從后殖民女性主義視角看湯亭亭《女勇士》中的女性形象

⊙伍 爽［天津理工大學(xué)外國語學(xué)院， 天津 300384］

從后殖民女性主義視角看湯亭亭《女勇士》中的女性形象

⊙伍 爽［天津理工大學(xué)外國語學(xué)院， 天津 300384］

20世紀(jì)美國華裔文學(xué)作為美國少數(shù)族裔文學(xué)在美國文壇取得了引人注目的成果。湯亭亭作為美國當(dāng)代華裔女性作家憑借其處女作《女勇士》成為20世紀(jì)美國華裔文學(xué)最具影響力的作家之一。本文將從后殖民女性主義視角分析湯亭亭作品《女勇士》中的典型女性形象，并探索湯亭亭在寫作過程中的內(nèi)心歷程。

《女勇士》 后殖民主義 女性形象

一、《女勇士》與后殖民女性主義

20世紀(jì)70年代之前，作為少數(shù)族裔的華裔在美國這個(gè)多民族多種族的文化大熔爐之中，一直都處于被排擠的文化邊緣。由于華裔身份地位在美國主流社會中無法得到肯定，因而華裔美國文學(xué)的發(fā)展過程漫長而艱辛。20世紀(jì)70年代后，經(jīng)過華裔作家的不懈努力，華裔文學(xué)創(chuàng)作終于步入創(chuàng)作的黃金時(shí)期，涌現(xiàn)了一批有影響力的華裔作家和優(yōu)秀的文學(xué)作品。湯亭亭的作品《女勇士》是美國華裔文學(xué)中里程碑式的作品。該作品中的女性形象融入了湯亭亭自身在東西方文化沖突中生存的所感所想，通過對各類女勇士的描寫，體現(xiàn)出湯亭亭作為處在種族歧視和性別歧視雙重壓迫下美國華裔女性的反抗意識。

20世紀(jì)80至90年代，隨著后殖民主義理論的發(fā)展，評論界逐漸將代表種族問題的后殖民理論和代表性別問題的女性主義相結(jié)合，發(fā)展成為“后殖民女性主義”。這兩種理論之所以能夠融合，是因?yàn)槎哂兄嗤纳鐣尘昂凸餐亩窢帉ο?，兩種理論都具有代表“少數(shù)群體”的特征，兩種理論相互支撐共同發(fā)展。后殖民女性主義認(rèn)為國際不平等的政治經(jīng)濟(jì)秩序使第三世界婦女的處境更加艱難，對性別歧視的抗?fàn)幈仨毰c反種族歧視的抗?fàn)幰约胺粗趁裰髁x的抗?fàn)幗Y(jié)合起來。由于后殖民女性主義涉及對于種族、階級、性別的討論，因而更加適合作為分析包含民族、階級、性別問題的華裔女性文學(xué)作品的理論。一方面，在美國作為少數(shù)族裔的華裔遭受著來自西方主流社會的種族歧視；另一方面，在華裔內(nèi)部，女性又遭受著傳統(tǒng)重男輕女思想的性別歧視。后殖民女性主義豐富了文學(xué)批評，使反殖民主義斗爭及反性別歧視斗爭緊密結(jié)合，成為遭受雙重壓迫的少數(shù)族裔女性反抗的有力理論武器。

本文嘗試從后殖民女性主義角度對《女勇士》中的典型女性形象進(jìn)行分析。

二、《女勇士》女性形象分析

1.沉默的反抗者——無名女子

第一章所寫的女性是作者的“無名姑媽”，因婚后與其他男人私通并且有了身孕而遭到全村的唾棄，被家族視為恥辱，最終在她分娩的當(dāng)天抱著剛剛出生的嬰兒跳井自殺。

