傳記文學(xué)的價(jià)值取向與當(dāng)前創(chuàng)作誤區(qū)

⊙韓春萌

［南昌師范學(xué)院中文系， 南昌 330032］

傳記文學(xué)的價(jià)值取向與當(dāng)前創(chuàng)作誤區(qū)

⊙韓春萌

［南昌師范學(xué)院中文系， 南昌 330032］

傳記文學(xué)肩負(fù)著為人樹(shù)碑立傳的任務(wù)，具有多方面的社會(huì)教育功能。它的價(jià)值取向和審美追求，決定了傳記作品的層次與成敗。解決了“為誰(shuí)樹(shù)碑立傳”和“怎樣樹(shù)碑立傳”的問(wèn)題，才能彰顯傳記文學(xué)的人性美、含蓄美和藝術(shù)美。當(dāng)前的傳記文學(xué)創(chuàng)作存在諸多誤區(qū)，如媚俗化、麥當(dāng)勞化、單一化等。傳記文學(xué)要向前發(fā)展，有必要認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作反思。

傳記文學(xué) 價(jià)值取向 誤區(qū) 創(chuàng)作反思

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下，傳記文學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。不僅出版的傳記作品數(shù)量多，而且質(zhì)量上也有了進(jìn)一步的提升。然而，當(dāng)前的傳記文學(xué)雖然取得了一定的成績(jī)，但還面臨著不少創(chuàng)作上的瓶頸，存在著不少問(wèn)題，創(chuàng)作上有待于取得新的突破。探討傳記文學(xué)的價(jià)值取向和創(chuàng)作誤區(qū)，有利于當(dāng)代傳記文學(xué)更加健康地發(fā)展并走向繁榮。

一、價(jià)值取向：為誰(shuí)樹(shù)碑立傳問(wèn)題

有正確的價(jià)值取向，傳記文學(xué)才能充分發(fā)揮社會(huì)教育功能。傳記文學(xué)要向大眾展現(xiàn)一種積極向上的精神，充分發(fā)揮它在信仰教育、勵(lì)志教育方面的作用。王朝柱的《開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東》、龍平平等的《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》，還有其他作者的《周恩來(lái)傳》《劉少奇?zhèn)鳌贰吨斓聜鳌贰蛾愐銓④姟返茸髌?，描繪了老一輩革命家的豐功偉績(jī)，對(duì)青年一代樹(shù)立崇高的信仰，堅(jiān)定自己的理想信念，可以起到較好的作用。

還有一部分名人傳記，對(duì)于人們成長(zhǎng)與勵(lì)志成才，有較大的借鑒作用。余莉（譯）的《普京傳》、季羨林的《留德十年》、鄒韜奮的《經(jīng)歷》、周樺的《褚時(shí)健傳》等，對(duì)成長(zhǎng)中的青年有人生啟迪作用。這些傳記作品描寫(xiě)了傳主對(duì)待事業(yè)，對(duì)待人生和對(duì)待工作的態(tài)度，他們的奮斗經(jīng)歷給人以鼓舞。暢銷(xiāo)書(shū)《褚時(shí)健傳》寫(xiě)了一位88歲老人的傳奇故事，他跌倒了再起來(lái)，已經(jīng)很大年紀(jì)還重新創(chuàng)業(yè)，譜寫(xiě)了一部風(fēng)靡全國(guó)的“勵(lì)志橙”創(chuàng)業(yè)史，成為青年人勵(lì)志的榜樣。

傳記文學(xué)的價(jià)值，除了具有信仰、勵(lì)志方面的教育功能，還具有審美教育功能。傳記文學(xué)不但要使人們能從中明辨是非，還要引導(dǎo)人們追求真善美。傳記文學(xué)作品中的正面?zhèn)髦餍蜗?，往往具有傳奇?jīng)歷和超凡的人格魅力，讀后可以令人受到真善美的陶冶。如《蘇東坡傳》《撒哈拉不哭泣：三毛傳》《錢(qián)學(xué)森》《愛(ài)因斯坦》《楊絳傳》《父親南懷瑾》《史蒂夫·喬布斯傳》《巴菲特傳》等，這些作品的傳主有的是文學(xué)家，有的是科學(xué)家，有的是學(xué)者，有的是商界名流，他們事業(yè)有成且個(gè)性鮮明，從他們身上讓人看到了什么是真善美。他們都具有非凡的人格魅力，成為當(dāng)代人學(xué)習(xí)的楷模。

