七年級(jí)《歷史》中“劉備三請(qǐng)諸葛亮輔佐”中的錯(cuò)誤需修正

沙 超

(南陽(yáng)市工業(yè)學(xué)校，河南 南陽(yáng) 473000)

七年級(jí)《歷史》中“劉備三請(qǐng)諸葛亮輔佐”中的錯(cuò)誤需修正

沙 超

(南陽(yáng)市工業(yè)學(xué)校，河南 南陽(yáng) 473000)

中華書(shū)局版七年級(jí)《中國(guó)歷史》(簡(jiǎn)稱(chēng)書(shū)局版七年級(jí)《歷史》,下同)第四單元《政權(quán)分立與民族交融——三國(guó)兩晉南北朝》中關(guān)于“劉備三顧茅廬，請(qǐng)諸葛亮出來(lái)輔佐自己”這段文字(連注釋、不含標(biāo)點(diǎn))共170余字，該文存在悖史的錯(cuò)誤。下面是這段文字：

諸葛亮是個(gè)很有遠(yuǎn)見(jiàn)和抱負(fù)的人。他讀過(guò)大量書(shū)籍，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有深刻見(jiàn)解。為了躲避戰(zhàn)亂，他在隆中隱居不出，人稱(chēng)“臥龍先生”。有人向劉備推薦他，并且說(shuō)必須由劉備親自去請(qǐng)，否則他不會(huì)出山。劉備前后三次到隆中拜訪諸葛亮，第三次才見(jiàn)到他。諸葛亮與劉備縱論天下形勢(shì)，提出了“三分天下”的政治見(jiàn)解。劉備非常高興，認(rèn)為自己得到諸葛亮，就像魚(yú)得到了水一樣。

史稱(chēng)這次談話為“隆中對(duì)”。

[注釋] 隆中：今湖北襄陽(yáng)襄城區(qū)。

這段話，選自“2016年7月北京第1版”新修訂的版本。其中的正文，在此前版本的基礎(chǔ)上，僅修訂3個(gè)字：一是把前版的“獨(dú)到”改為“深刻”，二是把“諸葛亮”改為“他”。史意一點(diǎn)兒未變。 但“隆中”的注釋?zhuān)瑓s由前版的“今湖北襄樊西”修訂為這里的“今湖北襄陽(yáng)襄城區(qū)”。這樣，實(shí)際上與前版本基本相同，仍參照《三國(guó)志·諸葛亮傳》(簡(jiǎn)稱(chēng)《亮傳》，下同)中“玄卒，亮躬耕隴畝”作注的“鑿齒隆中說(shuō)”(習(xí)鑿齒在“《漢晉春秋》中曰：‘亮家于南陽(yáng)之鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里，號(hào)曰隆中?！?。參閱史料，這里需要指出的是：《亮傳》5000余字，從頭至尾，就無(wú)“隆中”二字；從陳壽完成《亮傳》到后人始注前的150余年間諸葛亮“躬耕于南陽(yáng)”是沒(méi)有異議的。后世也不斷有人對(duì)習(xí)鑿齒的注釋提出質(zhì)疑。比如，大史家司馬光“瑯琊諸葛亮寓居襄陽(yáng)隆中”的定位道明：“亮家”是“瑯琊”(今山東臨沂)而不是“襄陽(yáng)城西二十里” 的“隆中”；“襄陽(yáng)隆中”是“寓居”而不是“亮家”。筆者也曾多次撰文對(duì)諸葛亮躬耕地的“隆中說(shuō)”予以批駁(詳見(jiàn)《南都學(xué)壇》2014年第5期《諸葛躬耕地是南陽(yáng)而不是襄陽(yáng)——答〈中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)〉：〈南陽(yáng)·襄陽(yáng)·諸葛亮到底躬耕何處〉》一文)，作為承擔(dān)教育下一代的教科書(shū)，理該還諸葛“躬耕于南陽(yáng)”是“南陽(yáng)郡”而與“隆中”無(wú)關(guān)的本來(lái)歷史面目。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)錯(cuò)誤。

