關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略思考

■ 張小平中國發(fā)展戰(zhàn)略學研究會文化戰(zhàn)略專業(yè)委員會 北京 100000 中國社會科學院馬克思主義研究院 北京 10073

文化與安全戰(zhàn)略

關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略思考

■ 張小平1,21中國發(fā)展戰(zhàn)略學研究會文化戰(zhàn)略專業(yè)委員會 北京 1000002中國社會科學院馬克思主義研究院 北京 100732

目的/意義民族精神的凝聚、提升、發(fā)展，只能從民族文化中汲取永恒的文化力量。中華文化歷史悠久、內(nèi)容豐富、底蘊深厚，既是人類文化的組成部分，又具有鮮明的民族特色。改革開放以來，文化的戰(zhàn)略地位和作用愈來愈受到黨和國家的重視。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是十八大以來提升國家文化軟實力的重要戰(zhàn)略舉措。然而，通過什么樣的原則和方法來弘揚中華傳統(tǒng)文化？如何發(fā)掘和汲取中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分而摒棄糟粕的成分？這些問題都需要從文化戰(zhàn)略的高度進行思考和解決。方法/過程采用古今中西比較的研究方法，對于國家層面弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行戰(zhàn)略思考，既將中華文化放在歷史的長河中體現(xiàn)其發(fā)展與傳承，同時也將中華文化放在世界文化的多樣性中體現(xiàn)多元文化的交流與互鑒，從而更加彰顯中華文化的獨特性與開放性。結(jié)果/結(jié)論對待中華傳統(tǒng)文化，必須堅持馬克思主義對待歷史文化的“揚棄”觀，融會古今中西才能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，批判性繼承，才能實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”“以和為貴”“日新之謂德”“誠信為本”的基本價值觀與世界文明對話，中華文化必將為人類文明進步做出更大貢獻。

文化戰(zhàn)略 中華文化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

對于文化與政治、經(jīng)濟的關(guān)系，有一個形象的比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟是血肉，文化是靈魂。這個比喻說明，文化對于一個民族所起的凝神聚氣的作用，民族精神的凝聚、提升、發(fā)展，只能從民族文化中汲取永恒的文化力量。中華文化歷史悠久、內(nèi)容豐富、底蘊深厚，既是人類文化的組成部分，又具有鮮明的中華民族特色。五千年延綿不斷的中華文明不僅鑄就了中華民族的獨特精神，同時對世界文明的發(fā)展也做出過重大貢獻。改革開放以來，文化的戰(zhàn)略地位和作用愈來愈受到黨和國家的重視。黨的十七大報告從國家綜合實力的戰(zhàn)略高度，要求提升“國家文化軟實力”，提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”的命題，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。黨的十八大報告提出“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”，黨的十八大以來，習近平同志在治國理政的系列講話中，多次闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，說明既要弘揚優(yōu)秀民族文化，又要創(chuàng)造發(fā)展新的社會主義文化，體現(xiàn)了中華文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，闡明了中華文化與民族精神的內(nèi)在聯(lián)系，將傳統(tǒng)文化的地位和作用提到了前所未有的戰(zhàn)略高度。黨的十九大報告將文化復興與民族復興、文化自信與中國特色的道路自信聯(lián)系起來，要求“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”，在激烈的國際競爭中開拓創(chuàng)新，將文化資源的大國變?yōu)槲幕泴嵙ι系膹妵Ｒ虼?，關(guān)于傳承和弘揚中華文明，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須從文化戰(zhàn)略的高度加以深入研究。

1 中華文化具有海納百川的開放包容特征，勇于吸收敢于借鑒世界各文明成果

習近平同志明確指出：“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進程中，不斷學習他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。[1]”從歷史上來看，中華民族之所以連綿不斷五千多年，依靠的正是海納百川不斷吸收外來文化更新主體文化的發(fā)展途徑，體現(xiàn)的正是文化上的傳承與創(chuàng)新，不斷演進的文化發(fā)展規(guī)律。

1.1 珍惜和維護本民族文化才能確立文化自信

只有講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，才能增強文化自信和價值觀自信。一個國家的綜合實力最核心的部分是文化軟實力，只有確立了文化自信，才能實現(xiàn)理論自信、道路自信和制度自信。習近平同志強調(diào)：“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。本國本民族一定要珍惜和維護自己的思想文化。[2]”

習近平同志關(guān)于文化自信的多次論述，意在闡明文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，彰顯了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人民實現(xiàn)民族復興偉業(yè)的文化自主和文化自覺，表明中國特色社會主義制度深深植根于中華文化的土壤之中。在中華民族復興的偉業(yè)中，決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地珍惜和維護本民族的文化，使之得到傳承和弘揚，因為這是中華民族幾千年屹立不倒的根基。

