“假象”與“真象”：淺析民族志攝影作品《北美印第安人》的內(nèi)在矛盾

羅 雨 （昆明理工大學 藝術(shù)與傳媒學院 650500）

“假象”與“真象”：淺析民族志攝影作品《北美印第安人》的內(nèi)在矛盾

羅 雨 （昆明理工大學 藝術(shù)與傳媒學院 650500）

美國人類學家、攝影家愛德華?S?柯蒂斯(Edward Sheriff Curtis，1868年～1952年)以一部先后拍攝了三十余年的攝影巨作《北美印第安人》（The Indians of North America）而在世界攝影史上占有獨特的地位。這部民族志攝影作品存在著一對內(nèi)在矛盾——“假象”與“真象”?！凹傧蟆敝缚碌偎谷藶榈卦跀z影作品中消除現(xiàn)代文明已走進北美印第安人生活的證據(jù)，這違背了人類學調(diào)查中遵循客觀真實的原則?！罢嫦蟆敝缚碌偎古臄z《北美印第安人》時，美國的西進運動、“野牛政策”表明了現(xiàn)代文明已侵入北美印第安文明的社會狀況。雖然柯蒂斯在處理單個攝影作品時想掩蓋北美印第安文明已受到現(xiàn)代文明影響的事實，但從攝影集的整體看，其恰好展現(xiàn)了北美印第安文明逐漸消逝的過程。這就是民族志攝影作品《北美印第安人》的內(nèi)在矛盾所在。

愛德華?S?柯蒂斯；北美印第安人；視覺人類學；民族志攝影

一、民族志攝影的開端

1839年8月19日，法國政府宣告“達蓋爾攝影術(shù)”誕生，這標志著攝影術(shù)的正式誕生，這一天也成為攝影史的開端。在照相機和錄音機發(fā)明之前，民族學家、人類學家和考古學家在田野調(diào)研中，主要通過文字、畫畫記錄現(xiàn)場的情況。有了照相機后，原先的畫圖記錄就由照相機拍照記錄所代替。換言之，從照相機發(fā)明之時起，民族志攝影和人類學攝影就已發(fā)生。

無疑，照相機的發(fā)明給民族學家、人類學家和考古學家的田野工作帶去了便利。同時有些攝影家因為拍攝了展現(xiàn)“他者”異文化1關(guān)于人種的身體特征、生產(chǎn)生活方式、慶典儀式、社會組織和宗教信仰等具有人類學價值的照片，因而具有攝影家和人類學家的雙重身份，而愛德華?S?柯蒂斯及其民族志攝影作品《北美印第安人》就是此類型的典型代表。

二、柯蒂斯和《北美印第安人》的故事

（一）柯蒂斯其人

愛德華?S?柯蒂斯，出生于美國威斯康辛州，既是偉大的紀實攝影家，又是具有藝術(shù)天賦的人類學家。12歲時，他自制了一臺相機，開始自學攝影。17歲時，他跟著一名攝影師進行專業(yè)學習，并正式以攝影為職業(yè)。19歲時，柯蒂斯全家搬到華盛頓，他與人合開了一家攝影工作室，并成為成功的照相館老板。生存無憂之后，他開始坐著大篷車四處游走，拍攝自己感興趣的東西。1895年，27歲的柯蒂斯，遇見了西雅圖酋長的女兒阿安吉利娜公主，并為她拍攝了他人生中的第一張印第安人肖像作品。從此柯蒂斯與印第安人結(jié)下了不解之緣，這張肖像也成為他印第安文化苦旅的開端。

