我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制研究

肖謀遠(yuǎn)

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制研究

肖謀遠(yuǎn)

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

本文采用文獻(xiàn)資料法、邏輯思維等研究方法，對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制進(jìn)行研究。結(jié)果表明，我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式主要有媒介傳承、藝術(shù)傳承和精神傳承；西方競(jìng)技體育文化沖擊，民族傳統(tǒng)體育存在感較弱，政府相關(guān)部門對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化不夠重視，其生存環(huán)境遭到破壞是我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承當(dāng)前的困境；我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承策略：政府應(yīng)出臺(tái)各種法律政策，建立民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系，加大民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目旅游資源開發(fā)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷創(chuàng)新，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化同西方競(jìng)技體育交流。

文化傳承模式；文化傳承困境；文化傳承策略

中國民族傳統(tǒng)體育文化是中國各民族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累起來的、世代相傳、具有一定體育內(nèi)涵與外延的傳統(tǒng)文化。其形式豐富多彩，內(nèi)容博大精深，涉及養(yǎng)生、健身、競(jìng)技、搏擊、休閑、娛樂等人們社會(huì)文化生活的各個(gè)方面，是我國重要的、寶貴的文化遺產(chǎn) 。隨著體育全球化的到來，不斷沖擊我國民族傳統(tǒng)體育，其文化傳承也受到了一定影響，因此探究其文化傳承機(jī)制，有利于更好地為我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承提供更好地借鑒和參考。

1 我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式

1.1 媒介傳承

媒介傳承是指?jìng)鞑フ邔⒚褡鍌鹘y(tǒng)體育文化的相關(guān)的信息利用語言、文字、圖像等載體形式傳播給大眾。媒介是傳播者和大眾的橋梁，民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)信息附屬在媒介中，利于其傳播給大眾。我們民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目代代相傳，主要都是憑借著媒介，媒介承載著更多的信息和內(nèi)容。通常，語言傳播速度較快，是古代社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)最普遍最適用的文化傳承媒介，它的適用范圍較廣，在我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面起到了重要作用。語言這種媒介在傳播的過程中，傳播者和大眾會(huì)根據(jù)語言的語氣、語調(diào)和節(jié)奏等傳授和領(lǐng)會(huì)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。除了語言這個(gè)媒介之外，現(xiàn)今社會(huì)，文字和圖像也是主要文化傳承的主要媒介。雜志、書籍和網(wǎng)絡(luò)視頻等可以將民族傳統(tǒng)體育文化向更多的人傳播，使更多的人了解其中的精髓和核心。

1.2 藝術(shù)傳承

音樂、舞蹈和服飾屬于藝術(shù)的范疇，我國民族傳統(tǒng)體育文化恰恰通過它們多種形式傳承下來，它們成為民族傳統(tǒng)體育文化傳承的載體，其不同的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式?jīng)Q定了民族傳統(tǒng)體育文化傳承的形式和方式。由于我國民族傳統(tǒng)體育文化源于農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以它在發(fā)展的過程中，其自身帶有原有最純樸最粗獷的血脈，因此，通過音樂的形式表現(xiàn)出來時(shí)，常常體現(xiàn)著這種最原始最簡單的特性。比如，瑤族的打銅鼓是瑤族人民特別重要的節(jié)日，人民邊打鼓邊跳舞，動(dòng)作粗獷，隨著音樂的節(jié)奏，相互之間比賽，向最好的那個(gè)鼓手祝賀敬酒，有利于民族團(tuán)結(jié)。在我國民族傳統(tǒng)體育中舞蹈類的民族傳統(tǒng)體育不在少數(shù)，而且開展舞蹈活動(dòng)內(nèi)容廣泛、形式多樣，主要反映人民的勞動(dòng)生活、休閑娛樂、理想情操、生活愛情等。舞蹈是表現(xiàn)的一種活生生的語言，是翱翔在現(xiàn)實(shí)世界之上的一種藝術(shù)的啟示，目的是以較高水平來表達(dá)人的情緒意象和譬喻，并要求傳達(dá)給別人 。我國每個(gè)民族都有其精美的服飾，這些服飾彰顯著民族的歷史、信仰和生活地域等，民族傳統(tǒng)體育通過服飾各種形式將其文化傳承下來，這個(gè)文化傳承持有鮮明的民族色彩。