1.2 學習借鑒人類社會創(chuàng)造的各種文明

和平與發(fā)展是當今時代的主題，但卻面臨現(xiàn)代社會多方面的挑戰(zhàn)。當前，科技的迅猛發(fā)展已經(jīng)大大改變了人類的物質(zhì)生活和精神生活方式，人類文明既取得了巨大進步，但也出現(xiàn)了許多前所未有的困境和現(xiàn)代社會的弊病。比如，縮小貧富差距的難度加大，一些人追求物欲奢華、生活無度，個人主義惡性膨脹，人與自然關(guān)系日趨緊張，不同宗教、民族、文明之間的沖突不斷加劇，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，等等。解決當代人類共同面臨的諸多難題，不僅需要運用當今人類發(fā)明的高科技成果，而且需要依靠人類幾千年積累的傳統(tǒng)文化中蘊含的人文精神；不僅需要本民族的傳統(tǒng)智慧，而且需要學習借鑒各個民族創(chuàng)造的各種文明成果?！皫浊陙砣祟惙e累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好地認識世界、認識社會、認識自己，才能更好地開創(chuàng)人類社會的未來?！睂θ祟惿鐣?chuàng)造的各種文明，“都應該采取學習借鑒的態(tài)度，都應該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來”[2]，“推進人類各種文明交流交融、互學互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路”。

學習借鑒人類社會創(chuàng)造的各種文明，是馬克思主義者對待社會主義之前的文明以及如何建設社會主義文化的一貫原則和方法。世界上第一個社會主義國家的締造者列寧指出，無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的?！盁o產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！币虼?，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產(chǎn)階級文化。如果無產(chǎn)階級不想利用資本主義世界遺留下來的文化進行建設，那就“不是共產(chǎn)黨人，而是空談家。要進行社會主義建設，就必須利用全部科學、技術(shù)和資本主義給我們遺留下來的一切東西。[3]”列寧還以馬克思主義為例，闡明了無產(chǎn)階級的思想文化與人類文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。他指出 “馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！迸械乩^承人類的一切文化遺產(chǎn)，是馬克思主義者發(fā)展社會主義文化的正確抉擇。

在21世紀中國特色社會主義先進文化建設的征程中，正確對待人類創(chuàng)造的全部文化，仍然是我們面臨的課題。人類各種文明交流交融、互學互鑒，為全球化時代處理不同文化之間的問題明確了原則立場，指明了文化建設的前進方向。

1.3 開放包容才能永葆文化活力

中華文化的旗幟要重新舉起來，必須克服夜郎自大與固步自封的文化心態(tài)，需要樹立海納百川、有容乃大、兼容天下的思想核心與文化胸襟，決不能做民族文化的自大狂。

毋庸諱言，中國人曾經(jīng)在很長一段時間具有文化上的優(yōu)越感，那種優(yōu)越感是建立在自滿自足的故步自封的意識之下，再加上好古、效古、復古的心態(tài)，以有五千年悠久的歷史自炫自傲，以古圣先賢的金科玉律作典范和行為準則，形成厚古薄今的歷史觀。久而久之，代代承襲，代代服膺于古圣先賢的格律之中，形成一種傳統(tǒng)的模式，變成文化上的惰性，背離了“日新之謂德”的中華文化精髓。既定的法則一旦形成，改變本身甚至被認為是一種罪大惡極的行為。

中華文化的覺醒是在公元1840年中英鴉片戰(zhàn)爭開始的，也由此拉開了中國近代化的序幕。中國戰(zhàn)敗，造成割地賠款的奇恥大辱，緊接著1842年的《南京條約》、1858年的《天津條約》的簽訂，開放了五口通商，外國公使駐華，等等，一系列不平等條約的簽訂，特別是1895年中日甲午海戰(zhàn)失敗后簽訂的《馬關(guān)條約》，更是極大地刺激了中國人的民族自尊心。至此，中國人的優(yōu)越感和民族自大的本位觀念才有了覺醒。覺醒于中國面臨列強瓜分的覆亡邊緣，覺醒于侵略者的“船堅炮利”和物質(zhì)文明的沖擊。隨著“船堅炮利”所突破的門戶開放，侵略者除了大量輸入他們的工業(yè)產(chǎn)品，同時也帶進來他們的宗教以及附著的精神文化。所謂“歐風美雨”席卷而來，西方文化大量入侵。在這一情勢之下，根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化，開始發(fā)生動搖，先進的中國人在思考，到底是中國文化優(yōu)于西方文化，抑或西方文化優(yōu)于中國文化？因而，激起漫長的中西文化論戰(zhàn)，影響甚至直到今天。

