包容性發(fā)展視角下時(shí)政話語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)

樊天玉 謝桂蘭

廣西法治日?qǐng)?bào)社，廣西 南寧 530000

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包容性發(fā)展視角下時(shí)政話語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)

樊天玉 謝桂蘭

廣西法治日?qǐng)?bào)社，廣西 南寧 530000

隨著政治文明的不斷建設(shè)，我們已經(jīng)由“人治”社會(huì)過(guò)渡到了“法治”社會(huì)。法律作為一種社會(huì)意識(shí)，它是對(duì)于社會(huì)存在的反應(yīng)，所以法律必然也會(huì)反映我們的政治生活，時(shí)政話語(yǔ)也必然會(huì)體現(xiàn)在法律當(dāng)中。換句話說(shuō)，法律不可能脫離政治而單獨(dú)存在，它可以規(guī)劃并制約我們的政治生活。而我們這里所說(shuō)的時(shí)政話語(yǔ)就是如“以人為本”、“生態(tài)文明建設(shè)”“精準(zhǔn)扶貧”等在政治生活中出現(xiàn)頻率極高的專有名詞?！鞍菪园l(fā)展”則是時(shí)政話語(yǔ)的代表，它是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，包容性則是指人與自然、人與社會(huì)、人與人自身都可以實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展?！鞍菪园l(fā)展”已經(jīng)證明了政治生活、經(jīng)濟(jì)生活在法律中的重要體現(xiàn)，法律越來(lái)越貼近生活，解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。本文將以包容性發(fā)展的視角來(lái)探討時(shí)政話語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)。

時(shí)政話語(yǔ)；法律；和諧發(fā)展；包容性

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的物質(zhì)文明得到了滿足。政治文明與精神文明受到了人們的重視，法律逐漸發(fā)揮出重要作用，為人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活提供重要的法律支撐。政治話語(yǔ)也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法學(xué)里，逐漸豐富經(jīng)濟(jì)法學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)，我們以“包容性增長(zhǎng)”為發(fā)展理念，逐步構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)，使得人與自然、社會(huì)和諧共處。

二、政治話語(yǔ)

政治話語(yǔ)伴隨在我們?nèi)粘Ｉ畹闹車?，可以說(shuō)它充斥在我們的整個(gè)社會(huì)中。同時(shí)，政治話語(yǔ)由于其簡(jiǎn)短性、節(jié)奏感極容易被人們記住，這有利于我們政策方針的有力宣傳。

(一)政治話語(yǔ)的概念

政治話語(yǔ)就是經(jīng)常應(yīng)用于政治生活中的話語(yǔ)，它能夠體現(xiàn)出我們當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)方針與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展模式。政治話語(yǔ)是我們社會(huì)政治文明、精神文明不斷發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，它是政治術(shù)語(yǔ)，不同于我們?nèi)粘Ｉ钪泻?jiǎn)單、隨便的生活語(yǔ)言。

(二)政治話語(yǔ)的性質(zhì)

政治話語(yǔ)首先是存在于政治生活領(lǐng)域的，它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生。首先，政治話語(yǔ)一般都較為簡(jiǎn)單、帶有節(jié)奏性、便于人們熟記、傳播。其次，政治話語(yǔ)并不是簡(jiǎn)單隨意的，它是極其正式的官方用語(yǔ)，所以正式性是政治話語(yǔ)的又一特性。最后，政治話語(yǔ)具有鼓舞性。由于政治話語(yǔ)有極強(qiáng)的節(jié)奏感，這使得政治話語(yǔ)能夠鼓舞人們，便于政策方針的執(zhí)行與宣傳。

(三)政治話語(yǔ)的意義

政治話語(yǔ)的出現(xiàn)絕非偶然，它是有一定歷史使命的。政治話語(yǔ)的使用便于國(guó)家大政方針的執(zhí)行與推行。如“包容性發(fā)展”、“和諧社會(huì)”這些政治話語(yǔ)的出現(xiàn)都極大地推動(dòng)了國(guó)家政策方針的推行。同時(shí)，政治話語(yǔ)的出現(xiàn)豐富了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的主要內(nèi)容。例如經(jīng)濟(jì)法一開(kāi)始只是解決一些國(guó)際貿(mào)易糾紛等問(wèn)題，后來(lái)出現(xiàn)的政治話語(yǔ)“包容性增長(zhǎng)”等促使經(jīng)濟(jì)法學(xué)豐富其法律內(nèi)容。