談到價(jià)值取向，不能不涉及反面人物的傳記問(wèn)題?，F(xiàn)在市場(chǎng)上有很多以反面人物為傳主的人物傳記，如2005年世界知識(shí)出版社的“二戰(zhàn)將領(lǐng)”的八本叢書(shū)，就有《亂世梟雄——戈林》《沙場(chǎng)斗獸——隆美爾》《戰(zhàn)爭(zhēng)賭徒——山本五十六》。作家葉永烈寫(xiě)了“四人幫”傳記四本，還有《陳伯達(dá)傳》等。蔣介石的傳記大行其道，僅亞馬遜傳記銷(xiāo)售排行榜前100名的書(shū)中就有馮玉祥的《我所認(rèn)識(shí)的蔣介石》、阿涵的《蔣介石與現(xiàn)代中國(guó)》、楊樹(shù)標(biāo)的《蔣介石傳》。該榜還有《希特勒》傳記。其中有的反面人物傳記還排在銷(xiāo)售榜的前列，這就令人費(fèi)解。比如希特勒的自傳《我的奮斗》，就有很多人喜歡看，居然曾排在一個(gè)銷(xiāo)售榜的前五名。反面?zhèn)髦鞯膫饔涀髌?，其價(jià)值取向體現(xiàn)在哪？不能不引起我們的思考。

關(guān)于能不能為反面人物樹(shù)碑立傳的問(wèn)題，學(xué)界曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)論。傳記文學(xué)可以讓反面人物做傳主，但作家必須有自己的立場(chǎng)，應(yīng)該更多地站在批判的角度來(lái)描寫(xiě)，而不是站在欣賞的角度來(lái)描繪。要通過(guò)反面?zhèn)髦鞯某髳喝松瑸閺V大讀者和受眾樹(shù)立一道警世墻，也就是要發(fā)揮傳記文學(xué)的警世教育作用。

二、審美追求：怎樣給人樹(shù)碑立傳

傳記文學(xué)作為一種獨(dú)特的文體，在文本敘事和形象塑造等方面都有其自身的藝術(shù)特征。優(yōu)秀的傳記文學(xué)，與其他文體的作品一樣，具有震撼人心的藝術(shù)感染力。因?yàn)閭饔浳膶W(xué)不僅要演繹傳主的傳奇人生，還要有藝術(shù)上的審美追求。

1.緊扣傳記文學(xué)“以人為本”這一特征，突出傳主的人性美，即通過(guò)塑造傳主形象，來(lái)展現(xiàn)其人格魅力。曾任中國(guó)文聯(lián)副主席、書(shū)記處書(shū)記的文藝評(píng)論家仲呈祥認(rèn)為：“現(xiàn)在提倡以人為本，傳記文學(xué)特別要‘以人為本’，人是放在第一位的，傳記文學(xué)作家都有豐富的人生體驗(yàn)和感悟，他們從人切入歷史，折射出人類(lèi)的智慧?！泵鑼?xiě)周恩來(lái)總理的影視傳記文學(xué)《海棠依舊》，描寫(xiě)鄧小平的《歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的鄧小平》，都是緊密?chē)@傳主這一中心，通過(guò)主人公既傳奇又感人的人生故事來(lái)突出他們的人格魅力和人性美的。