中國馬克思主義者運用歷史唯物主義基本原理正確解決了中國文化與西方文化的關(guān)系問題，摒棄那種中西文化孰優(yōu)孰劣的兩元對立的形而上學的思維模式。中國共產(chǎn)黨早期黨員、創(chuàng)始人之一的張申府先生，曾經(jīng)這樣表達他對于學習西方先進文化與弘揚民族文化的觀點，他說：科學與民主，第一要自主！向西方先進文化學習必須要有開放包容的胸襟、虛懷若谷的態(tài)度，但同時不能丟掉民族自主、文化自立的理念。

從歷史上來看，一個民族的崛起，一種文化的興盛，都是在堅持本民族文化主體地位的前提下，包容吸納外來異族文化的開放環(huán)境中形成的。一個有文化遠見的民族，必定是具有開放包容的文化態(tài)度，并且能夠不斷吸納外來文化的優(yōu)質(zhì)資源，從而使本民族的主體文化不斷注入新的活力。

毛澤東同志曾說：“一切民族、一切國家的長處都要學，政治、科學、技術(shù)、文學、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學。[4]”在1983年，鄧小平同志提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，此后“三個面向”便成為社會主義先進文化建設必須堅持的原則和戰(zhàn)略方針。面向現(xiàn)代化的基點是立足傳統(tǒng)，面向世界的基點是立足中國，面向未來的基點是立足當今?！叭齻€面向”是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界關(guān)系的總體定位，是當今中國發(fā)展社會主義先進文化的必由之路。習近平同志在新時代對這一問題作了新的闡發(fā)，他指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。不忘本來并不是因循守舊、抱殘守缺、夜郎自大、固步自封，而是指要確立文化的主體地位，從中華民族的文化基點出發(fā)，必須不斷地改革和發(fā)展，必須及時預測和研究未來社會的發(fā)展，把握世界文化發(fā)展的趨勢，與世界文明對話，博采世界各民族文化之所長，了解和吸收世界先進的科學技術(shù)和人文理念，面向世界，開辟未來。從而使中華文化能自立于世界之林，使我們的子孫后代能憑借其整體的優(yōu)良素質(zhì)主動參與日益激烈的國際競爭。

中華民族只有面對現(xiàn)實，面對時代，面對中華文化生存的現(xiàn)實土壤，才能把中華文化最精華的部分逐步推向前進。在這個推進的過程中，主體是今天中國人的靈魂，用今天中國人的靈魂與古今中外智慧進行溝通對話，才能迎來中華文化興盛的局面。

2 堅持馬克思主義對待歷史文化的“揚棄”觀，融會古今中西，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

五四新文化運動以來，在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，形成了3種不同的思潮：一種是痛感于中國的落后，決心從技藝到制度再到文化全面向西方學習，用胡適先生的說法就是從物質(zhì)文明到精神文明“全盤西化”，表現(xiàn)為全盤否定中國傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，這種思潮將中國落后挨打的局面全部歸因為中華民族的“民族性”“傳統(tǒng)性”，主張“反傳統(tǒng)”，徹底“擺脫中國文化的傳統(tǒng)形態(tài)”，“根本改變和徹底重建中國文化”，學術(shù)上稱之為自由主義文化思潮。另一種思潮是在“打倒孔家店”的聲浪中應運而生的，他們痛恨西方文化的入侵，擔憂全盤西化走上一條“以夷變夏”的不歸路，認為文化亡則國亡，文化亡是從根本上滅掉一個民族，是真正的萬劫不復！而只要文化存在，民族終會復興。這一思潮以現(xiàn)代新儒家為代表，教條主義地對待中國傳統(tǒng)文化，企圖用中國傳統(tǒng)文化“代替”社會主義新文化，用所謂“新儒學”取代馬克思主義理論，學術(shù)上稱之為文化保守主義思潮或者文化復古主義思潮。再一種就是接受了馬克思主義唯物史觀的中國早期共產(chǎn)黨人的中西文化觀。以李大釗為代表的早期馬克思主義者，超越了中西文化二元對立的思維模式，決心建立“第三種文明”，即社會主義新文化，開馬克思主義中國化之先河，這就是中國化馬克思主義思潮?？梢哉f，馬克思主義中國化的進程，同時也是中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的過程。這一過程由中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)袖高瞻遠矚、掌舵護航，由中國化馬克思主義理論家開拓創(chuàng)新，我國對待中西文化已經(jīng)在理論上形成了成熟的立場、原則和方法。

2.1 科學揚棄才能為我所用

“揚棄”是馬克思主義唯物辯證法的哲學范疇，是指新事物對舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的辯證關(guān)系?！皳P”的過程，體現(xiàn)的是事物發(fā)展過程中的連續(xù)性和繼承性，是肯定的方面；“棄”體現(xiàn)的是事物發(fā)展過程中的間斷性和非連續(xù)性，是否定的方面。事物的發(fā)展就是通過肯定方面和否定方面的矛盾運動而由低級向高級進行的。唯物辯證法的揚棄觀截然不同于形而上學的否定觀，它要求對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單化地全盤肯定傳統(tǒng)文化，也不能簡單化地全盤否定傳統(tǒng)文化。