其一，諸葛亮“在隆中隱居不出”與史實(shí)不符。依據(jù)史料，錯(cuò)誤有三:一是把“隱居”用在孩子身上詞不達(dá)意?！掇o?！穼?duì)“隱居”一詞的釋義是：舊時(shí)稱(chēng)退居鄉(xiāng)野，不出來(lái)做官為“隱居”。諸葛亮的父親早死，由叔父諸葛玄收養(yǎng)，而《亮傳》開(kāi)篇記“玄為袁術(shù)所署豫章太守”，就帶著“亮及亮弟均”前去做官，由于漢朝改選朱皓代替，諸葛玄就“往依”老朋友“荊州牧劉表”來(lái)到襄陽(yáng)。據(jù)研究，僅二三年的時(shí)間，如果真住在“隆中”那地方，這中間諸葛亮還是個(gè)靠叔父生活的半大孩子，如果把這也稱(chēng)為“退居鄉(xiāng)野，不出來(lái)做官”的“隱居”，語(yǔ)義上也是說(shuō)不通的。二是諸葛亮“隱居”說(shuō)有傷其積極進(jìn)取形象?！读羵鳌吩唬骸靶洌凉]畝，好為梁父吟，身長(zhǎng)八尺，每自比于管仲樂(lè)毅?！边@里的“玄卒”，是“亮”躬耕“隴畝”開(kāi)始的標(biāo)志。依據(jù)史料，諸葛亮“躬耕于南陽(yáng)”的“躬耕期”，起于“玄卒”的建安二年(197年)正月，至于十二年(207年)某月出“廬”前，共10年有余(其間，諸葛的歲數(shù)是17-27歲)。而跟隨叔父生活的那段時(shí)間不應(yīng)納入躬耕的時(shí)間。依據(jù)《后漢書(shū)·郡國(guó)志》，襄陽(yáng)是轄于“南郡”而不是“南陽(yáng)郡”，而丞相自述的“躬耕于南陽(yáng)”，應(yīng)是其在叔父死后離開(kāi)“南郡”的“襄陽(yáng)”來(lái)到“南陽(yáng)郡”，“躬耕于南陽(yáng)”的“田畝(隴畝)”的。而從《出師表》中諸葛亮所用的詞語(yǔ)表述“好為梁父吟”“每晨夜”“抱膝長(zhǎng)嘯”“每自比于管仲樂(lè)毅”等，皆是其胸懷大志的吐露，絲毫沒(méi)有隱士的氣息；而且，亮自述時(shí)也只交代“躬耕”并沒(méi)言“隱居”。所以，“隱居”一詞既傷諸葛亮的積極進(jìn)取形象，又有悖于歷史事實(shí)，不能成立。三是編者缺乏歷史發(fā)展的眼光，只停留在諸葛亮半大孩兒隨叔父的“往依”襄陽(yáng)時(shí)，而無(wú)視“玄卒”后由南郡“襄陽(yáng)”而躬耕“南陽(yáng)郡”這一發(fā)展變化，以及亮在南陽(yáng)的積極進(jìn)取，這是有悖真實(shí)歷史的錯(cuò)誤結(jié)論。

其二，兩個(gè)“隆中”都是紀(jì)念性的。王隱前的時(shí)代，“隆中”應(yīng)謂“隆中”那地方?！奥≈小边@地名，歷史上第一次出現(xiàn)時(shí)，是西晉末王隱《蜀記》載：“永興(304年12月-306年5月)中……至隆中，觀亮故宅”，東晉末鑿齒先生《襄陽(yáng)記》記“襄陽(yáng)有孔明故宅”，《漢晉春秋》補(bǔ)其方位“在襄陽(yáng)城西二十里”，并炫耀為“號(hào)曰隆中”；北魏酈道元在《水經(jīng)注》里又記“沔水(即漢水)又東逕樂(lè)山北……又東逕隆中，歷孔明舊宅北”。這樣，“孔明故宅(舊宅)”所在“隆中”的歷史地理位置，在“襄陽(yáng)城西二十里”、樂(lè)山東、漢水南岸。而現(xiàn)在“隆中”的歷史地理位置卻在襄陽(yáng)西南26里、泥嘴鎮(zhèn)南8里，距上述三史所記“隆中”至少20余里；又據(jù)襄陽(yáng)現(xiàn)代名家丁寶齋、袁清本先生所記包括“古隆中”石碑坊在內(nèi)的“隆中名勝地”“地殼穩(wěn)定，土質(zhì)結(jié)構(gòu)和性狀優(yōu)越”斷定，漢水“襄陽(yáng)段”歷史上從未改道過(guò)，所以這現(xiàn)代的“隆中”絕不是一千六七百年前樂(lè)山東、襄陽(yáng)城西、漢水南岸的隆中。據(jù)此，如今這“襄陽(yáng)”的“隆中”，明顯已成紀(jì)念性的，若再依其非史真相論，此不就已有假了嗎？

