魏晉美學(xué)風(fēng)尚研究
——以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例

郭銀華 （四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系 610021）

魏晉美學(xué)風(fēng)尚研究
——以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例

郭銀華 （四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系 610021）

作為中國(guó)國(guó)學(xué)的經(jīng)典，魏晉時(shí)代哲學(xué)與美學(xué)的結(jié)晶，《世說(shuō)新語(yǔ)》由其特定的社會(huì)歷史文化背景孕育而成，書(shū)中人物所表現(xiàn)出的獨(dú)立的人格、方正的品質(zhì)以及人與自然相處“天人合一”的境界對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文嘗試從美學(xué)的角度研讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的社會(huì)歷史文化背景、自然審美以及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行深入探討。

《世說(shuō)新語(yǔ)》；美學(xué)風(fēng)尚；歷史文化背景；自然審美；當(dāng)代價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，導(dǎo)致社會(huì)和個(gè)人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂，個(gè)人本身也產(chǎn)生了性格的分裂。18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒認(rèn)為，“只有審美才是人實(shí)現(xiàn)精神解放和完美人性的先決條件?！敝袊?guó)美學(xué)到魏晉時(shí)代才真正起步，魏晉獨(dú)特的時(shí)代背景與思想文化內(nèi)涵對(duì)人們審美自覺(jué)的形成起到了促進(jìn)作用?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中蘊(yùn)含的自然主義與個(gè)性主義、自由的精神、獨(dú)立的人格、人與自然之和諧，現(xiàn)代都市人都可從中找到慰藉。

《世說(shuō)新語(yǔ)》——一部筆記體小說(shuō)集，作者是南朝宋劉義慶（403～444），主要記載了東漢末年到東晉末年二百多年間的士族階層逸聞瑣事，全書(shū)分門別類地表現(xiàn)了魏晉人的人物品藻、容貌、德行、生活等各個(gè)方面，表現(xiàn)了魏晉人的言行舉止、道德情操與生活雅趣，也體現(xiàn)了魏晉時(shí)期社會(huì)、歷史、文化、藝術(shù)和審美等特色。本文以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例，分別從社會(huì)歷史文化背景、自然審美、當(dāng)代價(jià)值等方面探討魏晉美學(xué)風(fēng)尚。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》之社會(huì)歷史文化背景

《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)新書(shū)》，簡(jiǎn)稱《世說(shuō)》，成書(shū)于南朝劉宋時(shí)期，全書(shū)記事一千一百三十余則，按內(nèi)容分為三十六門，每一門表現(xiàn)魏晉人生活的一個(gè)方面，各門綜合，可以窺見(jiàn)魏晉人的精神生活全貌。《世說(shuō)新語(yǔ)》中一個(gè)個(gè)具體形象生動(dòng)的故事，記敘了魏晉人的言行舉止和精神世界，是那個(gè)時(shí)代歷史的見(jiàn)證，保留了時(shí)代氣息，深得古今文學(xué)家、史學(xué)家的青睞，它不僅僅是一部文學(xué)作品，亦是一部審美代表作。

（一）社會(huì)歷史背景

從整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，魏晉是一個(gè)政局動(dòng)蕩的時(shí)代，當(dāng)時(shí)士族在動(dòng)蕩紛擾的社會(huì)中常常感嘆生存之艱難，從而更希望超脫塵世，心靈尋一處世外桃源，達(dá)到個(gè)體精神自由的理想之境。從政治方面來(lái)看，皇權(quán)與士權(quán)相互制約的格局，大大削弱了長(zhǎng)期以來(lái)的以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度，弱化了文化獨(dú)裁主義，使得魏晉文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的土壤相對(duì)比較舒適。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大多數(shù)時(shí)間處在分裂割據(jù)狀態(tài)，時(shí)而三國(guó)鼎立，時(shí)而南北對(duì)峙。南北朝對(duì)峙時(shí)期的南方和北方，也出現(xiàn)了不同的分裂割據(jù)局面。秦王朝統(tǒng)一中國(guó)數(shù)百年后，魏晉南北朝出現(xiàn)了民族大融合的局面，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了人口的遷移，間接促進(jìn)了各民族間的交流與融合，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮與發(fā)展。

（二）文化背景

魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，戰(zhàn)亂及分裂割據(jù)削弱了中央集權(quán)對(duì)文化發(fā)展的限制，也促進(jìn)了各文化間的交流與學(xué)習(xí)。具體表現(xiàn)為對(duì)儒學(xué)的批判、對(duì)印度佛教及少數(shù)民族文化的吸收和包容，從而促進(jìn)了中國(guó)文化從重倫理向重審美的轉(zhuǎn)變。