對待中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。這不僅符合唯物辯證法關(guān)于事物通過揚棄實現(xiàn)由低級到高級的發(fā)展、事物發(fā)展通過新與舊的矛盾運動實現(xiàn)推陳出新的客觀規(guī)律，同時，這也符合唯物史觀的必然要求。

唯物史觀是科學的社會歷史觀，首先要求的是歷史的觀點、態(tài)度和方法。歷史本身是一個不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動態(tài)過程，割斷歷史去看待和處理問題，不僅是不可能的，也是非常有害的。歷史的觀點，歸根結(jié)底還是如何對待人類創(chuàng)造的歷史文化的問題。承認歷史，才能夠尊重歷史文化遺產(chǎn)。堅持馬克思主義的“揚棄”觀，才是對待傳統(tǒng)歷史文化的科學的態(tài)度。五四新文化運動以來出現(xiàn)的全盤肯定和全盤否定中國傳統(tǒng)文化的思潮，既不符合理論邏輯，也不符合歷史邏輯。

在對待如何弘揚中華傳統(tǒng)文化這個事關(guān)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的大問題上，習近平同志繼承了中國共產(chǎn)黨人一貫堅持的馬克思主義原則立場，繼承了毛澤東同志“取其精華、去其糟粕”“古為今用、洋為中用”“批判繼承、推陳出新”的馬克思主義中西文化觀，在新的歷史起點上結(jié)合馬克思主義中國化的最新理論成果，對中國特色社會主義先進文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系進行了新時代的闡發(fā)。體現(xiàn)在兩個層面，一是中國特色社會主義先進文化植根于中華文化沃土，應積極繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)。習近平同志強調(diào)，“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。[5]”二是對中國幾千年傳承下來的歷史文化特別是價值理念、道德規(guī)范和人文精神，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。中華民族的傳統(tǒng)文化中不僅有精華，也有糟粕，要以適應當今中國現(xiàn)代社會的需要出發(fā)，取其精華，棄其糟粕，采取批判繼承的科學態(tài)度。習近平同志強調(diào)要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用。[6]”這充分說明中國共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。

2.2 融會古今才能創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

中華民族幾千年來創(chuàng)造了自己不同于其他民族的獨特文明發(fā)展道路，自從接受馬克思主義又探索出了一條中國特色的社會主義道路。“我們推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當然要學習和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但不是照搬其他國家的政治理念和制度模式，而是要從我國的現(xiàn)實條件出發(fā)來創(chuàng)造性前進。[7]”

如何在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？在習近平同志看來，必須“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”[6]。這里指出了3個途徑：一是中華傳統(tǒng)文化必須與當代文化相適應，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義先進文化建設的深厚根基，文化軟實力的提升、文化強國的建設都要依靠中華傳統(tǒng)文化的根基；二是中華傳統(tǒng)文化必須與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，中華傳統(tǒng)文化中的“精華”要能為現(xiàn)代社會服務，豐富其時代內(nèi)涵，使之真正發(fā)揮推動中國現(xiàn)代化建設的精神動力；三是根據(jù)時代需求創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化傳播的形式，用時代形式重新“闡釋”傳統(tǒng)文化，使之更具有參與性與廣泛性。

繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，必須堅持馬克思主義文化觀，完成去粗取精、去偽存真的辨析工作，堅持為人民服務、為社會主義服務方向，保持中華文化的主體地位，才能實現(xiàn)古為今用、推陳出新，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，大力弘揚中華文化中跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神，實行文化走出去戰(zhàn)略，大力傳播當代中國特色社會主義先進文化創(chuàng)新成果。

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化緊密聯(lián)系在一起，融會古今，遵循推陳出新的文化發(fā)展的客觀規(guī)律，更需要與當今中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律聯(lián)系在一起，與中國特色社會主義先進文化建設聯(lián)系在一起。所以，如果只是抽象地脫離大眾精神需求與社會實踐去弘揚傳統(tǒng)文化是沒有意義的。因為文化在我們這個時代已經(jīng)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的變化，這個結(jié)構(gòu)性的變化非常重要。因此，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化自身的內(nèi)質(zhì)需要不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化，如果只是在外層結(jié)構(gòu)中固守，而不考慮它的客觀發(fā)展規(guī)律；如果一味固步自封地沉浸在古老的文化大國的迷夢中，對于現(xiàn)代的社會缺少感召力，缺少滲透力的話，文化便失去活力，那么中華文化過去的輝煌和尊嚴也有可能喪失在虔誠的捍衛(wèi)者手中。