柯蒂斯一生中遇到過兩次可貴的機遇，《北美印第安人》之所以能夠拍攝完成并出版，也正是得益于此。第一次是1898年，30歲的柯蒂斯在一次外出拍攝中，遇見了北美著名的印第安文化研究權(quán)威——人類學家喬治?伯德?格林內(nèi)爾，這次相遇使柯蒂斯得以接觸到人類學領(lǐng)域，并為《北美印第安人》的拍攝積累了人類學的理論和方法。第二次轉(zhuǎn)折是1904年，羅斯?？偨y(tǒng)邀請柯蒂斯為他的孩子們拍攝照片，并寫了一封推薦信給柯蒂斯,這封總統(tǒng)推薦信使柯蒂斯得以結(jié)交到支持他拍攝《北美印第安人》的資助人——實力雄厚的銀行家J?P?摩根。

（二）《北美印第安人》的拍攝“履歷”

柯蒂斯為了完成《北美印第安人》的拍攝和出版，可以說是傾盡所有，以人生為代價，最后致使婚姻破碎，財產(chǎn)耗盡，疾病纏身?！侗泵烙〉诎踩恕纷詈笠痪沓霭鏁r，紐約一家報社評價“柯蒂斯實現(xiàn)了他的夢想，他完成了美國攝影史上至今無人可以與之匹敵的一項攝影工程?！毕旅嬗嘘P(guān)《北美印第安人》的一些數(shù)據(jù)，也許可以作為此評價的例證：（1）從1895年拍攝第一張印第安人照片到1930年《北美印第安人》最后一卷出版，柯蒂斯為這個項目總共花了35年的時間，他本來計劃用15年時間來完成這個拍攝任務(wù)，但實際時間是他原計劃的一倍多；（2）在拍攝中，柯蒂斯深入踏訪了北美80多個印第安部落；（3）并在調(diào)查中先后拍攝總計40000多張底片，在攝影技術(shù)尚不成熟的當時，能拍攝如此巨量的作品實屬不易；（4）不光是拍攝了大量的攝影作品，柯蒂斯還收集了350 多個印第安民間傳說；（5）同時采集了10000多份印第安語言和音樂的錄音資料；（6）1907年，《北美印第安人》首卷出版，羅斯福總統(tǒng)為其撰寫了前言；（7）1930年，《北美印第安人》終結(jié)卷出版，此時柯蒂斯已62歲；（8）《北美印第安人》全集共20卷，每卷均包括 2200 幅原創(chuàng)照片和詳盡的文字說明；（9）《北美印第安人》的拍攝行程和最后制作發(fā)行攝影集的費用達到了驚人的150萬美元；（10）但最終只銷售了200多套作品2。

三、揭露圖像的“假象”

《北美印第安人》的拍攝內(nèi)容包括印第安人的肖像、居住環(huán)境、傳統(tǒng)食物、民族服飾、婚禮習俗、藝術(shù)和宗教等，可以說涉及北美印第安部落的方方面面。但這些圖像真的是當時北美印第安人的真實寫照嗎？通過研究發(fā)現(xiàn)，柯蒂斯并沒有完全真實地拍攝，并且人為地有意消除現(xiàn)代文明已對北美印第安文明造成影響的證據(jù)，具體表現(xiàn)如下：

（一）拍攝前：1.柯蒂斯會按照預(yù)先設(shè)計的拍攝畫面，要求指揮拍攝對象。比如，他為了畫面需要，會讓A部落的人穿戴上B部落祖先的服飾來拍攝，又或者他會讓印第安人穿上已經(jīng)消亡的部落服裝拍攝；2.柯蒂斯有賄賂拍攝對象的可能。比如，每到一個印第安部落，柯蒂斯都會從他那滿是銀幣的麻袋里掏出錢來給拍攝對象，拍一次一美元。這種帶有賄賂性質(zhì)的拍攝，至少帶來了兩方面的影響：一是，使拍攝對象積極地配合柯蒂斯的拍攝，導致攝影畫面更多地加入了柯蒂斯的主觀思想。二是，導致拍攝成本增加；3.柯蒂斯在拍攝前會主動提供造假的服裝和道具。比如，在拍攝納瓦霍人的耶比查舞時,有證據(jù)表明舞蹈中使用的一些服裝和面具是仿制品,而制作者正是柯蒂斯；4.柯蒂斯會有選擇地挑選拍攝內(nèi)容。比如，印第安人蛇舞儀式中有祭司嘔吐的環(huán)節(jié),但是他的攝影作品中并沒有這樣的畫面出現(xiàn)，說明柯蒂斯的拍攝并沒有如他所宣稱的“記錄印第安人生活和環(huán)境中的所有方面”一樣全面。

