子夏教授西河的原因及其意義

河南 高培華

子夏教授西河的原因及其意義

河南 高培華

子夏在設(shè)教授徒、培養(yǎng)出大批杰出人才的同時，還參與主編《論語》，繼孔子之后整理傳授“六經(jīng)”，開創(chuàng)作為經(jīng)學(xué)源頭的“章句”之學(xué)，為原始儒家學(xué)派的形成和發(fā)展做出了重要貢獻。本文擬在梳理考辨相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，廓清一些誤解，對子夏西河教授的原因及其在世界文明史上的地位，做出比較系統(tǒng)的論述。

子夏 《論語》 “六經(jīng)” 世界文明史

子夏教授西河的原因

子夏在孔門求學(xué)時期出類拔萃，剛及弱冠之年就出仕為官，子夏生前已被列入孔門“四科十哲”（《論語·先進》）?？鬃邮攀?，弟子皆服“心喪”三年，于公元前476年服喪期滿，子夏的孔門求學(xué)時期就此結(jié)束。據(jù)史料分析，子夏從“孔門求學(xué)”到“西河教授”，還有一個短暫的過渡時期。就是在此過渡時期，他經(jīng)歷了干謁諸侯而不遇的挫折，以及《淮南子·原道訓(xùn)》所謂“心戰(zhàn)而臞，得道而肥”的心理矛盾過程，終于下定決心走上了返鄉(xiāng)設(shè)教授徒之路。有論者對子夏“心戰(zhàn)”產(chǎn)生誤解，視之為孔門中不夠“樂知好學(xué)”的代表性人物。茲將《荀子》等典籍的相關(guān)記述逐條抄錄，詳加辨析，以便弄清子夏是怎樣走上西河教授之路的。

古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受。安取此？子夏貧，衣若懸鶉。人曰：“爾何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。”（《荀子·大略》）

荀子在此只講到子夏面對傲慢自大的諸侯卿大夫，保持傲骨錚錚、清貧自守的一面，對其“心戰(zhàn)”并未明確涉及。由此推測，在孔子去世以后，子夏“居西河教授”之前，他曾經(jīng)有過繼續(xù)從政的打算。這才會去干謁諸侯，尋求機遇，不然就不會遭遇“諸侯之驕我者”“大夫之驕我者”。為什么必定是在孔子去世以后、西河教授之前呢？因為在孔子生前，子夏在孔門求學(xué)時期總的來說仍然聲望未著，不出仕做官當(dāng)為常態(tài)，別人也不會因此有何疑問；其孔門求學(xué)后期能夠出仕做官，則是由于乃師或者師兄推薦，他本人還沒有傲視諸侯的資本。等到西河教授成為定局，其人生選擇已為親朋熟知和理解，自然也不會再有什么疑問了。

子夏見曾子。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰(zhàn)勝，故肥也?！痹釉唬骸昂沃^也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。”（《韓非子·喻老》）

韓非記述“子夏見曾子”這一段對話，對子夏“心戰(zhàn)”的反映比較全面，既有因內(nèi)心矛盾，痛苦煎熬而身體消瘦的過程，又有因“先王之義勝”內(nèi)心矛盾消除，而身體胖起來的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)是子夏返鄉(xiāng)設(shè)教授徒?jīng)Q心已定，去和曾參道別時的談話。

周衰，禮廢樂壞……循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶云“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰(zhàn)，未能自決”，而況中庸以下，漸漬于失教，被服以成俗乎？（《史記·禮書》）

司馬遷在此只記述子夏“心戰(zhàn)”的時代背景與中間過程，對其“戰(zhàn)勝，故肥”的結(jié)果沒有提及，還將子夏所言“入見先王之義”，改稱“入聞夫子之道”，容易使人產(chǎn)生其“心戰(zhàn)”是發(fā)生在孔門求學(xué)時期的錯覺。因此，《中國教育通史》把子夏當(dāng)成了孔門中面對外界誘惑“‘心戰(zhàn)’未能自決者”的代表性人物。如前所述，子夏在孔門求學(xué)時期是頗為順暢得志的，由于他學(xué)業(yè)出類拔萃，老師賞識，同學(xué)敬重，剛及弱冠之年就被推薦出任衛(wèi)國行人，隨孔子自衛(wèi)反魯以后，又出任莒父宰。真可謂如魚得水，如鳥投林，不可能有那樣郁結(jié)于心難以化解的矛盾痛苦，以至于整個人都消瘦了。因此，說子夏“‘心戰(zhàn)’未能自決”甚至不夠“樂知好學(xué)”，是只看到一條史料就下結(jié)論，顯然是不符合歷史實際的。