如何做到“以人為本”？這就要求傳記文學(xué)在結(jié)構(gòu)上要緊緊圍繞傳主這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)故事，其他人物處于次要地位，只是傳主的陪襯。在材料的選擇上，傳主如果是個(gè)傳奇人物，盡可能選擇新奇的故事情節(jié)，可以“以奇取勝”，如寫(xiě)韓練成的《隱形將軍》，寫(xiě)熊向暉的《在胡宗南身邊十二年》等；傳主如果是個(gè)普通人，則要在平凡的生活中發(fā)掘其不平凡之處，可以“以情動(dòng)人”，如朱東潤(rùn)先生寫(xiě)他夫人的《李方舟傳》?！耙匀藶楸尽本褪且怀鋈说膫€(gè)性特征，彰顯人物閃光的品德，發(fā)掘傳主的人性美和人格魅力。

2.避免主觀情感下的“虛美”與“溢惡”，體現(xiàn)傳記文學(xué)的含蓄美。評(píng)論家何西來(lái)說(shuō)：“作者寫(xiě)誰(shuí)就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生感情，想把主人公寫(xiě)得非常完美，因而就會(huì)出現(xiàn)‘尊者諱’的現(xiàn)象?！边@種主觀感情自覺(jué)與不自覺(jué)地會(huì)影響作家的創(chuàng)作，從而容易產(chǎn)生“虛美”的現(xiàn)象。所謂“虛美”，是指?jìng)饔涀髡邔?duì)所寫(xiě)的傳主有一種特別的感情，在寫(xiě)作過(guò)程中都往好的地方寫(xiě)。如影視傳記作品《少年包青天》夸大少年包公的美德和才華，《康熙王朝》夸大了封建皇帝的開(kāi)明、廉政、愛(ài)民，這就是“虛美”。有些作者會(huì)受主人公及其家屬的干擾，而不敢寫(xiě)出主人公的反面。還有一些有錢(qián)有權(quán)的傳主請(qǐng)人代寫(xiě)的傳記，“虛美”的成分就更多了。

與“虛美”相對(duì)的另一種現(xiàn)象，是傳記創(chuàng)作中的“溢惡”現(xiàn)象。所謂“溢惡”，就是竭力暴露傳主丑惡的一面。對(duì)反面?zhèn)髦鞯呢?fù)面性東西，如犯罪細(xì)節(jié)、手段，墮落中的變態(tài)心理等，不宜過(guò)多地渲染，更不能隨意加以夸大。像《張子強(qiáng)傳——告訴你一個(gè)真實(shí)的張子強(qiáng)》這樣的作品，大量過(guò)細(xì)地描寫(xiě)他的犯罪經(jīng)過(guò)和作案細(xì)節(jié)，容易為居心不良者效仿，產(chǎn)生負(fù)面影響。

3.在遵循“真實(shí)性”原則的前提下，追求傳記文學(xué)的藝術(shù)美。當(dāng)前存在一種觀念，不少人認(rèn)為傳記文學(xué)屬于通俗文學(xué)，它是靠傳主的傳奇經(jīng)歷來(lái)吸引讀者。因此有的傳記作者不重視作品的藝術(shù)性，只是堆積有關(guān)傳主事跡的材料。大多數(shù)傳記，都是采用單一的敘事方式，按時(shí)間的先后平鋪直敘來(lái)結(jié)構(gòu)作品。這樣處理的結(jié)果，傳記成了流水賬，談不上對(duì)藝術(shù)美的追求。

優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)具有高超的藝術(shù)水平，能夠給人以藝術(shù)美的享受。它不但講究敘事方法的多樣性，同樣要講究結(jié)構(gòu)藝術(shù)和栩栩如生的人物形象。以人物塑造為例，傳主作為中心人物，要描繪出他們獨(dú)特的個(gè)性特征。傳主的個(gè)性與他受到的教育及其人生經(jīng)歷有很大關(guān)系，其性格形成、發(fā)展有個(gè)合乎邏輯的過(guò)程。傳記文學(xué)的藝術(shù)美可以通過(guò)敘事風(fēng)格、人物性格表現(xiàn)出來(lái)。有時(shí)兩者可以完美地結(jié)合在一起。如郭德綱的《過(guò)得剛好》講述了他人生四十年的江湖過(guò)往之事，和傳主的相聲演員身份相吻合。全書(shū)妙語(yǔ)連珠幽默風(fēng)趣，讀之不禁令人捧腹大笑，產(chǎn)生獨(dú)特的審美快感，給人一種藝術(shù)美的享受。