（二）拍攝中：1.對光影的改變。比如,有一幅照片實際上是在白天拍攝的,畫面展現(xiàn)的是一位騎馬的男人佇立在曠野中，但柯蒂斯卻刻意營造出照片是在黑夜拍攝的錯覺。又如，柯蒂斯在拍攝肖像時總是給印第安人打上柔光，以便塑造印第安人寧靜神圣的形象；2.使畫面模糊化，即柯蒂斯通過攝影技術(shù)使照片變暗變模糊。有一副照片展現(xiàn)了兩位正在騎馬的印第安人從較亮環(huán)境走向較暗環(huán)境的畫面。以上兩種攝影技術(shù)的使用，一方面美化了畫面，使攝影作品更具藝術(shù)感，另一方面卻使攝影畫面沒有客觀真實地反映當時北美印第安人的生活處境，使其本應(yīng)具有的人類學價值大打折扣。3

（三）拍攝后：柯蒂斯在處理底片時，會人為地通過后期技術(shù)消除照片上的現(xiàn)代物件，如馬車、汽車、鬧鐘、金屬工具、現(xiàn)代服飾以及摩托艇等。比如，普韋布洛印第安人的照片說明柯蒂斯除去了人們的帽子、吊褲帶和陽傘，還有阿西尼伯因人帳篷上的商品標簽也被修掉了。

四、探究圖像的“真象”

（一）“假象”圖像背后的“真象”世界

柯蒂斯通過上述的各種方法想掩蓋北美印第安文明地消逝，這不禁讓人想知道在那些“假象”圖像的背后，真實的狀況是什么樣呢？想探究“真象”，那就與當時北美印第人所處的社會背景分不開。

18世紀末至19世紀末，美國發(fā)生的西進運動，改變了印第安人的命運。外來的白人移民為了占領(lǐng)西部印第安人的土地和自然資源，大肆虐殺印第安人。其中美國聯(lián)邦政府推行的“野牛政策”，致使西部野牛在1883年滅絕。沒有了野牛，印第安人徹底失去了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷被驅(qū)逐到越來越小的保留地中，靠聯(lián)邦政府的施舍度日。此時的印第安人根本無法獨立生存，他們的生活習慣、文化和宗教等遭到了嚴重的破壞。直到20世紀70年代，在美國民權(quán)運動的推動下，聯(lián)邦政府對印第安人實行的同化政策才被文化多元主義所取代。在此背景下，從柯蒂斯拍攝《北美印第安人》的時間段（1895年～1930年）來看，北美印第安人的文明早已遭到了毀滅性的破壞。

（二）“假象”與“真象”之間存在的內(nèi)在矛盾

為了探究《北美印第安人》存在的內(nèi)在矛盾，在此選取該攝影集早期、中期、晚期的三幅肖像作品為例說明。

從以上三張拍攝于不同時期的照片可以直觀地看出，照片中印第安人的服裝和飾品呈現(xiàn)出由繁到簡、由民族風到現(xiàn)代化的特點。最后一張1930年拍攝的威爾伯酋長，除了臉上的神情還與先輩們有幾分神似外，從其著裝上已看不出印第安文明的痕跡。

繼而，可以發(fā)現(xiàn)盡管柯蒂斯想掩蓋北美印第安文明已受到現(xiàn)代文明影響的事實，但從其作品整體上看，《北美印第安人》恰好反映了北美印第安文明在與現(xiàn)代文明的融合中逐漸消逝的過程，這構(gòu)成了局部圖像的“假象”與整體作品的“真象”之間的內(nèi)在矛盾。

