黑暗世界里的一點(diǎn)星光
——評(píng)遲子建《白雪烏鴉》

⊙劉建軍［安慶師范大學(xué)，安徽安慶246133］

——評(píng)遲子建《白雪烏鴉》

⊙劉建軍［安慶師范大學(xué)，安徽安慶246133］

民眾處在“被傷害—傷害他人”的循環(huán)之中，被傷害的人以傷害他人為生存的方式，這成為那個(gè)世界“黑暗”特征的一種體現(xiàn)。在黑暗世界里仍然閃爍著星光，它來自于富有勇氣和智慧的智者，是他們給黑暗世界帶來些微活力。作家以文學(xué)的形象方式充實(shí)了歷史意義上的政治圖解，給人們以刻骨銘心的情感體驗(yàn)。

黑暗世界光明民族命運(yùn)

遲子建的《白雪烏鴉》獲2010年度第十一屆人民文學(xué)獎(jiǎng)。作品以1910年前后發(fā)生于哈爾濱的一次鼠疫為敘事背景，圍繞鼠疫的發(fā)生與發(fā)展展示民眾在災(zāi)難中的生存狀態(tài)。這種生存狀態(tài)因死亡的威脅而充滿壓抑感。作家對(duì)死亡場(chǎng)景的敘述之所以讓讀者感到壓抑，是因?yàn)樵跒?zāi)難中的哈爾濱，人的生命顯得如此脆弱，以致不知道死神在什么時(shí)候來臨。如果我們認(rèn)為作家以“白雪烏鴉”命名有象征意味，那么“白雪”象征著清除黑暗社會(huì)的“丑惡”的力量，因?yàn)榘籽┛梢愿采w半殖民地半封建社會(huì)大地上的丑惡；而“烏鴉”則象征著對(duì)黑暗沉寂社會(huì)的詛咒，因?yàn)闉貘f歷來被認(rèn)為是與死神相伴的事物。對(duì)書名象征意義的解讀基于作品的主旨。

在半殖民地半封建社會(huì)，民眾生活在黑暗之中，而災(zāi)難更加重了哈爾濱社會(huì)的黑暗。如果說在黑暗社會(huì)中，仍有些微光明的話，那就是死火中的微光，這微光就是富有智慧和勇氣的部分民眾，他們的行為給古老民族增添了一些活力。他們?cè)跒?zāi)難中肩負(fù)重任，以愛和擔(dān)當(dāng)?shù)牧α勘苊饬嗣褡鍤绲拿\(yùn)。

首先，黑暗世界沒有給民眾心靈帶來一線陽(yáng)光，只是以特殊社會(huì)環(huán)境加重了他們心頭的黑暗。民眾處在“被傷害—傷害他人”的循環(huán)之中。被傷害的人以傷害他人為生存的方式，這成為那個(gè)世界“黑暗”特征的一種體現(xiàn)。然而在互相傷害的循環(huán)中，他們又彼此依賴，借此在寒冷中求得一些溫暖。這成為特殊時(shí)代的特殊生存圖景。

翟役生是舊社會(huì)的犧牲品，他最初入宮當(dāng)太監(jiān)是為了實(shí)現(xiàn)榮華富貴的夢(mèng)想?？墒?，入宮后他備受凌辱，最后被逐出宮廷，衣食無著。他的困境是舊社會(huì)造成的，也可以說是因?yàn)樗穆浜笫澜缬^和物質(zhì)欲望?？傊鞘芎φ??？墒牵麤]有把自己看成是受害者，他執(zhí)迷不悟地時(shí)刻身帶用泥捏成的男根，他幻想來世能復(fù)原自己的男兒身。在受傷之后，他沒有感到痛，對(duì)于痛定思痛更無從談起。不僅如此，他占有了王春申的妻子金蘭，與她公開同居，并在王春申家飲食起居。翟役生的“侵犯”得以名正言順地進(jìn)行，這當(dāng)然是因?yàn)橥醮荷甑能浫跬讌f(xié)，過于善良。不管什么原因，翟役生的行為已經(jīng)構(gòu)成對(duì)王春申的傷害?？赡芡醮荷暌策@樣認(rèn)為，因?yàn)樗m然不曾發(fā)泄自己的怨氣，但心中確有強(qiáng)烈的憎惡與怨恨。從倫理角度看，翟役生與王春申妻子同居，并強(qiáng)行住進(jìn)王家，這是對(duì)王春申權(quán)利的侵犯。而王春申性格懦弱，他的行為實(shí)際上是“讓妻”行為。只有王春申心中清楚，翟役生對(duì)他的傷害有多深。直至最后，他放火燒了自己的糧棧，看著雪花飄舞中火焰飛騰，他心頭郁積的怨恨才得以宣泄。