佛教起源于印度，于西漢末年傳入我國(guó)，東漢時(shí)逐漸發(fā)展，盛行于魏晉南北朝時(shí)期。佛教通過(guò)宣揚(yáng)教義——因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世等，把人們從現(xiàn)世生活的痛苦與無(wú)奈中轉(zhuǎn)移到神秘遙遠(yuǎn)的來(lái)世幸福上，讓勞苦大眾在對(duì)渺?！皝?lái)世”的幻想中消除對(duì)生老病死的痛苦、無(wú)措與凄涼，從而得到短暫的安慰。

魏晉主要的哲學(xué)思想表現(xiàn)為玄學(xué)思潮，魏晉玄學(xué)對(duì)美學(xué)發(fā)展的影響，在很大程度上就來(lái)自老子、莊子、《周易》的影響。玄學(xué)對(duì)老子“無(wú)為”思想的探索與討論，最終對(duì)哲學(xué)的中心也轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人自由的研究上來(lái)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中士人“無(wú)所為而為”的生活態(tài)度即是體現(xiàn)，如王子猷雪夜訪友的故事。

（三）文學(xué)藝術(shù)發(fā)展

魏晉時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)不再被看作朝廷進(jìn)行倫理教化的工具，而被看作個(gè)體人生意義價(jià)值、個(gè)體生命生存境遇的審美表達(dá)。人們開(kāi)始把注意力放在文藝自身審美特征的探索。

魏晉時(shí)期的文人士大夫大都熱心于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)作品日見(jiàn)豐富，文藝?yán)碚撘驳玫搅税l(fā)展。

魏晉南北朝社會(huì)的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來(lái)了詩(shī)歌的變化。除文人詩(shī)外，還有南北朝樂(lè)府民歌、辭賦、小說(shuō)、文論等。

藝術(shù)和美學(xué)與人類理性認(rèn)識(shí)的高峰——哲學(xué)相比，在反映社會(huì)與時(shí)代面貌方面，要更加直接、形象，也為魏晉士族文人宣泄內(nèi)心苦悶找到了出口。

在從魏至隋的三百六十余年間，藝術(shù)發(fā)生了空前的發(fā)展。其中最突出的藝術(shù)發(fā)展要數(shù)石窟藝術(shù)、繪畫藝術(shù)以及書(shū)法藝術(shù)。

魏晉南北朝時(shí)期是人與文自覺(jué)的時(shí)代，是文學(xué)藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)代，民族的融合、佛教的東傳、統(tǒng)治階級(jí)的引導(dǎo)、南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步都推動(dòng)了這一時(shí)期文藝的蓬勃發(fā)展。

二、“天人合一”——自然審美

在遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平比較落后，人與自然是一種對(duì)立關(guān)系，自然界對(duì)人類而言是神秘而不可知的，人們既敬畏自然，又想掌握自然規(guī)律。對(duì)自然美的真正發(fā)現(xiàn)當(dāng)在魏晉。人效法天地自然，人與天地自然達(dá)到和諧——天人合一的境界，這是一切文藝中詩(shī)情畫意涌動(dòng)的根源。在自然環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處尤其重要。

魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，儒學(xué)衰微，老莊思想盛行，文人士大夫開(kāi)始研習(xí)老莊，崇尚自然。自然山水開(kāi)始成為魏晉人的審美對(duì)象后，進(jìn)一步積累了審美經(jīng)驗(yàn)，豐富了主體的審美趣味。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，能夠看到許多魏晉士人自然審美的例子，如《言語(yǔ)》第87、88、91則所記：

林公見(jiàn)東陽(yáng)長(zhǎng)山曰：“何其坦逸！”

顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?/p>

王子敬曰：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難忘懷?！?/p>

支遁、顧愷之和王獻(xiàn)之三人分別通過(guò)贊嘆、描述和暢談的方式，抒發(fā)了自己對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。

當(dāng)自然秀水青山作為單獨(dú)的審美對(duì)象時(shí)，迸發(fā)突涌出空前的生命力與活力。再如：

《容止》第24則

庚太尉在武昌，秋夜氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠，音調(diào)始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庚公。俄而率左右十許人步來(lái)，諸賢欲起避之，公許云“諸君少住，老子于此處興復(fù)不淺。”因便據(jù)胡床與諸人詠謔，竟坐甚得任樂(lè)。后王逸少下，與叢相言及此事，壓相曰“元規(guī)爾時(shí)風(fēng)范不得不小頹。”右軍答曰“唯丘壑獨(dú)存?！?/p>

顯而易見(jiàn)，這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)秋高氣爽、景色清幽的秋夜。這里的“丘壑”，原意指山峰與河谷，是隱逸、游玩之所在，這里指閑暇、超然的雅趣。

“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”自然審美意識(shí)的發(fā)展離不開(kāi)魏晉玄學(xué)的影響，玄學(xué)思想促使人們用新的眼光來(lái)欣賞自然山水，將自然之美看作是“道”的顯現(xiàn)，從而獲得審美愉悅，推動(dòng)了山水詩(shī)和田園詩(shī)的興起與發(fā)展。