三、直面誤區(qū)：價(jià)值取向被誰(shuí)左右

縱觀當(dāng)前的傳記文學(xué)創(chuàng)作，雖然作品數(shù)量不菲，但質(zhì)量高的并不多，一大批平庸的傳記文本充斥市場(chǎng)。這些作品中，有的追求獵奇和感官刺激，有的迎合低級(jí)趣味，還有的混淆是非觀念，其價(jià)值取向出現(xiàn)了明顯的偏差。對(duì)此，不能不引起我們足夠的重視。

表現(xiàn)之一：媚俗化。許多所謂“暢銷(xiāo)”傳記，不是靠傳主的閃光人生來(lái)吸引大眾，而是靠刺激人的感官來(lái)收獲“眼球經(jīng)濟(jì)”。大寫(xiě)反面人物，大寫(xiě)丑惡人生，是其中的重要表現(xiàn)。本·拉登生前受世界關(guān)注，這個(gè)恐怖大亨帶有巨大的神秘色彩，截至美國(guó)處死本·拉登時(shí)，有關(guān)他的書(shū)有一大批。究其原因，無(wú)非是大眾關(guān)注這個(gè)神秘人物。他是個(gè)恐怖大亨，有的書(shū)卻把他寫(xiě)成了蓋世英雄。大寫(xiě)娛樂(lè)界明星的緋聞和風(fēng)流韻事，是其又一個(gè)重要內(nèi)容。還有一些商界大亨的傳記，不是寫(xiě)傳主怎么歷盡艱辛走向成功，而是渲染傳主的財(cái)富和富豪的奢侈生活。為了追求最大化效益，有的書(shū)甚至可以迎合某些人的低級(jí)趣味。

表現(xiàn)之二：趨同化。社會(huì)上出現(xiàn)了什么熱點(diǎn)，很快就會(huì)有相關(guān)人物的傳記問(wèn)世。當(dāng)年“超級(jí)女聲”節(jié)目紅火時(shí)，有關(guān)超女的書(shū)風(fēng)靡市場(chǎng)。其中有關(guān)李宇春的《李宇春，真帥》《沐宇春風(fēng)》等在最短的時(shí)間內(nèi)上市；有關(guān)周筆暢的書(shū)有《非筆尋暢》《不用裝，真好》《如果我能說(shuō)了算》等；喬布斯英年早逝，于是有關(guān)喬布斯的書(shū)跟風(fēng)出版，有翻譯的《史蒂夫·喬布斯傳》，還有《活著就為改變世界——喬布斯傳》《喬布斯的魔力演講》《喬布斯傳——神一樣的男人》《史蒂夫·喬布斯傳——神一樣的傳奇》等，有的書(shū)名連副標(biāo)題都差不多。這樣跟風(fēng)重復(fù)出書(shū)，內(nèi)容大多重復(fù)，浪費(fèi)財(cái)力和精力，不如尋找新的傳記素材出新書(shū)更有價(jià)值。