2.3 面向世界才能創(chuàng)新發(fā)展

近代以來，中華民族為了走上現(xiàn)代化道路，在文化上主要是向西方學習，中西文化交流的話題以西學東漸為主。但是，在近代以前近一千年的歷史中，特別是唐朝至明清時期，中國文化藝術(shù)影響歐洲甚至整個世界，這段極重要的東學西漸的話題，受到的關(guān)注非常不夠。中華民族開放包容且富有創(chuàng)新的民族精神，在五千多年文明發(fā)展進程中，創(chuàng)造了高度發(fā)達的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，為世界貢獻了許多智慧及創(chuàng)新成果，對世界文明進步做出了巨大貢獻，影響深遠，也使我國長期居于世界發(fā)展的先進水平。

中華傳統(tǒng)文化如何在新時代的歷史條件下實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展？習近平同志指出了發(fā)展的兩個方向：一是將傳統(tǒng)文化賦予其新的時代內(nèi)涵，推動時代精神與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合，比如，愛國、友善、誠信、公正、和諧等理念，就是中華傳統(tǒng)價值理念“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”在當今時代所賦予的新的時代內(nèi)涵，表明其是中華傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)新性發(fā)展；二是要站在本國國情的新起點上，吸收世界最新文明成果。在當今國際格局新變動中，把握文化跨越式發(fā)展機遇，將本國文化發(fā)展的需要與吸收借鑒世界文明精華相結(jié)合，構(gòu)建獨特的文化創(chuàng)新體系，推動社會主義先進文化繁榮發(fā)展。比如：自由、平等、民主、文明等理念，就是中國特色內(nèi)涵與世界文明有益成果的結(jié)合。

面向世界才能創(chuàng)新發(fā)展，這是每一個民族的生存發(fā)展之道。猶太民族在大流散一千多年后，為什么還能凝聚起來建立自己的國家，除了依靠民族精神的凝聚力與文化身份的認同之外，還有面向世界的創(chuàng)新精神。猶太文化雖然是一種典型的民族文化，它以弘揚民族性為主旋律，但猶太文化也是世界性文化，它不斷超越自我并以頑強的生命力長期影響世界文化。世界性特征從內(nèi)部孕育了猶太文化的凝聚力、兼容力與更新創(chuàng)造機制?？v觀猶太文化的發(fā)展歷程，“不難看出，從古到今，猶太人總是能夠找到使其文明適應時代的挑戰(zhàn)而又不毀滅猶太價值觀的核心。[8]”這說明，猶太文化是一種具有創(chuàng)新能力的文化，它在與其他文明的交往中能夠既保持獨特性又保持開放性，進行自我更新、自我改造、自我完善。這就是一個民族文化所具有的生命力。

2.4 批判繼承才能推陳出新

對待中華傳統(tǒng)文化，要真正做到有批判地繼承、有揚棄地吸收，取其精華，去其糟粕，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不意味著要“全面儒化”，決不能做文化上的復古主義者，文化民族主義的路走不通。

繁榮發(fā)展中國特色社會主義先進文化，當然要繼承中華傳統(tǒng)文化；但只有批判地繼承才能真正繼承傳統(tǒng)文化中最有價值的精華，摒棄糟粕，才能推陳出新，推動文化的發(fā)展與超越。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。[4]”習近平同志一方面特別強調(diào)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面也特別強調(diào)“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[9]。

從鴉片戰(zhàn)爭開始，無數(shù)的志士仁人尋求中國走上現(xiàn)代化的道路，猛烈抨擊與中國的封建專制、小農(nóng)經(jīng)濟糾纏在一起的儒學，把它當作封建遺毒，當作阻礙現(xiàn)代化的絆腳石。對于中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，近現(xiàn)代以來不僅自由主義西化派強烈抨擊，馬克思主義者堅決批判，以現(xiàn)代新儒家為代表的文化保守派也是極力克服的，試圖由“內(nèi)圣”開出“新外王”。比如，現(xiàn)代新儒家代表杜維明先生認為，應該從兩個層面理解中國的傳統(tǒng)文化：“第一個層面，是把它作為一種‘封建意識形態(tài)’，即沉淀在中國人的文化心理結(jié)構(gòu)中具有‘封建’色彩的經(jīng)濟、政治、社會和文化形態(tài)，特別是那些在下意識層還起作用的價值和觀念。這也就是大家常說的‘封建遺毒’。但是，另外還有一個層面，就是中華民族的文化認同，即象征中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的文化精神。這種認同、這種文化精神，必須通過中國知識分子群體的、批判的自我意識來掌握和發(fā)揚?！倍啪S明先生還通過批判圣王和三綱的例子，來說明他對儒學批判的觀點[10]。

