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，而對于處在重建中的喇榮佛學(xué)院的導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計是必不可少的，是喇榮佛學(xué)院在重建中走向開放的必要設(shè)施。在尊重和保護(hù)藏傳佛教的基礎(chǔ)上，通過對藏傳佛教的宗教文化進(jìn)行合理的藝術(shù)提煉并與現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計思想結(jié)合，使藏傳佛教文化換發(fā)出新的活力，設(shè)計出具有互動性、易識別性、與佛學(xué)院建筑相協(xié)調(diào)的視覺形象系統(tǒng)，使其獲得普遍的認(rèn)可。

[1]胡旻.蜀文化視覺符號在成都景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)中的設(shè)計研究 [D].四川師范大學(xué)，2015.

[2]肖勇.《導(dǎo)視設(shè)計》[M].湖北美術(shù)出版社，2009.

[3]戰(zhàn)寧,童話般的視覺體驗──墨爾本皇家兒童醫(yī)院導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計探析[J].裝飾，2014（2）：139-140.

[4]周憲,當(dāng)代設(shè)計觀念的哲學(xué)反思[J].裝飾，2013（3）：59-61.

姜祥祥，男，1992年10月生，山東棗莊人，碩士在讀，廣州大學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)。