儒家思想法律化之本質(zhì)性研究

周 雯

（272100 山東省濟寧市兗州區(qū)人民檢察院 山東 濟寧）

儒家思想法律化之本質(zhì)性研究

周 雯

（272100 山東省濟寧市兗州區(qū)人民檢察院 山東 濟寧）

近些年來隨著我國文化軟實力的日漸增強，中國傳統(tǒng)文化開始走向國際舞臺。儒家思想法律化的歷史嬗變過程以及其特質(zhì)頗具理論研究價值，對于探究儒家思想法律化的本質(zhì)具有重要的意義?，F(xiàn)采用文獻研究的方法來探究儒家思想法律化的本質(zhì)。儒家思想法律化就是將儒家主張的仁義道德、倫理綱常注入律令當中，使封建法律具有倫理法的性質(zhì)。

儒家思想法律化；倫理法；歷史嬗變過程；本質(zhì)性

一、序言

儒家思想法律化的歷史嬗變過程以及其獨有的特質(zhì)頗具理論研究價值，對于探究儒家思想法律化的本質(zhì)具有重要的意義。通過研究儒家思想法律化的本質(zhì)對于我們認識研究中華法系的特色及其復興中華法系，依據(jù)其本質(zhì)完善現(xiàn)有法律體系，走中國特色社會主義法治道路具有重大理論及實踐意義。

二、儒家思想法律化的含義

儒家思想法律化，是指將儒家主張的仁義道德、倫理綱常注入律令當中，使封建法律具有倫理法的性質(zhì)。①其具體體現(xiàn)為封建社會在進行立法、注律的過程中以儒家思想為指導，以儒家的道德標準來斷案、定罪量刑等。儒家思想法律化的過程就是將儒家思想深入到立法、守法、司法的整個過程中，使之成為刑事、民事、婚姻家庭、訴訟等各個法律部門的基本原則，因而構(gòu)成了我國封建法律倫理化的特征。

三、儒家思想法律化的歷史嬗變過程

（一）儒家法律思想經(jīng)歷從秦代的禁絕到西漢中期的復興

儒家思想在秦漢之際由“焚書坑儒”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，經(jīng)歷了死生的回旋。秦代唯重法家，對儒家思想及其法思想進行殘酷打壓，使其一度陷入低潮。漢初崇尚黃老，黃老思想主張無為而治，使立法思想、刑事政策從法家的束縛中解脫出來，為重新肯定儒家“德主刑輔”的思想鋪平了道路。直到西漢中期,使得儒家思想得以復興，成為當時社會歷史條件下最合理的符合國情的理論體系。

（二）儒家法律思想在魏晉南北朝時期的活躍

魏晉南北朝階段儒家思想開始對封建立法發(fā)生影響，其產(chǎn)生的直接成果是魏《新律》和晉《泰始律》中儒家倫理原則的確立與倫理條文的指定?！缎侣伞分械摹鞍俗h”制度，《泰始律》中的“五服制度”都是法律倫理化的標志。同時，魏晉律學對篇章體例、刑名、罪名的研究，解決了儒家倫理入律的立法技術(shù)問題。到南北朝，北魏律的“重罪十條”成為中國封建法律儒家化的重要標志。魏晉南北朝時期儒家倫理法思想的繁盛，為其法典化的進程切實推進了一步。

（三）儒家思想法律化在隋唐時期的鼎盛

隋朝《開皇律》在《北齊律》“重罪十條”的基礎(chǔ)上又創(chuàng)設了“十惡制度”，標志著封建法律的儒家化格局基本定型。但隋朝并沒能將儒家“德主刑輔”的思想貫徹始終，將立法束之高閣，最終遭致滅亡。到唐朝，開國君臣吸取前朝教訓，以史為鑒，堅持確立了儒家法思想的主體地位?！短坡墒枳h》在立法精神上“一準乎禮”，將儒家倫理法思想完美的貫徹其中，標志著儒家化法律制度載體法典化的完成。至此，儒家法思想的主流地位得以確立，儒家思想法律化到達鼎盛時期。