再如，《言語(yǔ)》篇中兩則觀賞“雪”的故事：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，謝安欣然曰“白雪紛紛何所似”兄子胡兒曰“撤鹽空中差可擬?！敝x道蘊(yùn)則曰“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。（第71則）

道壹道人好整傷音辭，從都下還東山，經(jīng)吳中。已而會(huì)雪下，未甚寒，諸道人問(wèn)在道所經(jīng)。壹公曰“風(fēng)霜固所不論，乃先集其慘澹郊邑正自飄譽(yù)，林抽便已皓然?！保ǖ?3則）

謝道韞以漫天飛舞的柔美柳絮，形容洋洋灑灑、銀裝素裹的美麗雪景，無(wú)論是從意境還是審美趣味來(lái)看，她的回答毫無(wú)疑問(wèn)更富有審美情趣和意境。蔣凡先生進(jìn)一步表明“柳絮隨風(fēng)飄忽飛舞，變幻萬(wàn)千，正與文學(xué)創(chuàng)作那悠遠(yuǎn)而豐富的想象和意境相類似。因此，‘未若柳絮因風(fēng)起’可借用來(lái)描述當(dāng)時(shí)士人其文學(xué)意趣之所在及審美心態(tài)?！?/p>

綜上，從《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉士人對(duì)自然山水的描述可以看出，“審美關(guān)系是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系中的現(xiàn)象?！彪m然其具備自然物質(zhì)的審美屬性，但只有在人的審美意識(shí)覺(jué)醒之后，方能真正被人們所觀賞和發(fā)現(xiàn)。天地有大美而不言，“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”審美意識(shí)的慢慢覺(jué)醒，使魏晉士人開(kāi)始用全新的，全面的視角來(lái)發(fā)現(xiàn)自然、審視自然、賞玩自然。在他們眼中山川景物處處是美，美不勝收。這種“天人合一”自然審美意識(shí)的萌生與發(fā)展，與人類人性的解放是離不開(kāi)的，在中國(guó)美學(xué)史上具有顯著意義。

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

《世說(shuō)新語(yǔ)》的美學(xué)思想主要可以總結(jié)為對(duì)自然美的向往與發(fā)現(xiàn)，對(duì)審美化生活的追求，對(duì)自由生命力的推崇。主要表現(xiàn)為對(duì)“天人合一”自然美的向往，對(duì)人格美的追求。這些美學(xué)觀念對(duì)達(dá)到人本的復(fù)歸及人與自然的和諧、形成與完善當(dāng)代理想人格，具有重要意義。

首先，《世說(shuō)新語(yǔ)》所體現(xiàn)出的美學(xué)思想主要是對(duì)“天人合一”自然美的向往、對(duì)審美化生活的追求。這正是現(xiàn)代都市人最缺乏的，快節(jié)奏的生活模式促使人們習(xí)慣了埋頭掙錢，盲目追求經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，忽略了對(duì)環(huán)境的保護(hù)，亦忽略了精神上的愉悅與追求。親近自然，與自然和諧相處，既是“天人合一”美學(xué)觀的體現(xiàn)，也是放松自我、聆聽(tīng)心聲、解放個(gè)性的良方。魏晉文人士大夫?qū)⒆匀蛔鳛橐环N精神寄托，貼近自然，拋卻一切繁重的社會(huì)負(fù)擔(dān)。他們將這種審美態(tài)度融合在日常生活中，形成一種順其自然的生活方式，具備了極其重要的實(shí)踐意義與價(jià)值。在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展與共存，保護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡，學(xué)習(xí)魏晉人的自然審美觀，使自然審美觀成為當(dāng)代人的一種群體意識(shí)，意義重大。

其次，《世說(shuō)新語(yǔ)》的人格美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自由、和諧、全面的發(fā)展大有裨益?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》體現(xiàn)了作者劉義慶及其同時(shí)代人對(duì)人的整體認(rèn)識(shí)以及人格美學(xué)追求，對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行人物品評(píng)、完善自我有很大的借鑒意義。

最后，要想達(dá)到人生的完滿，最重要的一點(diǎn)是通過(guò)人生的藝術(shù)化和藝術(shù)的人生化來(lái)實(shí)現(xiàn)。總之，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、建立完善的現(xiàn)代人格，應(yīng)在主流文化的引導(dǎo)和督促下使人們自覺(jué)追求生活的審美化，追求感性與理性的統(tǒng)一，追求人與自然的和諧，追求自身的超越與平衡。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、促進(jìn)人與社會(huì)的和諧無(wú)疑意義重大。

郭銀華（1991～），女，漢族，湖南岳陽(yáng)人，學(xué)生，藝術(shù)學(xué)碩士，單位：四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。