詩意的視覺
——平面設(shè)計的符號學(xué)探索

趙麗娟 （南通師范高等?？茖W(xué)校 226500）

詩意的視覺
——平面設(shè)計的符號學(xué)探索

趙麗娟 （南通師范高等專科學(xué)校 226500）

20世紀(jì)60年代，索緒爾和皮爾斯將敘述學(xué)、傳播學(xué)、風(fēng)格學(xué)等融入到一起，從而產(chǎn)生了符號學(xué)。什么叫做符號學(xué)，西方的一本著作中給符號學(xué)下了一個定義，簡而言之就是研究符號的學(xué)說。符號學(xué)不是一門單一的學(xué)科，它可以運用到很多學(xué)科及領(lǐng)域中去，自然平面設(shè)計也不例外。從平面設(shè)計本身來看，平面設(shè)計可以通過廣告、標(biāo)志等方式，其目的是為了達(dá)到人與人之間的交流，而符號學(xué)的存在也是為了傳遞意義，兩者的結(jié)合就顯得自然。將符號學(xué)運用到平面設(shè)計之中，不僅為平面設(shè)計尋找到一條新的創(chuàng)新途徑，還能賦予平面設(shè)計一種如同詩一般的視覺意境。

詩意；視覺 ；平面設(shè)計；探索 ；符號學(xué)；理論學(xué)說

如何將符號學(xué)與平面設(shè)計有機的結(jié)合起來，這是一個值得人們深入探索和研究的主題，為什么要將符號融入平面設(shè)計，這是因為平面設(shè)計需要在新的時代獲得新的發(fā)展，平面設(shè)計的創(chuàng)新也需要一個有效的新的突破口，許多有關(guān)平面設(shè)計的難題急需得到解決。國外關(guān)于這方面的探索早已起步，中國和國外也產(chǎn)生了不小的差距，為了追趕國外的步伐，縮小與國外的差距，關(guān)于平面設(shè)計符號學(xué)的探索刻不容緩。好的方面是中國因傳統(tǒng)文化所帶有的符號學(xué)內(nèi)涵給予相關(guān)行業(yè)對這方面研究一個很高的起點，現(xiàn)如今對于符號學(xué)的研究主要從符號學(xué)的基本理論、語言符號學(xué)研究、符號應(yīng)用研究、文化藝術(shù)及文號符號四個方面入手，展現(xiàn)出了一種朝氣蓬勃的生命力。平面設(shè)計能有這樣的天時地利人和，自身也更需要努力。本文為平面設(shè)計融入符號學(xué)，使其產(chǎn)生詩意的視覺作出了自己的一點探索，短小的篇幅并不能詳盡敘述，也希望為其發(fā)展能有一點貢獻(xiàn)。

一、研究符號學(xué)的背景

符號的起源如今已經(jīng)很難追溯，但是我們能知道符號已經(jīng)存在很長的時間，如今的生活中也處處離不開符號，每個地區(qū)和民族都有屬于自己的符號，它是被社會成員共同承認(rèn)的表示某種意義的記號，它的表達(dá)形式極為簡單，而且種類也是多種多樣的，可以運用到很多地方，具有屬于自己的獨特魅力。符號被稱之為一門學(xué)科是上個世紀(jì)60年代的事，這要歸功于索緒爾和皮爾斯。后來也有專家?guī)椭枌W(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾有一句關(guān)于符號學(xué)的名言：“人是符號的動物”。說明了符號對于人類社會的意義重大，人類根本離不開符號?！皼]有什么問題像與記號有關(guān)的問題那樣對人與文明的關(guān)系如此復(fù)雜和如此基本的了，記號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域相關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具，正如同物理世界的運動一樣”，法國新托馬斯派的哲學(xué)家馬里坦同樣這樣認(rèn)為。人類社會不可能離開符號而單純存在，包括語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等等都離開符號為其傳達(dá)意義，符號已不僅僅是一些的藝術(shù)圖案，它有了遠(yuǎn)超越其本身對于人類社會傳承的意義。