今天，如果我們想要把傳統(tǒng)文化中的精華以及儒家的人文精神進一步弘揚，首先必須面對這一百多年來對傳統(tǒng)文化特別是儒學中的糟粕已經(jīng)完成的清理和批判，并在此基礎(chǔ)上進行文化反思。哪些批判是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，是經(jīng)得起歷史檢驗的；哪些批判是非理性的情緒宣泄，是阻礙民族精神也不符合時代精神的，是違背“揚棄”辯證法的。如果不能讓中華民族的精髓真正弘揚，而讓小農(nóng)經(jīng)濟的保守主義和不健康的家庭倫理如人身依附、男尊女卑，封建專制充分地發(fā)展，那么中華文化走出去與世界文明對話將終成幻影，中國的文化軟實力也難以提升。

現(xiàn)代以來，對西方近代文明的弊端，西方思想家也有非常深刻的反思。比如，從人與自然關(guān)系的角度來看，人類中心主義完全以人為中心，已有深刻教訓。任何一種文化，只有對自己傳統(tǒng)文化中的陰暗面，進行嚴厲的批判，才能使糟粕充分地凸顯，同時把它的精華開發(fā)出來。批判性地繼承才能推陳出新，這是文化創(chuàng)新發(fā)展的必然邏輯。

3 堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價值觀與世界文明對話

世界上不同國家、不同民族有不同的文化，世界文化呈現(xiàn)出多姿多彩的多樣化景觀。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布有《文化多樣性宣言》，設立有“世界文化多樣性促進對話和發(fā)展日”，在每年的5月21日都要舉行慶祝活動。中華文化作為世界文化多樣性中的一個成員，既維護本民族文化的尊嚴，同時也尊重不同國家和民族的文化。中國共產(chǎn)黨和中國政府歷來主張，在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及儒家人文精神的同時，提倡不同文明之間的交流對話。比如，在美國有儒家與基督教的對話，在以色列也有儒家與猶太教的對話。綜觀全球，現(xiàn)在世界上流行的所謂有普世意義的理論都來自西方，西方的現(xiàn)代化理論，西方的后現(xiàn)代化理論，西方的市場經(jīng)濟理論，民主政治理論，等等，都在各個地方發(fā)展。那么，在21世紀，具有中國文化特色的一些價值觀、一些理論、一些經(jīng)驗能否成為全球所共享的精神資源呢？習近平同志對這些問題都作了明確地闡發(fā)，對我們進一步思索中國未來的文化發(fā)展戰(zhàn)略提供了明確的方向。

3.1 如何正確對待不同國家和民族的文明

對于世界上不同民族的文明，習近平同志提出了應該堅持的4條原則。第一，維護世界文明多樣性。第二，尊重各國各民族文明。第三，正確進行文明學習借鑒。第四，科學對待文化傳統(tǒng)。他強調(diào)：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識。[2]”那么，這個中華民族的文化基因和獨特標識怎么理解呢？換句話說，中華文明拿什么與世界文明對話？

文化的核心是精神與思想，體現(xiàn)為指導行為的價值觀。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價值觀，學術(shù)界已經(jīng)取得許多研究成果。一些核心的理念，比如：天人和諧、居安思危、自強不息、厚德載物、誠實守信、以民為本、和而不同，已經(jīng)得到很好的挖掘與闡發(fā)。中國特色社會主義先進文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，社會主義核心價值觀就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升與發(fā)展。今天的社會實踐賦予了以人為本、以和為貴、自強不息等中國古老智慧新的時代內(nèi)涵，中華民族依靠的是堅韌不拔、與時俱進的民族精神，五千多年生生不息、愈挫愈勇，發(fā)展壯大。

一個民族的文化是區(qū)別于其他民族的獨特標識，其核心價值觀構(gòu)成民族精神，深入挖掘和闡發(fā)中華文化中具有跨越時空的優(yōu)秀精華，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。那么，中華傳統(tǒng)文化中有哪些具有“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”的基本價值觀呢？與世界文明對話的前提條件，便是開發(fā)傳統(tǒng)文化特別是儒家的人文精神資源中蘊藏的基本價值觀，這是最核心的本質(zhì)內(nèi)容。

3.2 儒家的基本價值觀“已所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達而達人”，不僅是儒家的人文精神，而且是可以與世界其他文明相通對話的核心理念

儒家從曲阜洙泗源流發(fā)展到中原文明，從中國發(fā)展到東亞，從亞洲走向全球，儒學從古到今經(jīng)歷了幾個階段的發(fā)展，其基本價值觀“已所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達而達人”已經(jīng)成為超越時代、超越民族的全球倫理，體現(xiàn)的人文關(guān)懷與人道原則已被世界公認具有普世性。這一儒家倫理與猶太教倫理、基督教倫理、伊斯蘭教價值有相通對話的基礎(chǔ)，可以與出自《圣經(jīng)·新約》的黃金法則：“你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人”相互配合。聯(lián)合國教科文組織也在討論“世界文明”也就是普世文明的問題。他們關(guān)注如何將“已所不欲，勿施于人”價值觀運用在各種不同宗教傳統(tǒng)中，比如基督教傳統(tǒng)、猶太教傳統(tǒng)、伊斯蘭教傳統(tǒng)等，解決不同宗教文明文化之間的沖突。