四、儒家思想法律化的本質(zhì)性

筆者認為儒家思想法律化的本質(zhì)就是倫理化了的封建法律思想，即儒家倫理法?！皞惱怼币辉~的實際含義就是指在宗法社會中以血緣家族為基礎(chǔ)的人倫尊卑等級秩序。“倫理法”就是指以儒家倫理思想為指導而形成的中國古代封建法律制度。它以家族世俗倫理主義為基點，將宗法倫常作為法的精神或靈魂，認為君權(quán)是父權(quán)的延伸，國是家的擴大，將維護以“親親尊尊”為核心的封建等級制度和封建社會秩序作為其基本內(nèi)容。

從前面講儒家倫理法的含義可以推知其基本特點同樣包括三個方面：第一，儒家倫理法把宗法家族倫理作為封建法律體系的基本法律精神。第二，宗族法律倫理被視為法的淵源、法的最高價值。第三，倫理和法律之間沒有明顯的界限，宗法家族倫理被賦予法的效力。從它的基本特點中,我們可以提煉出以下幾點儒家倫理法的基本精神,進而體會其本質(zhì)所在。

（一）天下本位

“天下本位”被認為是儒家倫理法的最高價值目標。儒家思想在這個地理意義的概念中進一步加入了政治和道德的色彩。儒家法思想中“天下本位”兼含有人民、民心、道德至上之意。由此集中體現(xiàn)了儒家法思想最基本的出發(fā)點和最高的價值目標。

（二）民本主義

“民本主義”是儒家倫理法的又一價值，它指國家的安危、政治的動亂取決于民心的向背。孟子的“民貴君輕”說，荀子的“民水君舟”說都是先秦儒家民本主義的表現(xiàn)。儒家認為君主正是上天為保護民眾所生，應當向萬民施以德政?！懊癖局髁x”作為一種政治主張，其含義在于期冀君主為了統(tǒng)治階級長遠的利益多為“視民如子”的政策表示。

（三）家族倫理主義

孟子說“人人親其親、長其長，而天下平?！笨梢娙寮覍惱淼赖驴醋魇钦谓y(tǒng)治的核心。以“修身為本”的“修身、齊家、治國、平天下”倫理政治綱領(lǐng)，在理論上明確了倫理道德在政治中的基石作用。于是，儒家將夏商周時期的“不孝”定位大罪，必須“刑茲無赦”。并由此延伸出“親親得相首匿”、“罪行依尊卑身份而定”等一系列法律主張。

五、結(jié)語

研究孔子的法思想進而研究儒家思想法律化的本質(zhì)對于我們認識研究中華法系的特色及其復興中華法系，依據(jù)其本質(zhì)完善現(xiàn)有法律體系，走中國特色社會主義法治道路具有重大理論及實踐意義。一個成熟的現(xiàn)代民族，重新反思和回采自己的歷史是不可避免的，我們要批判性的繼承古代法尤其是正統(tǒng)法律思想的精髓，使之與現(xiàn)代法律耦合。

注：

①聶秀娥《論儒家思想對中國風劍法律的影響》云南師范大學哲學社會科學學報第27卷第五期．

[1]俞榮根.《儒家法思想通論》.廣西人民出版社,1998年版.

[2]武樹臣.《儒家法律傳統(tǒng)》.法律出版社,2005年版．

[3]聶秀娥.《論儒家思想對中國風劍法律的影響》.云南師范大學哲學社會科學學報,第27卷第五期．

[4]胡帥.《對中國古代倫理法法律演進過程的回顧和思考》.

[5]朱孔武.《法治進程中傳統(tǒng)倫理法的歷史命運》.汕頭大學學報,第17卷第2期．

[6]夏靜.《簡論中國法律的儒家化及其影響》.淮陰工學院學報,第16卷第2期．

[7]余經(jīng)林.《論中國封建正統(tǒng)法律思想及其法律化》.中國政法大學學報,1996年第1期．

[8]于樂平.《論中國古代傳統(tǒng)法律文化的特點》.南京師范大學法學院學報．

[9]張淑英.《淺析中國法律儒家化的過程》.內(nèi)蒙古電大學刊,2008年第12期．

[10]趙曉耕.《儒的法律化》.山西大學學報,2001年第24卷第3期.