可是王春申在受到翟役生的傷害之后，他又去傷害寡婦“吳二家的”，他與其同居?！皡嵌业摹苯璐双@得依靠，王春申借此滿足欲望?？墒窃谕由钪校醮荷晏幪幪岱馈皡嵌业摹?，并鄙視、冷落她。這種鄙視和冷落對(duì)于一個(gè)尋求依靠的寡婦來說，何嘗不是一種傷害？王春申受他人傷害，深感痛苦，這時(shí)，他不自覺地傷害另一個(gè)人，這種情感顯得有些麻木不仁。

紀(jì)永和與妓女出身的翟芳桂結(jié)婚，然而為了金錢，他典妻給賀威。紀(jì)永和的典妻行為在他自己看來十分正常，可是在一個(gè)有尊嚴(yán)的人看來，這是一種自我傷害，是對(duì)自我尊嚴(yán)的踐踏。一個(gè)尊嚴(yán)受到他人踐踏的人，他最感痛苦的是無法抵抗強(qiáng)大外力的壓迫，而一個(gè)甘愿放棄尊嚴(yán)的人，可能已經(jīng)沒有痛苦了，如果還有一點(diǎn)痛苦的話，那就是他的財(cái)富又損失了一些。不管怎樣，紀(jì)永和的典妻行為已經(jīng)構(gòu)成自我傷害。如果說賀威占有他的妻子是對(duì)他的傷害，那么紀(jì)永和也是一個(gè)受傷害的人，可是，他不自覺。他將妻子出賣給賀威的同時(shí)，也是在傷害自己的妻子。妻子作為一個(gè)女人，有人的尊嚴(yán)，而紀(jì)永和的出賣行為基于視妻子為物品的心理認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說，他踐踏了妻子的尊嚴(yán)，這是對(duì)妻子的傷害。紀(jì)永和因典妻行為可以被賦予豐富的形象內(nèi)涵。典妻行為的性質(zhì)既是受傷害，也是傷害他人。對(duì)這個(gè)“典妻”行為和王春申“讓妻”行為的解讀，可以聯(lián)系特殊社會(huì)中男性精神與地位的命題。在一個(gè)沒有民族尊嚴(yán)的社會(huì)中，民眾尊嚴(yán)已經(jīng)被踐踏。與此同時(shí)，一部分男人的精神已經(jīng)萎縮，而一部分女人的靈魂已經(jīng)扭曲?！昂诎怠鄙鐣?huì)因此顯露出它真切的面貌。

其次，在黑暗世界里仍然閃爍著星光，它來自于富有勇氣和智慧的智者，是他們給黑暗世界帶來些微活力?？墒?，他們?cè)?jīng)那么孤單，他們的呼聲曾經(jīng)那么微弱。伍連德從海外學(xué)醫(yī)歸來，臨危受命，身負(fù)控制鼠疫的重任。在工作遇到阻力后，他決心為民請(qǐng)命，冒著危險(xiǎn)私自購(gòu)買焚尸的燃油。之前，他的正確醫(yī)學(xué)主張不被他人認(rèn)同，成為別調(diào)異響。當(dāng)事實(shí)證明他的主張的正確性后，仍然無法根本扭轉(zhuǎn)鼠疫的局勢(shì)。于是他破天荒地想到焚尸，因事關(guān)重大，他向政府請(qǐng)示，如果請(qǐng)示不被批準(zhǔn)，他就決定私自焚尸，他的目的只有一個(gè)，就是根本扭轉(zhuǎn)鼠疫局勢(shì)，因此，他無怨無悔。作家以細(xì)膩的筆觸描述鼠疫災(zāi)情，并渲染死亡的頻繁性和恐懼感。從這些文字中，讀者能發(fā)現(xiàn)作家的創(chuàng)作意圖，就是對(duì)黑暗世界的詛咒。以這種方式解讀作品，就具有意識(shí)形態(tài)意味，這是基于一種社會(huì)背景的思想方式和內(nèi)容；與此同時(shí)，從另一層面來觀照這種思想方式和內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)鼠疫是一種象征，是一種黑暗丑惡的力量。而焚尸行為本身具有摧毀舊世界的象征意義，順著這種象征意義思考，人們會(huì)認(rèn)識(shí)到，與“舊我”訣別，仍然要在“舊我”中尋找新的生機(jī)和希望。

“舊世界”“舊我”的理念是作品題中應(yīng)有之義?；趯?duì)作品中伍連德形象內(nèi)涵的解讀，人們會(huì)印證“新世界的誕生要在舊世界中尋找生機(jī)”的理念。從作品中發(fā)現(xiàn)的“摧毀舊世界”“新世界誕生”“新的人物”等概念可以聯(lián)系到“五四”時(shí)期的人文主義思想主題。小說故事發(fā)生在1910年前后，離“五四”已經(jīng)不遠(yuǎn)，料想其時(shí)已經(jīng)有新思想的萌芽。伍連德是否可以作為新思想萌芽時(shí)期的一個(gè)代表是值得考慮的。他在海外學(xué)習(xí)先進(jìn)醫(yī)學(xué)知識(shí)，并在鼠疫中表現(xiàn)出非凡的勇氣和智慧，還能堅(jiān)持真理，這樣，科學(xué)與真理的追求成為伍連德形象的核心。他在鼠疫中宣傳科學(xué)，踐行科學(xué)精神，以拯救蒼生為使命，因此，也許可以把伍連德看作啟迪民眾智慧的精英知識(shí)分子中的一員。而用先進(jìn)思想武裝的青年是“五四”運(yùn)動(dòng)的主力軍，如果將伍連德與“五四”時(shí)期的先進(jìn)青年聯(lián)系起來觀照，那么作品就具有揭露“五四”曙光的意味。因?yàn)槲檫B德形象與“五四”青年形象具有相似性，伍連德的出現(xiàn)是“五四”思想狂瀾的前兆。作品不以重大戰(zhàn)爭(zhēng)、政治事件為題材，而是以重大災(zāi)難事件為題材，達(dá)到了這樣一個(gè)“歷史進(jìn)程揭示”的高度，的確不同凡響。