表現(xiàn)之三：麥當(dāng)勞化。所謂麥當(dāng)勞化，也即快餐化。麥當(dāng)勞化理論來(lái)自美國(guó)馬里蘭大學(xué)教授喬治·里澤爾的《麥當(dāng)勞夢(mèng)魘——社會(huì)的麥當(dāng)勞化》一書(shū)。所謂麥當(dāng)勞化，指的是快餐店的規(guī)則逐漸主宰美國(guó)社會(huì)的諸多方面乃至世界其他領(lǐng)域的過(guò)程。這一觀點(diǎn)同樣適合中國(guó)當(dāng)前的傳記文學(xué)創(chuàng)作。有關(guān)富豪李嘉誠(chéng)的書(shū)，除了《香港超人李嘉誠(chéng)》《李嘉誠(chéng)全傳》《李嘉誠(chéng)傳》《華人首富——李嘉誠(chéng)傳》，還有《李嘉誠(chéng)的做人經(jīng)商之道》《李嘉誠(chéng)的商海生涯》《李嘉誠(chéng)給青年人的10個(gè)忠告》《李嘉誠(chéng)給年輕人的95個(gè)建議》《李嘉誠(chéng)講給年輕人的財(cái)富課》《聽(tīng)李嘉誠(chéng)講做人做事做生意》《李嘉誠(chéng)一生的八種能力》《李嘉誠(chéng)人生哲學(xué)書(shū)》《李嘉誠(chéng)財(cái)智人生》《李嘉誠(chéng)：我一生的理念》《李嘉誠(chéng)人生自白書(shū)》等，簡(jiǎn)直不勝枚舉。這些書(shū)內(nèi)容大同小異，但都想搶占市場(chǎng)份額，有些像快餐一樣出得很快?？觳突可a(chǎn)，難免雷同化，難以保證圖書(shū)質(zhì)量。

從上述的這些誤區(qū)和局限不難看出，市場(chǎng)效益是左右當(dāng)前傳記文學(xué)價(jià)值取向的重要因素，也是某些傳記作品價(jià)值取向發(fā)生偏離的主要原因。市場(chǎng)價(jià)值左右了傳記文學(xué)的價(jià)值取向，影響了傳記文學(xué)向更高層次發(fā)展。

四、創(chuàng)作反思：尋求傳記發(fā)展之路

面對(duì)傳記文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)的這些問(wèn)題，有必要深入探究這些問(wèn)題的成因，以促進(jìn)傳記文學(xué)的發(fā)展。認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作反思，從多方面尋找解決的良策，以下幾個(gè)問(wèn)題不能回避：

其一，如何取得“雙效”平衡。隨著很多出版社改制為企業(yè)性質(zhì)，圖書(shū)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。如何才能既取得經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)又兼顧社會(huì)效益？也就是如何取得“雙效”的平衡，這是當(dāng)前傳記文學(xué)創(chuàng)作與出版要考慮的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)效益不能僅僅靠炒作，更不能靠推銷(xiāo)低級(jí)趣味的東西來(lái)達(dá)到。要取得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，關(guān)鍵一點(diǎn)還在于對(duì)于傳主的選擇。要多選擇那些有影響的、大眾喜歡的正面人物做傳主，通過(guò)他們富于傳奇色彩的人生經(jīng)歷來(lái)吸引人們的眼球，通過(guò)傳主的人格魅力來(lái)影響大眾，這樣才能取得“雙效”平衡。

其二，如何處理真實(shí)性與虛構(gòu)性。傳記文學(xué)理論家趙白生強(qiáng)調(diào)“傳記事實(shí)”的重要性，他認(rèn)為“傳記事實(shí)是一部傳記的生命線(xiàn)。”一般來(lái)說(shuō)，傳記作品是不能虛構(gòu)的。介于傳記與小說(shuō)之間的傳記小說(shuō)，它比傳記文學(xué)具有更強(qiáng)的文學(xué)性，它是否可以虛構(gòu)？筆者認(rèn)為，傳記小說(shuō)更偏重于小說(shuō)文體，因此它是可以適當(dāng)進(jìn)行虛構(gòu)的。但因?yàn)槭且哉嫒苏媸聻樵?，涉及傳主的重大事件，必須符合歷史的真實(shí)性。如關(guān)于黃飛鴻的作品很多，大多數(shù)是虛構(gòu)的，特別是逾百部有關(guān)黃飛鴻的影視作品，更是編劇編出來(lái)的。筆者創(chuàng)作的傳記小說(shuō)《黃飛鴻正傳》，就是想給讀者一個(gè)真實(shí)的黃飛鴻。這部作品的主要內(nèi)容都是依據(jù)有關(guān)黃飛鴻的史料，只是在細(xì)節(jié)上進(jìn)行了文學(xué)化以增強(qiáng)其可讀性。