1.3 精神傳承

在原始社會(huì)，生產(chǎn)力極其落后，人們對(duì)自然界中出現(xiàn)的各種神秘現(xiàn)象無法解決，從而對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏，在人們生活中，既要依賴大自然，又要不斷地和大自然做斗爭，究極之理無法用語言解釋大自然現(xiàn)象時(shí)，人們?cè)诰駥用嫔暇彤a(chǎn)生了心理信仰。我國民族傳統(tǒng)體育文化擁有著很多的精神內(nèi)涵，在精神層面的文化傳承作用很大，例如人們通過舞龍和舞獅活動(dòng)，希望風(fēng)調(diào)雨順，平平安安。精神層面的傳承過程是人們的心理傳承過程，主要體現(xiàn)在沉積于人的文化心理活動(dòng)中更為深刻的傳承，反映在我國社會(huì)是以精神召來團(tuán)結(jié)、調(diào)動(dòng)全社會(huì)的支持和理解，從維護(hù)社會(huì)安定層面認(rèn)為這種傳承是必需的，傳承不只是代表個(gè)人，而是代表整個(gè)民族精神、民族使命，代表民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

2 我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承困境

2.1 西方競(jìng)技體育文化沖擊

20世紀(jì)50年代，由于我國特殊的歷史環(huán)境，我國一直奉行以奪取奧運(yùn)會(huì)金牌的體育發(fā)展觀，重視競(jìng)技體育，抑制了大眾體育和學(xué)校體育的發(fā)展，同時(shí)，也延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，造成了民族傳統(tǒng)體育文化傳承間斷，為今后發(fā)展民族傳統(tǒng)體育埋下了隱患。隨著各國體育交流增多，體育全球化的到來沖擊了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，標(biāo)榜著“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克體育精神占據(jù)主流地位，本來就需要發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育，在迎來外來的挑戰(zhàn)的同時(shí)，顯得更加脆弱。隨著時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)代的生活觀念發(fā)生改變，生活節(jié)奏加快，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展舉步維艱，逐漸被邊緣化，難以和強(qiáng)勢(shì)西方體育文化相匹敵，最后被遺棄，直至消亡。田徑、游泳、球類等項(xiàng)目成為國內(nèi)外各大賽事主流競(jìng)技項(xiàng)目，單項(xiàng)比賽，每年增多，反觀我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一直無法進(jìn)入主流競(jìng)技體育比賽，中國武術(shù)曾多次申請(qǐng)進(jìn)入夏季奧運(yùn)會(huì)，但都功敗垂成。2008年北京奧運(yùn)會(huì)其終被列為表演項(xiàng)目，但隨后幾屆奧運(yùn)會(huì)，都未進(jìn)入。

2.2 民族傳統(tǒng)體育存在感較弱

五千年的文化積淀造就了我國有56個(gè)民族，民族傳統(tǒng)體育資源豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有301項(xiàng)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)到676項(xiàng)，共有977項(xiàng)。我國從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人士較少，民族傳統(tǒng)體育資源正處于消失的邊緣，一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，體育全球化到來，人們的生活方式和娛樂方式發(fā)生了巨大改變，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被現(xiàn)代競(jìng)技主流項(xiàng)目取代，其文化特征慢慢弱化，逐漸遠(yuǎn)離人們?nèi)粘Ｉ钚枰?；另一方面，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目觀眾基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高，收益期較長，市場(chǎng)狹小，不利于市場(chǎng)化運(yùn)作，因此，民族傳統(tǒng)體育文化傳承面臨著生存和發(fā)展的考驗(yàn)?，F(xiàn)今，時(shí)代的變化，民族傳統(tǒng)項(xiàng)目本身傳承機(jī)制不夠完善，其在社會(huì)的存在感較弱，政府對(duì)其保護(hù)不夠，像土家族的擺手舞和新疆的賽駱駝等項(xiàng)目都在走向消失的邊緣。曾聞名全國的安徽鳳陽花鼓戲現(xiàn)今會(huì)唱的人少之又少，由于無法吸引青年人的注意，其文化傳承失去了基礎(chǔ)，當(dāng)老一代人逐漸退出歷史舞臺(tái)時(shí)，花鼓戲就會(huì)面臨失傳的危險(xiǎn)。在齊齊哈爾富拉爾基區(qū)達(dá)斡爾民村中，會(huì)跳哈肯麥勒舞的人如今只有兩代人，到了第三代會(huì)跳的人幾乎沒有。