符號本是一些生活中隨處可見的東西，符號用其抽象的方式卻表達(dá)了更多的意思。究竟什么是符號，相關(guān)行業(yè)一直充滿了爭議。其中有三個最被人認(rèn)可的學(xué)說，分別是索緒爾的符號學(xué)理論、皮爾斯的符號學(xué)理論以及蘇珊?朗格的藝術(shù)符號學(xué)理論。前兩者是符號學(xué)的創(chuàng)始人，后者是符號學(xué)的發(fā)展者。首先講講索緒爾的學(xué)派，他們注意到的是與現(xiàn)代語言相關(guān)的符號，這也被后人稱為符號學(xué)的起源，其把語言和言語區(qū)分開來，對于一個語言符號不是簡單的表示為事物的名稱，更要能通過這個語言符號看到實物的形象，甚至能聽到事物的聲音一般。第二個要說的是皮爾斯的邏輯學(xué)符號理論，皮爾斯用哲學(xué)相關(guān)的知識來解釋符號學(xué)，一個真正完整的符號應(yīng)該由媒介關(guān)聯(lián)物、與之相關(guān)的關(guān)聯(lián)物和對關(guān)聯(lián)物的解釋，其下又分了九個基本下位符號。最后一個蘇珊?朗格，她是之前提到的恩斯特?卡西爾的學(xué)生。蘇珊?朗格不僅完善了老師了老師的符號哲學(xué)，更在此基礎(chǔ)形成了屬于自己的學(xué)說。在蘇珊?朗格的眼里符號是一個個跳動的生命，正是這些生命組成了藝術(shù)，包括所有的人類藝術(shù)。正是這些理論為平面設(shè)計的符號學(xué)提供了一個正確的方向。

二、詩意的視覺

詩的意境是詩歌中簡單的文字帶給人的畫面感，這也是千百年來中國詩人一直不斷追求著的東西，唐代詩人王維的詩一直被人稱為：詩中有畫，畫中有詩。文學(xué)大家王國維也對詩的意境有三個層次的解釋。詩因有了意境而變得永恒，符號也同樣需要詩一般意境。

如何讓符號具有詩意，首先簡單的對符號與信號作一個區(qū)別，引用蘇珊?朗格的話來說，對于符號和信號的理解，信號我們只需注意到所表示的東西就算理解，如同平時所見馬路上的紅路燈。而對于符號卻不是這般簡單，通過一個符號我們需要明白它所表示的概念。信號只是屬于一個不完整的下位符號，與符號相比低了一個層次。只有真正的被使用理解其意義，并能讓其他使用者產(chǎn)生新的解釋，才能稱為真正完整的符號。而正是這一點是一個信號絕不能有的。舉一個例子，一部歐美的宗教作品，如《圣經(jīng)》，它對于歐美能產(chǎn)生成百上千年的影響，但對于母語是漢語的我們，且不經(jīng)過翻譯，就不能同歐美的人一般產(chǎn)生同樣的影響，如果我們能夠理解那些語言符號，這些才能被我們稱之為符號，如果不能那就毫無意義。

再舉一個例子，埃菲爾鐵塔自建立以來就被當(dāng)作巴黎這座城市的象征，在設(shè)計與之相關(guān)的招貼時，人們自然而然就會選擇鐵塔作為一個符號，但是其永遠(yuǎn)不可能成為中國北京的一個城市符號，中國北京的城市符號肯定會選擇長城或者說故宮等等。又比如說舉辦奧運會的城市都會設(shè)計一個吉祥物，而這個吉祥物每次都會不同，大家都選擇有自己城市烙印的符號加入吉祥物中，北京奧運會的吉祥物福娃就被加入了多種不同的動物，用來表達(dá)中國的地廣物博。

平面設(shè)計也應(yīng)同樣如此，想要給人詩的意境，必要讓你加入的符號被接受它的人理解，通過簡單的符號，將其背后的意思傳達(dá)給別人，給人的腦海里一種超越符號的畫面感，符號不是死的，不同的人看到它會產(chǎn)生不同的理解，從而讓人感受到這些符號帶來的美感，給人視覺上的享受，這便是詩意的視覺。