五、結(jié)論

愛德華?S?柯蒂斯為了完成民族志攝影作品《北美印第安人》的拍攝和出版，傾盡一生心血。但遺憾的是，他在拍攝過程中人為地痕跡太多，以至于后人在看待這部作品時認為他是在“造假”。而更遺憾的是，柯蒂斯竭力想淡化現(xiàn)代文明對北美印第安文明所造成的影響，但其作品最后呈現(xiàn)出現(xiàn)來的效果卻與之相?！淙嗄甑呐臄z過程恰好記錄下了北美印第安文明逐漸消逝的事實。

所以，民族志攝影作品《北美印第安人》至少存在兩方面的遺憾：一方面是給視覺人類學帶去了遺憾，因為柯蒂斯在完成作品的過程中存在“造假”，所以圖像的“假象”使這部攝影集作為北美印第安人民族志的文獻資料價值大大降低；另一方面是給柯蒂斯本人留下了遺憾，因為柯蒂斯想證明北美印第安文明的“永恒性”，但時代的洪流卻由不得他控制，人們從他的作品中明顯看出了北美印第安文明的變遷痕跡。不知是否是由于此遺憾，以至于柯蒂斯在完成《北美印第安人》后再也沒有出版任何書籍，也很少談及此作品。

注釋：

1.關(guān)于“他者”異文化的概念，參考了鄧啟耀教授所提的“對于任何到異文化異群體中考察的觀看者來說，他看到的世界基本是他者的世界；對于任何文化本體來說，局外人的觀看永遠只是‘他者’的觀看。觀看者和被觀看者本來是互為他者的，但權(quán)利可能導致觀看者‘主體化’，被觀看者‘他者化’并被異化?！保ㄠ噯⒁幹?視覺人類學導論[M].廣州：中山大學出版社，2013年版，第39頁.）

2.造成低銷售量的原因，主要有兩方面：一是《北美印第安人》出版時，美國正處于1929年～1933年的經(jīng)濟大蕭條時期；二是與當時美國聯(lián)邦政府對印第安人實行同化政策有關(guān)。

3.對于柯蒂斯美化拍攝對象的看法，有學者也提出了類似觀點“柯蒂斯1899年在哈里曼探險隊拍攝的照片就體現(xiàn)出了夢幻浪漫的自然審美觀，這種觀念與他后來的印第安人攝影相吻合?！保ê?荒野的呼喚——愛德華?柯蒂斯和他的印第安人攝影[J] .中國攝影家，2007，08:74.）；“他的印第安人肖像風格雄健，同時有美麗風景陪襯，實際上將白人在北美大地上反客為主、滅絕印第安人的殘酷事實浪漫化了?！保欏P著.世界攝影史[M].杭州：浙江攝影出版社，2006年版，第17頁.）

[1]鄧啟耀編著.視覺人類學導論[M].廣州：中山大學出版社，2013.

[2]顧錚著.世界攝影史[M].杭州：浙江攝影出版社，2006.

[3]（英）魯埃爾?戈爾登著；柴田譯.攝影大師：我們時代的經(jīng)典攝影藝術(shù)家[M] .杭州：浙江攝影出版社，2012.

[4]唐團結(jié)著.世界攝影發(fā)展史：攝影圖片探索之旅[M].南京：南京師范大學出版社，2006.

[5]胡晴.荒野的呼喚——愛德華?柯蒂斯和他的印第安人攝影[J].中國攝影家，2007，08：68-75.

[6]周鋼.野牛的滅絕與大平原印第安人的命運[J].史學月刊，2002，07：113-118.

[7]劉艷.文化的傳承——對柯蒂斯《北美印第安人》作品解讀[J].文藝生活?文藝理論，2014(7)：91-91.

[8]林茨.“他者”的力量[J].中國攝影家，2007，08：1-1.

[9]董婭莉.柯蒂斯與北美印第安人[J].新聞愛好者月刊，2006，04：43-44.