其三，如何為反面人物做傳記。傳記文學(xué)選擇的傳主中不乏反面人物，反面人物的人生歷程中負(fù)面性的東西很多。傳記文學(xué)要化腐朽為神奇，就必須將生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。美丑轉(zhuǎn)化就是“在原來(lái)現(xiàn)實(shí)丑的基礎(chǔ)之上加上了審美創(chuàng)造者的審美情感和真實(shí)化、典型化的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的光環(huán)，從而形成了雙重的審美效果——丑感+美感”。

生活中有許多丑陋的東西，自然主義的表現(xiàn)手法是“照搬生活”，包括對(duì)丑陋的東西的渲染。現(xiàn)實(shí)主義要求文學(xué)要源于生活又高于生活。傳記文學(xué)是寫(xiě)實(shí)文學(xué)，也應(yīng)當(dāng)遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，對(duì)生活素材應(yīng)當(dāng)進(jìn)行提煉和概括，根據(jù)審美需要進(jìn)行藝術(shù)處理。給反面形象作傳，必須有鮮明的立場(chǎng)，對(duì)傳主丑惡的人生應(yīng)當(dāng)帶著批判的態(tài)度來(lái)寫(xiě)，而不是欣賞的口吻來(lái)描繪。如《沙漠之狐隆美爾》竭力寫(xiě)隆美爾的軍事指揮才能，把隆美爾這位“二戰(zhàn)”時(shí)期德國(guó)法西斯元兇寫(xiě)成了足智多謀的“沙漠之狐”，給人的印象是在歌頌一位卓越的軍事家。要注意作品的導(dǎo)向性，必要時(shí)可以學(xué)評(píng)傳的方法，用簡(jiǎn)明扼要的話(huà)加以點(diǎn)評(píng)。

最后，如何使傳記形式多樣化。過(guò)去傳記文學(xué)作品更多的是以紙質(zhì)的形式出現(xiàn)，還有《名人傳記》《人物春秋》《傳記文學(xué)》等雜志上刊載的短篇幅傳記文學(xué)。紙質(zhì)傳記形式在一定程度上束縛了傳記文學(xué)的發(fā)展步伐，因?yàn)樗膫鞑チΧ扔邢蕖．?dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科技發(fā)達(dá)使傳媒手段變得更快捷。傳記文學(xué)不僅有紙質(zhì)圖書(shū)，還有電子圖書(shū)和影視傳記作品。電子圖書(shū)一般是紙質(zhì)圖書(shū)的翻版，但它閱讀便捷且傳播速度快，讀者購(gòu)買(mǎi)也便宜。有的網(wǎng)站開(kāi)設(shè)暢銷(xiāo)書(shū)連載，其中不少就是熱門(mén)的傳記作品。影視傳記也漸漸增多，從過(guò)去的《拳王阿里》《泰森》，到現(xiàn)在的《歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的鄧小平》《海棠依舊》，影視傳記文學(xué)觀眾多、效果好的優(yōu)勢(shì)日趨顯現(xiàn)。因此應(yīng)該創(chuàng)作更多的影視傳記文學(xué)作品來(lái)滿(mǎn)足觀眾的需要，同時(shí)力求傳記內(nèi)容更加豐富多彩，傳記形式更加多樣化。

① 《葉永烈等10位作家當(dāng)選“當(dāng)代優(yōu)秀傳記文學(xué)作家”》，《大河報(bào)》2005年10月17日。

② 《傳記文學(xué)面臨五大病癥》，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2000年9月9日。

③ 景旭：《美丑關(guān)系新認(rèn)識(shí)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1995年第2期。

作 者：韓春萌，南昌師范學(xué)院中文系教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com

本文為江西省高校人文社會(huì)科學(xué)課題《傳記文學(xué)的教育功能與當(dāng)前創(chuàng)作研究》的系列成果之一，項(xiàng)目編號(hào)ZGW1516