3.3 中華民族“以和為貴”的傳統(tǒng)價值觀在國際關(guān)系中具有永恒魅力

中華民族是愛好和平的民族。和平、和睦、和諧的價值觀，在五千多年的中華文明中占據(jù)主流地位。習近平同志多次在國際關(guān)系中闡述“以和為貴”是深深植根于中華民族精神世界的價值觀。他說：中華民族的血液中沒有侵略他人，稱霸世界的基因，中國人民不接受“國強必霸”的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平?！爸袊怨啪吞岢隽恕畤m大，好戰(zhàn)必亡’的箴言?！院蜑橘F’‘和而不同’‘化干戈為玉帛’‘國泰民安’‘睦鄰友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相傳。我們堅持走和平發(fā)展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。[11]”

這一溶化在中國人民血脈之中的和平思想，與全世界愛好和平的民族和人民是一致的，也是與世界上幾大文明共同分享的價值觀追求。中華文明“以和為貴”的價值觀，與基督教追求的“The peace of God be always with you”，以及伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》倡導和平、熱愛和平的理念，完全可以通過文明對話互補互鑒，共同推動世界享有永久的和平發(fā)展。

3.4 中華民族“生生之謂易”“日新之謂德”的價值觀，體現(xiàn)了與時俱進、開拓創(chuàng)新的時代精神

中國古代典籍《周易》充滿樸素的辯證法思想，探討的是天道與人道的變化之理，即“變易之學”?！断缔o》云：“窮則變，變則通，通則久?！辈⑶覍Α吧薄叭招隆奔右苑Q贊，認為這是“德之盛也”?！兑捉?jīng)》中用“生生之謂易”“日新之謂德”，來說明生生不息、革故鼎新是萬事萬物產(chǎn)生的本源，也是宇宙萬物運動變化的規(guī)律，更是人們認識和把握這種規(guī)律的一種價值觀。中國的先人們還提出：“周雖舊邦，其命維新”“天行健，君子以自強不息”“茍日新，日日新，又日新”?？梢哉f，與時俱進、開拓創(chuàng)新的時代精神是中華民族的精髓。弘揚中華民族傳統(tǒng)價值觀中與時俱進的時代精神，需要密切聯(lián)系中國和世界發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題，吸收借鑒中外優(yōu)秀文化成果和經(jīng)驗教訓，貫徹古為今用、洋為中用的方針,既反對食古不化 ，也反對食洋不化，反對一切形式的教條主義，努力做到古為今用，推陳出新，與時俱進。

3.5 中華民族信奉“誠信為本”的價值觀，愿與世界各國人民建立互信，增進了解與友誼

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。孟子說“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”“誠”是儒家為人之道的中心思想，既是基本的道德準則，也是基本的價值觀。誠信，可詮釋為：誠實、誠懇、信用、信任。它包括兩層含義：一是要取信于人；二是對他人要給予信任。在現(xiàn)代社會，它要求人們尊重客觀規(guī)律，樹立求真求實的精神；它要求每個社會成員樹立起公正公平的處事態(tài)度和公共道德觀念；它要求社會群體建立公正合理的制度。誠信價值觀要求建立起現(xiàn)代法制社會的多層次信用體系，自覺守法，真誠守信。對于一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。對于每個社會成員而言，“誠信”是立身之本。

西方文化中的誠信思想也有很多可以利用的思想資源。比如在基督教的教義里，“誠信”是做人的基本品德之一。西方的契約倫理由古希臘文化延伸出來，契約倫理中的核心是誠信原則，通過法律制度固定下來，成為西方他律性的道德手段。中國傳統(tǒng)誠信觀的特點是自律，在中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中正需要吸收西方誠信思想中的他律性思想，并且以法律制度的形式規(guī)定下來，將中華誠信美德作為一個行為規(guī)范，將自律與他律結(jié)合起來，以彌補傳統(tǒng)誠信觀在他律方面制度不足的缺陷。

在國際社會，“誠信”價值觀是建立和平友好、平等互利、良性合作的國際關(guān)系新格局的道德杠桿。在“誠信為本”的傳統(tǒng)價值基礎(chǔ)上，吸取西方的法律制度化建設，中華民族必定收獲更多的自信和互信。