綜合以上三條可知，從孔子逝世到弟子為乃師服喪期滿以后，子夏走到了人生的十字路口，究竟何去何從，因內(nèi)心充滿矛盾斗爭而備受煎熬。他曾經(jīng)想繼續(xù)從政為官，這既是孔門的培養(yǎng)目標(biāo)，也是其已有經(jīng)歷的接續(xù)，從各方面看都是很自然的事，與“樂知好學(xué)”并沒有矛盾。但是，在戰(zhàn)國初期，孔子的政治主張比起春秋末期更加難為世用，出仕與信守“先王之義”已成為不可兼得的兩難之局。拋卻“先王之義”，順應(yīng)社會現(xiàn)實而求富貴榮華，既為子夏所不忍心為；諸侯卿大夫之驕橫傲慢，又使其深惡痛絕。在遭遇了“諸侯之驕我者”“大夫之驕我者”等挫折和“衣若懸鶉”的貧困考驗，特別是內(nèi)心矛盾之后，子夏才打消了從政的意圖，放棄出仕的努力，決心甘守清貧而從事教育，走上了返鄉(xiāng)設(shè)教授徒之路。值得注意的是《韓非子·喻老》在記述子夏“心戰(zhàn)”之后，特別引述老子“自勝之謂強”作為結(jié)論。這就說明，子夏“心戰(zhàn)”是強者自勝、做出理性選擇的典范，是西河教授的前奏和序曲。正因為子夏此前經(jīng)歷了反復(fù)的思想斗爭與深入思考，他選擇了“西河教授”之路以后，才會走得那樣義無反顧，那樣堅定執(zhí)著，才能夠取得光耀史冊的成就。

子夏西河教授在世界文明史上的地位

孔子及其弟子，是中國歷史上最早從政教合一體制中獨立出來的教學(xué)團體，是中國第一批專業(yè)的知識分子。子夏屬于孔門七十子這一英才群體，是七十子的杰出代表之一。七十子及其弟子，正處于德國學(xué)者卡爾·雅斯貝斯所謂的人類歷史“軸心時代”高峰期，他們?yōu)閭鞒锌鬃訉W(xué)說的不懈努力，對于熔鑄中華民族性格，形成中華文明特色，具有特別重要的意義。

卡爾·雅斯貝斯認為，人類歷史經(jīng)歷了史前文明、古代文明、軸心時代、科學(xué)技術(shù)四個時代。軸心時代是指公元前800年—公元前200年這段時期，公元前500年是其高峰期。在軸心時代，有一大批先哲在互相隔絕的東西方世界出現(xiàn)，如中國的老子、孔子、墨子、孟子，希臘的赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知，古波斯的索羅亞斯特，古印度的喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）等。這反映了人類意識的覺醒，表達了人類開始認識自己和用自己的力量抵御外部世界的要求。軸心時代產(chǎn)生了人們至今仍然在思考的各種基本哲學(xué)思想，創(chuàng)立了宗教，是人類歷史的真正起點或軸心。在此之后，人類歷史的每一次飛躍，都要回顧這一時期，從中獲取動力和希望。因此，在上述四個時代中，史前文明、古代文明，是人類發(fā)展的第一間歇期；科技時代是第二間歇期；軸心時代是最重要的時代，是人類歷史的突破性發(fā)展時期。此論打破了在西方學(xué)者中長期流行的歐洲中心論偏見，將古代東西方文明歷史相提并論，產(chǎn)生了巨大影響，得到世界各國學(xué)者的廣泛贊同。