三、如何將符號學(xué)融入平面設(shè)計，使其具有詩意的視覺

并不是復(fù)雜的平面設(shè)計就是好的平面設(shè)計，所以也并需要融入的符號有多復(fù)雜，有時簡單的一些符號卻能達(dá)到想象不到的效果。有一個發(fā)生德國奔馳公司的經(jīng)典案例，1986年在奔馳公司紀(jì)念汽車產(chǎn)生100周年的活動上，奔馳公司向全世界招納賢才，幫其設(shè)計廣告標(biāo)志。英國的一位設(shè)計師艾倫?弗萊徹化繁為簡，僅將數(shù)字“100”作了小小的改變，卻取得了巨大的效果。這也給了我們許多平面設(shè)計師一個啟示，不要去追求那些復(fù)雜且不實際的符號，弄得虛華，自以為很美，卻讓人不能接受。平面設(shè)計是一種藝術(shù)，藝術(shù)源于生活，決不能脫離生活，許多失敗的平面設(shè)計正是因為脫離了人民群眾的生活。一個好的平面設(shè)計，它所選擇的符號肯定是那些被人熟知的。

但是同樣需要注意的一個問題是平面設(shè)計不能一味的去迎合大眾的口味，而是應(yīng)該去引導(dǎo)大眾的審美，對于那些低級趣味的、甚至是低俗的東西，必須堅決不妥協(xié)的拒絕，平面設(shè)計要將美的事物展現(xiàn)給大家，通過符號背后所包含的意義，創(chuàng)造出畫面，展示一種圖像美，就如同詩的意境一樣，知識通過簡單的文字符號，卻能展現(xiàn)給人完全不同的畫面。綜上所述，將符號融入自己的平面設(shè)計，需要設(shè)計師對于符號學(xué)有一個全面的了解，選擇那些能被觀眾理解的符號，卻又不能“阿諛奉承”，設(shè)計師要對接觸其作品的人負(fù)責(zé)，摒棄那些私人性的符號。只要設(shè)計師帶著一顆為人民創(chuàng)造美的心靈，用心去將那些合適的、好的符號加入平面設(shè)計中去，詩意的視覺定能隨之而來。

四、總結(jié)

平面設(shè)計并不是隨意而為之，并不僅僅是有天馬行空的想象就夠了，平面設(shè)計其目的是為了方便人與人之間的交流，平面設(shè)計中的廣告和標(biāo)語更是為了將自己的意思轉(zhuǎn)發(fā)給更多的人，最終被大眾所接受。如何將自己想要表達(dá)的東西傳遞更多的人，不僅準(zhǔn)確，且更具藝術(shù)感。符號學(xué)便能提供給你想要的，作為一些大眾所熟悉的符號，使得平面設(shè)計變得規(guī)范。

將符號融入平面設(shè)計這一創(chuàng)新舉措，其意義需要表現(xiàn)在兩點方面，首先，對于平面設(shè)計在現(xiàn)實世界的表達(dá)和傳遞，符號確實起到了其獨特的作用。其次，對于接受平安設(shè)計影響的普通大眾來說，大眾接受了融入符號的平面設(shè)計，其認(rèn)知風(fēng)格、審美方式、情感態(tài)度等方面都有了深刻的改變。

生活需要美的東西，平面設(shè)計因符號的加入也變得更美了，讓平面設(shè)計有了詩的意境，那還有什么理由拒絕符號呢？平面設(shè)計因大眾的態(tài)度不斷改變，符號同樣能與時俱進(jìn)，將符號融入平面設(shè)計的意義不只是對于平面設(shè)計本身，同樣它引領(lǐng)的是一個民族和國家對于創(chuàng)新的態(tài)度，平面設(shè)計所面對的是全體大眾，設(shè)計師應(yīng)明白自己所肩負(fù)的責(zé)任，融入歷史的潮流，引領(lǐng)大眾的審美，追求共性仍要保留個性。

[1]海軍.視覺的詩學(xué)——平面設(shè)計的符號向度[M].重慶: 重慶大學(xué)出版社，2007.

[2]徐恒醇.設(shè)計符號學(xué)[M].北京: 清華大學(xué)出版社，2008.

[3]羅蘭?巴爾特.符號帝國[M].北京: 商務(wù)印書館，1994.