再說(shuō)王、習(xí)、酈時(shí)代的“隆中”，亦應(yīng)是紀(jì)念性的。據(jù)《亮傳》“諸葛亮字孔明，瑯邪陽(yáng)都人也”，“亮故宅”應(yīng)在“瑯邪陽(yáng)都”(今山東臨沂沂南)。如果說(shuō)諸葛亮確實(shí)在襄陽(yáng)隆中居住過(guò)，按照大史家司馬光“初，瑯邪諸葛亮寓居襄陽(yáng)隆中”的定位，應(yīng)謂“寓居”。而“寓居”與“故宅”“舊宅”當(dāng)系迥然不同。王、習(xí)、酈把諸葛亮曾寓居的“宅子”稱(chēng)為“故宅”“舊宅”是錯(cuò)誤的。據(jù)《后漢書(shū)·郡國(guó)志》記載，“南郡”的“襄陽(yáng)(縣)” “有阿頭山”，而無(wú)“隆中”(山)。后人為這“阿頭山”做注引用的正是鑿齒先生的《襄陽(yáng)耆舊傳》曰：“襄西九里有萬(wàn)山?！薄断尻?yáng)地名與名勝叢書(shū)》認(rèn)定“阿頭山是萬(wàn)山向東延伸的一小丘”。這《襄陽(yáng)耆舊傳》和《襄陽(yáng)記》就是同一本書(shū)，又由于《后漢書(shū)》的“志”書(shū)未寫(xiě)時(shí)作者已被殺害，后人就借用稍早于陳壽或大體同時(shí)代人司馬彪《續(xù)漢書(shū)》中的《郡國(guó)志》為《后漢書(shū)》補(bǔ)闕。至此，從司馬彪《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》這源頭兒記“襄陽(yáng)”“山川奇異”有“阿頭山”而無(wú)“號(hào)曰”的“隆中”看，諸葛亮在世時(shí)的“隆中”那地方很可能連名字都沒(méi)有。這就又證明所以王、習(xí)、酈時(shí)代才始有這“號(hào)曰隆中”的名稱(chēng)，很大程度上就是鑿齒先生《襄陽(yáng)記》又記“亮初亡，所在各求為立廟”一代代延續(xù)地紀(jì)念性活動(dòng)中產(chǎn)生的紀(jì)念性事物。

其三，劉備到隆中拜訪諸葛亮是當(dāng)時(shí)的大忌。《三國(guó)志·先主傳》是這樣記載的：

曹公既破紹，自南擊先主。先主遣糜竺、孫乾與劉表相聞，表自郊迎，以上賓禮待之，益其兵，使屯新野。荊州豪杰歸先主者日益多，表疑其心，陰御之，使拒夏侯?lèi)?、于禁等于博望……十二年，曹公北征烏丸，先主說(shuō)表襲許，表不能用……

這里“曹公既破紹，自南擊先主”的時(shí)間，就是劉備南下荊州的時(shí)候。再據(jù)《三國(guó)志·武帝紀(jì)》有關(guān)記載，劉備到荊州投靠同宗劉表的時(shí)間是建安六年(202年)九月后。劉備初到荊州，劉表就“益其兵，使屯新野”；后由于“荊州豪杰歸先主者日益多”，劉表就懷疑劉備挖他“人才”，并像御敵那樣暗暗防備劉備，并把劉備派到二三百里外的博望，抵抗曹操部下夏侯?lèi)?、于禁等的軍?duì)，大有借外力而除之的趨向。在此種情勢(shì)下，在實(shí)力不能抗衡而有關(guān)生死存亡的關(guān)頭，劉備不能不產(chǎn)生顧忌。而若推斷劉備“三顧”茅廬的地點(diǎn)是襄陽(yáng)隆中的話，這正屬老虎口中奪食的公開(kāi)挑釁之舉，而且此也與明君劉備“信義著于四海”的作為不符。如據(jù)史載，就在劉表新亡、次子劉琮繼位、派人向曹公請(qǐng)降、攻打劉琮可改變“無(wú)立錐之地”的有利形勢(shì)下，劉備仍“不忍”下手證明他不會(huì)拒絕主動(dòng)前來(lái)投靠的“荊州豪杰”是實(shí)，但他絕不會(huì)公開(kāi)到劉表駐軍的“襄陽(yáng)隆中”訪名士結(jié)交俊杰而挖劉表的人才“墻角”。據(jù)此，劉備“襄陽(yáng)隆中”三顧諸葛亮是當(dāng)時(shí)的大忌。換言之，就是“劉備到隆中拜訪諸葛亮”這說(shuō)法與實(shí)際不符，有悖于史實(shí)。