從上文所論子夏西河教授的歷史性貢獻，我們可以肯定地說，子夏對于原始儒家的形成和發(fā)展，對于孔子思想體系的文本化，亦即對于孔子思想言論的搜集、整理、總結(jié)、提煉、深化乃至發(fā)展，對于孔子傳授的古文獻的繼續(xù)研究、整理和傳授，總之對于孔子的思想學(xué)說及其載體做出了系統(tǒng)的、全面的、重要的、在孔門弟子中堪稱首屈一指的貢獻。在教育和社會實踐方面，子夏培養(yǎng)的弟子，可謂人才濟濟，從政治、經(jīng)濟、軍事、文化諸方面推動魏國走向強盛，創(chuàng)造出“西河學(xué)派”與魏國同時崛起，相互促進，相得益彰的千古佳話。如果能在思想上突破戰(zhàn)國中期以后學(xué)界關(guān)于王道、霸道對立，以及儒法斗爭的思維局限，而以清醒的眼光正視歷史事實，那么，我們就應(yīng)當(dāng)認識到，子夏“西河學(xué)派”與魏國的同時崛起，是孔子“內(nèi)圣外王”之道的成功實踐，是原始儒家思想與為政方略第一次全面貫徹實施的結(jié)果。子夏作為中國歷史上矗立在“軸心時代”高峰期的儒學(xué)大師，不僅對于荀子及其后的儒家經(jīng)學(xué)一派產(chǎn)生了深遠影響，對于其后的墨、法、道、兵、雜、陰陽、縱橫等其他各家，也起到了某種程度的催生或助長作用。他無疑是繼孔子之后，為戰(zhàn)國百家爭鳴、思想文化繁榮局面的形成做了開拓、奠基工作的一代文化巨人。倘若不僅僅以署名著作多寡論高低，相信會有越來越多的人承認，子夏在中華文明發(fā)展史上的地位，與古希臘文明史上柏拉圖的地位頗為類似。

當(dāng)然，孔門弟子有類似業(yè)績的不僅是子夏。我們今天所稱道的孔子思想，其實是孔門集體智慧的結(jié)晶，也包含著孔門一、二傳高徒的思想創(chuàng)造。如前所述，《論語》成于再傳弟子之手。只有當(dāng)《論語》成書，孔子思想才算有基本定型的文本；如果沒有孔門弟子后學(xué)中一代代高徒的持續(xù)努力，由“六經(jīng)”發(fā)展為“十三經(jīng)”，其中所保存的夏、商、周三代文明結(jié)晶，以及孔子“以述為作”的思想滲透，后人就根本無從了解。必須看到，繼孔子之后終生從事教育事業(yè)，各有不凡業(yè)績的其他孔門弟子，如曾參、子游、子張、澹臺滅明等人，對于孔子思想文本化與廣泛傳播、弘揚，也都做出了彌足珍貴的貢獻。這些弟子中，至少還有自宋儒以來就被視為“思孟學(xué)派”鼻祖的曾參，素以禮學(xué)見長并通過《禮記·禮運》篇傳承了孔子“大同、小康”學(xué)說的子游，無疑也是原始儒家的第二代大師。其歷史貢獻和作用，與其他文明古國的一流大師級人物相比，也是毫不遜色的。這是題外話，此不贅言。

世界四大文明古國中，唯有中華文明沒有中斷。這頗得益于“軸心時代”中華文明奠基者的智慧，主要是以孔子為代表的原始儒家的智慧。他們創(chuàng)造的思想文化成果對于熔鑄中華文明底色與民族性格發(fā)揮了主導(dǎo)作用，使得中華文明富于包容性，具有其他文明所沒有的與異質(zhì)文明和平相處的能力，以及強大的接納、同化能力；使得中華文明不僅一脈相承不間斷地流傳下來，中國在長達一千五百多年的歷史中，還一直處于世界領(lǐng)先地位。這與子夏西河教授全面地傳承孔子“內(nèi)圣外王”之道，也有很大的關(guān)系；不然的話，就難以擺脫被驅(qū)逐，甚至被消滅的命運。當(dāng)宋儒把“思孟學(xué)派”視作正宗“純?nèi)濉北都油瞥缫院?，對于子夏等人不無微詞，對“西河學(xué)派”不予重視，對孔子的“外王”之道則繼承不足，遂滋生出一種重文輕武的風(fēng)氣，儒生日漸與文弱書生畫上等號，以致胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中感慨：“孔子的‘學(xué)’只是讀書，只是文字上傳授來的學(xué)問……中國幾千年的教育，都受這種學(xué)說的影響，造成一國的‘書生’廢物。”痛哉，斯言！似乎近代中國被動挨打，亦可歸咎于孔子及其開創(chuàng)的教育傳統(tǒng)。其實，書生的文弱，與孔門儒家哪里有絲毫的關(guān)系。

①高培華：《子夏為官與孔門武藝勇德考》，《史學(xué)月刊》 2010年第9期。

②③毛禮銳、沈灌群主編：《中國教育通史》第一卷，山東教育出版社1985年版，第252頁，第252頁。

④高培華：《論孔子思想是孔門集體智慧的結(jié)晶》，《河南大學(xué)學(xué)報》2014年第5期。

⑤胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，東方出版社1996年版，第126頁。

作 者：

高培華，博士，河南省教育科學(xué)研究所研究員，鄭州大學(xué)、河南大學(xué)兼職教授，享受國務(wù)院特殊津貼的專家，河南省優(yōu)秀專家。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com