本章的開頭，作者的母親所說的第一句話是：“你不能把我要給你講的話告訴任何人。”在章節(jié)的最后，母親再一次提起：“不要與任何人說你有個(gè)姑姑?！边@種類似于強(qiáng)制性的命令口吻讓作者沒有絲毫反抗的余地，作者的話語權(quán)被剝奪，緘默其口。在中國的封建社會下，重男輕女的思想根深蒂固，女性沒有話語權(quán)，也沒有選擇權(quán)，唯有順從。哪怕作為故事的聽眾，也只能保持沉默，不能抒發(fā)自己的想法。也正是因?yàn)橐笈皂槒?、保持沉默的束縛導(dǎo)致了無名姑媽的悲劇。她與男人私通，也許并不是出于自己的意愿，而僅僅是男人向她發(fā)出命令，而無名姑媽也是習(xí)慣性地順從著他提出的要求。在男性主導(dǎo)的封建社會下女性的地位十分低微，當(dāng)男性和女性結(jié)婚之后，女性便成了男性的“財(cái)產(chǎn)”，丈夫的父母可以任意“使用”她，“出售”她，甚至打死她。女性處于一種從屬地位，作為男性的附庸品，女性存在的價(jià)值只在于成為一位能操持家務(wù)的“好妻子”。在重重束縛下，女性根本無法追求自己心之所愿：只能聽從媒妁之言、父母之命成親而不能追求自己心儀的對象；只能為了干活方便穿粗布衣服，留簡單不易散亂的發(fā)型而不能有自己對美的追求。女性對愛情和美的追求尚且不能得到滿足，就更不要說獨(dú)立的主體意識和話語權(quán)了。無名姑媽一直保持著沉默，當(dāng)全村包圍并糟蹋她的家時(shí)，甚至她的私通對象也可能混在襲擊她家的人群中，她卻沒有說出私通對象的姓名，為了保全他的名聲，沉默著獨(dú)自忍受著摧殘，自己背負(fù)了所有的罵名。村中的生活也沒有任何隱私可言，全村的男人都是親屬，人們都用很大的聲音對話以求避嫌。無名姑媽之所以受到村民的懲罰，也是因?yàn)榇迕駛儾粷M她瞞著村里的人過著一種私密的生活。村民和無名姑媽的家族都認(rèn)為她的行為是非?？蓯u的，家族中對她這個(gè)人絕口不提，甚至故意忘掉她，強(qiáng)行抹去她存在過的痕跡。無名姑媽是封建社會下沉默的反抗者，她穿美麗的衣服，梳引人注意的頭發(fā)，有自己對美的追求。當(dāng)與人私通的事情敗露之后，面臨著來自家庭內(nèi)部與外部村民的雙重逼迫時(shí)，她還是選擇生下了孩子，并在孩子出生的當(dāng)天，她抱著剛剛出生的嬰兒投入自家的井中自殺，用自己和孩子的死來與剝奪女性自我意識和話語權(quán)的封建社會抗?fàn)帯?/p>

2.理想中的反抗者——花木蘭

第二章《白虎山學(xué)道》是這部作品中最富有想象力的一章。文中花木蘭的女勇士形象來自于作者基于母親講述的中國故事而引發(fā)的想象。作者糅合花木蘭、岳飛刺字等中國傳統(tǒng)故事，結(jié)合其所處的中西方文化環(huán)境，在想象中創(chuàng)造出自己心目中真正的女勇士。