伍連德是一個(gè)接受先進(jìn)科學(xué)的知識(shí)分子形象，作家通過這個(gè)形象透露了鼠疫中的“黑暗”社會(huì)還會(huì)孕育著希望之光的信息。不僅如此，作家還以周濟(jì)、周耀祖父子的行為寓示了一種區(qū)別于“黑暗”社會(huì)中“被傷害—傷害他人”的循環(huán)式人際關(guān)系、新的人際倫理。周濟(jì)、周耀祖父子送飯給隔離在車廂里的災(zāi)民，他們不顧自身危險(xiǎn)，并最終被鼠疫奪去生命。這種在特殊的時(shí)代中的利他精神無疑給“黑暗”社會(huì)注入了生機(jī)，成為美好人倫關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)。觀照整個(gè)作品中的死寂沉悶的環(huán)境氛圍，令人感到壓抑，甚至為了鼠疫強(qiáng)大的破壞力和民眾落后的精神狀態(tài)感到絕望。但是，周濟(jì)、周耀祖父子給人們帶來一些安慰，因?yàn)樵诤诎邓兰胖腥匀淮嬖谝唤z人性的溫暖，死亡沒有成為“黑暗”社會(huì)的最終歸宿，這個(gè)社會(huì)仍然存在著充滿仁愛精神的民眾。傳統(tǒng)仁愛精神在這里得到彰顯，是否可以認(rèn)為作家的創(chuàng)作意圖包含這樣一種思考：以傳統(tǒng)仁愛精神處理民族災(zāi)難是否可以作為正確選擇？從作品看來，答案是肯定的。因?yàn)檎侵軡?jì)、周耀祖父子送飯才使隔離在車廂內(nèi)的受災(zāi)民眾擺脫鼠疫，免除生命危險(xiǎn)，使他們成為大災(zāi)難中的幸存者，民族的生命才得以延續(xù)。因此可以推論作家的態(tài)度，她可能認(rèn)為傳統(tǒng)仁愛精神在大災(zāi)難中產(chǎn)生作用，避免民族的毀滅命運(yùn)。進(jìn)一步推論，可以認(rèn)為以傳統(tǒng)仁愛精神處理民族災(zāi)難是正確的選擇。

特殊時(shí)代的社會(huì)呈現(xiàn)黑暗的特征，它通過民眾的“被傷害—傷害他人”的循環(huán)式社會(huì)圖景得到生動(dòng)體現(xiàn)。作家以文學(xué)的形象方式充實(shí)了歷史意義上的政治圖解，給人們刻骨銘心的情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)基于一種“黑暗”社會(huì)帶來的壓抑，也因?yàn)樵凇昂诎怠鄙鐣?huì)出現(xiàn)，充滿智慧、勇氣和仁愛精神的特殊人物，因而給死寂的社會(huì)帶來些微光明。受到先進(jìn)科學(xué)思想教育的知識(shí)青年推開了那扇遮蔽光明、固守黑暗的大門，給苦難的民眾一線生機(jī)；而作為具有仁愛精神的部分普通民眾，他們沒有像眾人那樣陷入愚昧落后的泥潭，而是胸懷寬廣，富有遠(yuǎn)見，為大眾生存掙得一線希望之光。古老民族的社會(huì)因先進(jìn)知識(shí)青年和心懷大眾的普通民眾而得以拯救。這樣解讀作品避免了具有布爾喬亞情調(diào)的觀點(diǎn)的影響，即社會(huì)劇變與普通民眾無關(guān)，個(gè)體只需作為社會(huì)劇變的旁觀者，只要在個(gè)人世界里流連就能滿足。因此，民眾是社會(huì)劇變的參與者和社會(huì)發(fā)展命運(yùn)的決定者就成為另一種能深入人心的觀點(diǎn)。這樣，讀者就會(huì)在閱讀作品后體驗(yàn)到的情感沖擊中獲得社會(huì)認(rèn)知上的理性平衡。

作者：劉建軍，安慶師范大學(xué)文學(xué)碩士，現(xiàn)就職于廣東省廣州市生旭教育咨詢有限公司。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com