2.3 政府相關(guān)部門對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化不夠重視，其生存環(huán)境遭到破壞

1995年10月1日，國務(wù)院頒布了《中華人民共和國體育法》，其中提到“國家扶持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育事業(yè)，培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才”，權(quán)責(zé)不明確，概念模糊，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和保護(hù)的內(nèi)容少之又少，無法起到有效的作用。從某種程度上來說，這是我國現(xiàn)階段國情決定的，自黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國政府以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大部分的相關(guān)政策和法規(guī)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航，從而對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳承這一塊不夠重視，法律法規(guī)和政策支持不到位，政府的主導(dǎo)作用沒有真正顯現(xiàn)出來。我國政府沒有專門部門管理民族傳統(tǒng)體育文化傳承，也沒有專職人員負(fù)責(zé)，這就對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的未來發(fā)展方向缺少科學(xué)的規(guī)劃，沒有政策和法律的保護(hù)，民族傳統(tǒng)體育文化傳承前景不容樂觀。目前，我國正處于社會(huì)過渡和轉(zhuǎn)型階段，民族傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物，在我國向工業(yè)和城市過渡時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育文化失去了賴以生存的物質(zhì)環(huán)境，沒有發(fā)展的土壤，其存在的形式和價(jià)值功能已被弱化，這就使很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化正走向消失。例如，在當(dāng)前快速發(fā)展的社會(huì)，彝族鈴鐺舞和白族霸王鞭等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正慢慢失去原來依存的生活環(huán)境，因而面臨著消失狀態(tài)。

3 我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承策略

3.1 政府出臺(tái)各種法律政策，建立民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系

發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，結(jié)合我國現(xiàn)階段的國情，不斷深入其中調(diào)研考察，科學(xué)規(guī)劃，出臺(tái)各種保護(hù)類法規(guī)政策，通過立法的形式將民族傳統(tǒng)體育文化傳承下來，明確其法律地位，建立民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系，加強(qiáng)對(duì)其的政策保護(hù)。組織相關(guān)社會(huì)團(tuán)體和民間組織，為民族傳統(tǒng)體育文化傳承提供建議。政府組織多樣的民族傳統(tǒng)體育比賽或運(yùn)動(dòng)會(huì)，使更多的人了解民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳承保護(hù)資金投入，加強(qiáng)相關(guān)資料的整理和搜集，肩負(fù)著保護(hù)的責(zé)任，特別是對(duì)正在消失或即將消失的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，除了用文字和圖片形式記錄之外，還應(yīng)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，通過影像資料將這些優(yōu)秀的資源保存下來，有利于其今后宣傳。政府增設(shè)專門管理民族傳統(tǒng)體育部門，打造民族傳統(tǒng)體育保護(hù)基地，整合資源，擴(kuò)大規(guī)模，樹立有影響力的民族傳統(tǒng)體育文化傳承人物，提高其知名度，有利于民族傳統(tǒng)體育文化的推廣和傳播，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人的培養(yǎng)，避免出現(xiàn)后繼無人的情況，使其民族傳統(tǒng)體育資源失傳。

3.2 加大民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目旅游資源開發(fā)