其四，《隆中對(duì)》這一題名缺乏歷史依據(jù)，違反了節(jié)選文字命題的原則。根據(jù)《亮傳》的記載，“諸葛亮與劉備縱論天下形勢(shì)，提出了‘天下三分’”?？催@段文字，全文從開(kāi)篇至結(jié)尾，根本沒(méi)有“隆中”二字，而有諸葛亮言“三顧臣于草廬之中”和先帝云“三顧亮與草廬之中”的字眼。最早在陳壽奉晉武帝司馬炎皇命于秦始十年(275年)二月一日完成編纂的《諸葛氏集》中就曾將這段文字命名為《草廬對(duì)》(見(jiàn)中華書(shū)局版據(jù)清代張澍《諸葛忠武侯文集》校點(diǎn)出版的《諸葛亮集·文集》首卷首篇)，這是有確切文字記載的，距今也有1740余年，是真正可稱(chēng)之為“史稱(chēng)”。而中華書(shū)局版七年級(jí)《歷史》將這段文字改為《隆中對(duì)》，也稱(chēng)之為“史稱(chēng)”，就沒(méi)有歷史依據(jù)了。從史實(shí)看，清雍正(1723-1736)晚年，即18世紀(jì)二三十年代，汪方湖先生所編《古文喈鳳新編》(類(lèi)似今天的“高考作文”)，在為陳壽從《亮傳》里節(jié)選的這段“漢室可興矣”的文字命目時(shí)，才第一次篡改為《隆中對(duì)》。單就為節(jié)選文命目，最忌是不從文中或其上下文里選擇閃光短語(yǔ)而為篇目——但《隆中對(duì)》卻是從“文”外而來(lái)！單就此“一忌”，即使其已有二百余年歷史，堪為“史稱(chēng)”嗎？新中國(guó)成立后的20世紀(jì)八九十年代來(lái)“人教版”初中《語(yǔ)文》把這段“漢室可興矣”的節(jié)選文先后擴(kuò)展至“時(shí)先主屯新野”至“羽飛乃至”“亮躬耕隴畝”至“羽飛乃至”而選入課文，命名為《隆中對(duì)》，未言根據(jù)，不知是否遵照汪方湖先生的《隆中對(duì)》。若是，則是一悖歷史史實(shí)，二悖《亮傳》原著，三悖陳壽最早編選權(quán)，四悖命目原則。

其五，(新、前)兩個(gè)版本的“隆中”注釋都是錯(cuò)誤的。具體說(shuō)，都受“鑿齒隆中說(shuō)”“襄陽(yáng)城西”的束縛，不敢明確“今‘隆中’”在襄陽(yáng)城西南26里(或13公里)、泥咀鎮(zhèn)南8里(或4公里)的方位與距離；都只宣揚(yáng)“襄陽(yáng)”就此一個(gè)“隆中”，而掩蓋兩個(gè)“隆中”的真相。一個(gè)是今“隆中”，如上述，但不是如此方位與距離，比如，前版本為：“隆中，今湖北襄樊西。”新版本是：“隆中，今湖北襄陽(yáng)襄城區(qū)。”另一是“襄陽(yáng)城西二十里”、樂(lè)山東、漢水南岸的“隆中”，即“三史”隆中。