三、包容性發(fā)展

包容性發(fā)展并不是一種促使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方式，它的主要目的也不是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。包容性發(fā)展是一種發(fā)展模式，它是以人為中心的，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人的和諧發(fā)展。包容性發(fā)展有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，也有利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我們這里所說(shuō)的包容性發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也包括社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人與人的和諧發(fā)展。

四、包容性發(fā)展背景下時(shí)政話語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)現(xiàn)狀

我們都知道經(jīng)濟(jì)法學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)糾紛等問(wèn)題，例如：解決國(guó)際貿(mào)易以及綠色貿(mào)易壁壘糾紛問(wèn)題。現(xiàn)如今隨著時(shí)代的發(fā)展，政治生活、文化生活都賦予了時(shí)代特色，經(jīng)濟(jì)法學(xué)也必然融入了時(shí)代特色。包容性增長(zhǎng)要求人與自然和諧共處，生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)文明、政治文明同等作用。在政治話語(yǔ)的引入后，經(jīng)濟(jì)法學(xué)開(kāi)始著手于為實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展而制定出新的經(jīng)濟(jì)法學(xué)的法律條文。將包容性發(fā)展所要求的內(nèi)容都寫入經(jīng)濟(jì)法中，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人都具有約束作用才能實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展。政治話語(yǔ)的引入，交給了經(jīng)濟(jì)法學(xué)艱巨的任務(wù)，經(jīng)濟(jì)法將試圖將各種政治話語(yǔ)上升到法律層面，逐步發(fā)揮出經(jīng)濟(jì)法學(xué)的重要作用。

五、完善經(jīng)濟(jì)法學(xué)的重要舉措

既然我們已經(jīng)知道了在包容性發(fā)展背景下的時(shí)政話語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)現(xiàn)狀，我們就應(yīng)該選擇合適的方式不斷豐富經(jīng)濟(jì)法學(xué)內(nèi)容，從而促使經(jīng)濟(jì)法學(xué)不斷發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)，為人類營(yíng)造出一個(gè)高度文明的社會(huì)。首先，經(jīng)濟(jì)法學(xué)專業(yè)的人們，不應(yīng)該將知識(shí)只局限于法律領(lǐng)域，應(yīng)該深入了解政治生活、經(jīng)濟(jì)生活中的法律漏洞，不斷完善經(jīng)濟(jì)法學(xué)。其次，對(duì)于政治話語(yǔ)應(yīng)該保持足夠的重視，不斷地將政治話語(yǔ)上升到法律的高度，上升為國(guó)家和人民的意志。

六、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)在不斷進(jìn)步，政治文明、精神文明也在不斷進(jìn)步。法律的出現(xiàn)使得我們的社會(huì)體系逐漸得以系統(tǒng)化，也為人類社會(huì)生活提供了喲普立德法律保障。經(jīng)濟(jì)法學(xué)主要是解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，如現(xiàn)今的和諧社會(huì)要求人與自然和諧共處，如果只是用道德來(lái)約束很明顯不能有效地解決這個(gè)問(wèn)題，所以我們必須把這些日常見(jiàn)到的政治話語(yǔ)上升到法律的高度，從而使得經(jīng)濟(jì)法學(xué)為社會(huì)政治文明、精神文明做出重要貢獻(xiàn)，使得各種看似高談闊論的政治話語(yǔ)落實(shí)到實(shí)處。

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[4]商紅明.包容增長(zhǎng)與分配型經(jīng)濟(jì)法[D].華東政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法律研究院，2011：215-224.

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2095-4379-(2017)21-0217-01

樊天玉(1988-)，女，瑤族，廣西南寧人，會(huì)計(jì)本科，就職于廣西法治日?qǐng)?bào)社，研究方向：經(jīng)濟(jì)法。