文化是旅游的靈魂和內(nèi)涵，旅游是文化載體和形式．從地理環(huán)境來看，我國少數(shù)民族主要聚居在邊陲地帶，引人入勝的優(yōu)美環(huán)境，多姿多彩的民族體育活動(dòng)，色彩斑斕的民族體育服飾、體育用品及自然資源等形成了中華民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化的傳承需要采取政府主導(dǎo)、社會(huì)機(jī)構(gòu)和地方企業(yè)相結(jié)合的方式，通過市場(chǎng)商業(yè)化運(yùn)作方式，加大開發(fā)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目旅游資源開發(fā)，深化其附加的旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，依托當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化，著力打造一些富有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的景點(diǎn)，結(jié)合休閑健身娛樂功能為一體，使觀光游客有參與其中的愿望。同時(shí)，利用當(dāng)?shù)孛褡逄赜械墓?jié)日，深度打造各種旅游節(jié)日，形成極具特色濃郁的大規(guī)模旅游市場(chǎng)，提高民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目知名度，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。我國擁有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，在當(dāng)今社會(huì)，必須將這種資源優(yōu)勢(shì)最大化，根據(jù)市場(chǎng)和人們的現(xiàn)代生活需求，建立一套符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)作體系，將其與旅游市場(chǎng)要結(jié)合，不僅增進(jìn)人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目深入了解，還為當(dāng)?shù)刈龀鼋?jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。

3.3 對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)的全球化令各國體育交流增多，西方體育沖擊我國民族傳統(tǒng)體育時(shí)，我國民族傳統(tǒng)體育沒有吸取西方體育的精華重塑自我文化體系，忽略了自身的特點(diǎn)，沒能結(jié)合我國現(xiàn)階段的國情，積極尋找出一條健康發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的道路，而是一味盲目地去模仿西方競(jìng)技體育文化體系，這勢(shì)必影響民族傳給體育文化傳承。我國必須要加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目創(chuàng)新力度，汲取西方競(jìng)技體育精華，正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值，使其與西方競(jìng)技體育整合，被廣大群眾接受。對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的創(chuàng)新，體現(xiàn)在其文化建設(shè)和文化傳承的改變，拋棄原有的迷信的文化傳承保護(hù)主義，更要警惕現(xiàn)代西方競(jìng)技體育發(fā)展的激進(jìn)主義，需要不斷完善其整合思路，從整體上保持民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的核心的文化傳承價(jià)值。民族傳統(tǒng)體育應(yīng)在先進(jìn)西方競(jìng)技體育指導(dǎo)下，掙脫古老原始的形態(tài)，結(jié)合現(xiàn)代體育文化，使其不斷自我創(chuàng)新。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)創(chuàng)新，豐富多元化技術(shù)路線，找到一條適合我國實(shí)際國情的民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新道路。

3.4 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化同西方競(jìng)技體育交流

文化傳承是指文化在一個(gè)人們共同體（ 如民族） 的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個(gè)過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求， 最終形成文化的傳承機(jī)制， 使人類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征 。我國民族傳統(tǒng)體育文化需要不斷地發(fā)展，必須要同西方競(jìng)技體育文化進(jìn)行交流，文化交流是保障民族傳統(tǒng)體育發(fā)展具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)今世界隨著信息的不斷交換，正在慢慢走向整合，任何一個(gè)國家和地區(qū)不能在封閉的環(huán)境中發(fā)展，也不能獨(dú)立地存在，民族傳統(tǒng)體育文化只有通過同各個(gè)國家頻繁交流，才能獲得更強(qiáng)的生命力。世界上任何一個(gè)國家和地區(qū)或一個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化是世界文化的重要組成部分，并不是獨(dú)立存在的，隨著社會(huì)的發(fā)展，世界多種體育文化在交流和碰撞中發(fā)展。我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承需要不斷同世界性體育文化整合，摒棄我國民族傳統(tǒng)體育文化優(yōu)越性固執(zhí)思想，也不能以西方體育文化為主，在同西方競(jìng)技體育文化交流中，以民族傳統(tǒng)體育文化為基礎(chǔ)，去掉其不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的部分，借鑒世界體育文化優(yōu)秀部分，只有這樣才能將我國民族傳統(tǒng)文化傳承下去。

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G85

A

1674-151X（2017）11-146-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.21.076

投稿日期：2017-08-01

肖謀遠(yuǎn)， 教授。研究方向：體制與運(yùn)動(dòng)健康促進(jìn)。