前版本中的“隆中，今湖北襄樊西”，違反歷史唯物觀，混淆悖謬古今行政區(qū)劃。要弄清這一點(diǎn)要從《亮傳》正文劉備“三顧”的地點(diǎn)——諸葛丞相交代的“躬耕于南陽(yáng)”中的“南陽(yáng)”與“隆中”有無(wú)關(guān)系說(shuō)起。這就是方位在“襄陽(yáng)城西二十里”的“隆中”，是否屬于“南陽(yáng)之鄧縣”，按照史書(shū)記載，諸葛亮在“玄卒，亮躬耕隴畝”的建安二年(197年)正月開(kāi)始躬耕，而“躬耕于南陽(yáng)”的最后一年是建安十二年，即207年，在這一年，諸葛亮“出廬”“受任”。 按照史書(shū)記載，在東漢時(shí)建安十三年九月劉琮降曹之前，荊州包括南郡、南陽(yáng)郡等七郡的行政區(qū)劃尚未變化，諸葛“躬耕于南陽(yáng)”中的“南陽(yáng)”即“南陽(yáng)郡”，與“隆中”無(wú)關(guān)。主要理由有以下幾點(diǎn)。(1)《后漢書(shū)·郡國(guó)志》記載：“南郡，秦置”“南陽(yáng)郡，秦置”，表明南郡、南陽(yáng)郡沿襲的都是秦代設(shè)立的郡縣制；南郡有“襄陽(yáng)”等十七縣，南陽(yáng)郡有鄧縣等三十七縣；“南郡襄陽(yáng)(縣)”與“南陽(yáng)郡鄧縣”隔茫茫漢水為鄰。(2)界河就是“襄陽(yáng)”東西向段的漢水。證據(jù)是鑿齒先生的《襄陽(yáng)記》所記“秦兼天下，自漢以南為南郡”“秦兼天下，自漢以北為南陽(yáng)郡”(參見(jiàn)王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》707、703頁(yè))。這里的“漢以南”“漢以北”及其出處《襄陽(yáng)記》中的“襄陽(yáng)”標(biāo)明：它們特指漢水“襄陽(yáng)”的東西向段——實(shí)際上已成為南郡、南陽(yáng)郡的界河。(3)鑿齒先生《襄陽(yáng)記》還記“隆中”本應(yīng)轄于“襄陽(yáng)”。原話是：“襄陽(yáng)有孔明故宅”。此正如北京有恭王府，開(kāi)封有包公祠，因恭王府、包公祠分別轄于北京、開(kāi)封，所以，這 “孔明故宅”應(yīng)轄于“襄陽(yáng)”；又由于王隱《蜀記》記“至隆中，觀亮故宅”，所以，這“孔明故宅”所在的“隆中”應(yīng)轄于“襄陽(yáng)”。(4)自古至今，“襄陽(yáng)”東西向段的漢水從未改道過(guò)；同時(shí)，“襄陽(yáng)城西二十里”的“隆中”的歷史地理位置從來(lái)都在漢水以南。這樣，鑿齒先生所記轄于“南郡-襄陽(yáng)”位于“襄陽(yáng)城西二十里，其所稱(chēng)的“隆中”，怎能又超越他自定的郡界、縣界以及茫茫的河界而轄于“南陽(yáng)之鄧縣”呢？由此，南郡—襄陽(yáng)—隆中在漢水以南，南陽(yáng)郡—鄧縣在漢水以北，界限分明。至此，建安十二年某月前“后漢”時(shí)漢水“襄陽(yáng)”東西向段以南“襄陽(yáng)城西二十里”的“隆中”，應(yīng)轄于“南郡”的“襄陽(yáng)縣”；在此漢水“襄陽(yáng)”東西向段以北二十里的“古樊城”，本轄于“漢鄧縣，屬南陽(yáng)郡”；換言之，就是這“古樊城”轄于后漢時(shí)“南陽(yáng)郡”的“鄧縣”，并與此東西向段漢水南岸的“隆中”北南遙相對(duì)應(yīng)。據(jù)此，距今1800余年這建安十二年某月前“襄陽(yáng)城西”、漢水南岸的“隆中”即前述的“三史‘隆中’”，與這東西向段漢水以北二十里“南陽(yáng)郡鄧縣”的“古樊城”南北遙相對(duì)應(yīng)。這樣，二者怎能構(gòu)成“今湖北襄樊西”而為實(shí)際在“襄陽(yáng)城西南26里，泥咀鎮(zhèn)南8里”的“隆中”作注呢？由此，書(shū)局版七年級(jí)《歷史》中的“隆中，今湖北襄樊西”這注釋就成100%的錯(cuò)誤了！

若再?gòu)男姓^(qū)劃的角度說(shuō)起“隆中，今湖北襄樊西”：從此“今”字看，這“隆中”在“今湖北襄陽(yáng)城西南”，不在“今湖北襄樊西”；如若這“隆中”是建安十二年?yáng)|漢時(shí)的“隆中”，位于“襄陽(yáng)”東西向段漢水以南的“南郡襄陽(yáng)”城西，而不是“今湖北襄樊西”，因?yàn)椤澳详?yáng)郡鄧縣”的“古樊城”在漢水以北位于“襄陽(yáng)”西北不能和“襄陽(yáng)”一起構(gòu)成“襄樊西”，同時(shí)又在“隆中”的正北。從這些不能成立的行政區(qū)劃看，書(shū)局版七年級(jí)《歷史》的“隆中，今湖北襄樊西”不僅混淆背謬古今行政區(qū)劃，而且還掩蓋兩個(gè)“隆中”的歷史真相。

由此，中華書(shū)局七年級(jí)《歷史》中這170余字中存在諸多和史實(shí)不符的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。作為教科書(shū)，理應(yīng)本著嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度，依據(jù)歷史史實(shí)，進(jìn)行正確適當(dāng)?shù)男拚?/p>