引發(fā)作者想象的是她對現(xiàn)實(shí)的不滿。作為華裔美國人的后代，“我”盡管每一門功課都得到A，仍然不能擺脫被家人貶低的現(xiàn)實(shí)?！梆B(yǎng)女等于白填，寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”“養(yǎng)女好比養(yǎng)牛鸝鳥”“女大必為人妻”等帶有明顯性別歧視色彩的話讓“我”感到十分憤怒，激發(fā)了“我”在想象中成為真正的女勇士花木蘭。而從花木蘭在白虎山學(xué)藝的過程中也可以看到華裔女性在主流社會下的生活困境的縮影。當(dāng)花木蘭拜兩位老人為師之后，老太太告訴她要學(xué)習(xí)的第一件事就是保持安靜。華裔女性剛剛步入到美國主流社會中也像木蘭一樣，被剝奪了話語權(quán)，如果試圖融入主流社會，只能保持沉默，雖然在心里對很多事情都有自己的看法和想法，卻不能說出來。當(dāng)花木蘭被帶到白虎山，她只能赤手空拳地為了生存而斗爭。而華裔女性在初入美國社會時(shí)也是這樣，無依無靠，也沒有什么權(quán)利可言，只能做一些低級的體力勞動來換取生存必需品?；咎m因饑餓而眼睛變得敏銳，就像華裔女性在種族、性別的雙重壓迫下開始覺醒，意識到自己所處的困境并開始嘗試反抗這種不公平的待遇。眼前千篇一律的景象和長時(shí)間的饑餓使花木蘭出現(xiàn)幻象，一對金人一會兒跳中國獅子舞，一會兒跳非洲獅子舞，一會兒聽到印第安人的鐘聲，一會兒變成龍袍隨即化為獅子身上的毛。華裔女性在美國需要面臨不同種族之間的多樣、復(fù)雜的文化，她們會對自己的文化產(chǎn)生困惑，對自己的文化身份產(chǎn)生懷疑，在思想上產(chǎn)生混亂感。而當(dāng)花木蘭學(xué)成歸來，決定替父從軍，她穿上了男裝，但是沒有隱瞞女性的身份，而是男性與女性糅為一體，將花木蘭塑造成為一個(gè)集男性的果斷勇敢與女性溫柔細(xì)膩為一體的女勇士形象。木蘭作為一位女性擺脫了作為男性從屬的地位，自己主宰自己的人生，成為真正的女勇士。在征戰(zhàn)沙場的過程中，她和失散多年丈夫的重聚，懷孕并生下孩子，完成了作為女性的使命。經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于建立了新的政權(quán)。功成名就的木蘭榮歸故里，決定回歸平凡，重新回到她本應(yīng)有的生活中。在花木蘭身上，既寄托了作者想要與壓迫華裔的主流社會進(jìn)行斗爭的思想，對華裔內(nèi)部的重男輕女思想的憤懣，也表達(dá)了作者希望華裔女性可以像木蘭一樣勇敢地突破種族、性別的雙重壓迫。

3.打破沉默的反抗者——蔡琰

關(guān)于蔡琰的描寫只在其章節(jié)的最后以不多的筆墨提及，但她卻是該章節(jié)不可缺少的人物。該章節(jié)前面大部分都在寫華裔女性在美國的“失語”狀態(tài)，包括“我”在進(jìn)入幼兒園之后的很多年都沉默著；一個(gè)華裔女孩除了朗讀課文無論如何也不說話；村鎮(zhèn)中不能正常講話的瘋女人們等。由于華裔的身份，這些女性都保持著沉默。西方文化的主流社會與中國文化的家庭傳統(tǒng)教育使華裔的后代產(chǎn)生了文化上的困惑，就像文中“我”對于英文字母“I”和漢字“我”不同的寫法產(chǎn)生聯(lián)想，從而影響了朗讀一樣，文化上的困惑讓很多華裔后代無法確定自己的身份，無法發(fā)出自己的聲音。作者對蔡琰的故事的改編，從自身出發(fā)融合中西方文化，讓讀者深切感受到在美國長大的華裔女性作者就好像被匈奴掠走的蔡琰一樣，處在一個(gè)文化混雜的環(huán)境之下，語言文化等等差異以及來自主流社會的歧視剝奪了她們的話語權(quán)，使她們無法發(fā)聲。作者拓展了蔡琰的故事，使蔡琰唱出了自己的歌聲，打破了沉默，也象征著她作為華裔女性作家希望華裔女性能在種族、性別雙重壓迫下發(fā)出自己的聲音。華裔文學(xué)經(jīng)過幾十年的艱難發(fā)展之后，以湯亭亭為代表的華裔女性作家終于有機(jī)會可以像蔡琰一樣通過文學(xué)的方式向世人發(fā)出自己的聲音，與種族、性別雙重歧視進(jìn)行斗爭。

三、結(jié)語

《女勇士》中每一個(gè)故事的主人公都是女性，以女性的視角講述著在種族、性別的雙重壓迫下，華裔女性的悲慘生活以及她們對不公平的社會待遇和從屬地位的命運(yùn)所做出的不同反抗。從后殖民女性主義角度分析《女勇士》這部作品，我們可以發(fā)現(xiàn)作者通過對傳統(tǒng)中國故事的改寫，糅合顯示與虛幻的方式，用文學(xué)的形式為華裔女性發(fā)聲，在反種族歧視與反性別歧視的斗爭中貢獻(xiàn)出自己的力量。

[1]湯亭亭.女勇士[M].桂林：漓江出版社,1998.

[2]趙稀方.后殖民理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]Kingston,Maxine Hong.The Woman Warrior[M].New York:Ballantine Books,1976.

作 者：

伍 爽，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：美國華裔文學(xué)。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com