3.6 中華傳統(tǒng)價值觀中有“匹夫不可奪志”“為仁由己”的獨立人格尊嚴

儒家的傳統(tǒng)價值觀要求“群體高于個人”“義務先于權(quán)利”，要求個人首先要服從社會、服從國家，但是個人的人格尊嚴也并未忽視。儒家的理想人格，有仁愛之心，有孔子“為仁由己”的強烈責任感，有“匹夫不可奪志也”的獨立人格，同時也有屈原“眾人皆醉我獨醒”的獨立意識。這種個體獨立的精神，是儒家的真精神。近現(xiàn)代以來，以魯迅為代表的思想家們認為，中華民族之所以積貧積弱，除了科技和經(jīng)濟方面的落后外，主要是傳統(tǒng)文化對于人性的奴役，那些受封建專制和禮教思想鉗制的中國百姓，失去了人格的獨立和思想的自由，所以必須要進行國民性改造。胡適先生則將西方的個人主義引進來，以倡導“健全的個人主義”造成自由獨立的人格，意圖培養(yǎng)具有自由之思想、獨立之意志的“特立獨行”的健全人格。從現(xiàn)在的眼光來看，當是更應該在挖掘傳統(tǒng)的獨立人格精神方面用力，國民性改造才能收到效果。其實，傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、墨家都有關(guān)于獨立人格尊嚴的豐富思想資源，可以為今天中國特色社會主義先進文化服務，也可以與西方的人格理論相映互補。

中華傳統(tǒng)文化飽經(jīng)滄桑又歷久彌新，永遠是中華民族戰(zhàn)勝苦難、生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。站在全球化的新的時代起點上，對于傳承幾千年的中華文明，當銘記“自強不息”“厚德載物”的古訓，深入領(lǐng)會習近平同志關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，根據(jù)當代社會發(fā)展的歷史趨勢，與人類現(xiàn)代文明進步相一致，對精華與糟粕進行深入辨析后再取舍，為今天中國特色社會主義建設服務，實現(xiàn)民族性與時代性的統(tǒng)一。我們相信，中華民族古老的文明智慧必定以青春的姿態(tài)與世界文明和諧共處，也必定對人類的持久和平與文明進步做出應有的貢獻。

[1] 習近平.完善和發(fā)展中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日報，2014-02-18(001).

[2] 習近平. 在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25(002).

[3] 列寧. 列寧全集： 第36卷[M]. 北京： 人民出版社,1985： 6.

[4] 毛澤東. 毛澤東選集[M]. 北京： 人民出版社, 1991：707-708, 906.

[5] 習近平. 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N]. 人民日報, 2014-02-26(001).

[6] 習近平. 習近平談治國理政：第一卷[M]. 北京： 外文出版社 , 2014： 156,161.

[7] 習近平. 牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N]. 人民日報, 2014-10-14(001).

[8] Esman M J. Politics and Society in Modern Israel： Myths and Reality (review)[J]. Shofar An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies, 1998, 16(3)： 171-172.

[9] 岳華. 杜維明新儒學論著輯要[M].北京： 中國廣播電視出版社, 1992： 50.

[10] 杜維明. 儒家傳統(tǒng)與文明對話[M]. 河北： 河北人民出版社 , 2010： 226-228.

[11] 習近平. 在德國科爾伯基金會的演講[N]. 人民日報,2014-03-30(002).

Strategic Thinking on Carrying Forward the Chinese Excellent Traditional Culture

Zhang Xiaoping1,21Specialized Committee on the Cultural Strategy of Chinese Association of Development Strategy Studies,Beijing 1000002Institute of Marxism, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732

Purpose/significanceIn the process of the condensation, promotion and development of the national spirit, the eternal cultural strength can be drawn from the national culture. Chinese culture has a long history, rich contents and profound connotations, which is not only a part of the human culture, but also with distinctive national characteristics. Since the reform and opening up, the strategic position and role of culture have been paid more and more attention by the party and the state. To carry forward the Chinese excellent traditional culture is the important strategic measure to promote the soft power of our national culture since our 18thNational Congress. However, what principles and methods should be adopted to carry forward the Chinese excellent traditional culture? How can we excavate and draw the excellence and abandon the dross? All these problems need to be thought about and solved from the height of the cultural strategy.Method/processBy using the ancient and modern, Chinese and Western research methods, and thinking about carrying forward fi ne traditional Chinese culture strategically and on the national level, we not only placed the Chinese culture inheritance and development in the history river, but also placed the Chinese culture on multicultural exchanges and mutual learning in the cultural diversity of the world, highlighting the uniqueness and openness of Chinese culture thereby.Result/conclusionTo deal with the Chinese traditional culture, we must adhere to the “absorption and sublation” view of Marxism’s treatment of history and culture, combine ancient and modern, Chinese and Western cultures to achieve the creative transformation, and inherit cultures critically so as to achieve the innovative development. We should adhere to the the basic value of the Chinese excellent traditional culture. for example, “if one does not want to do something, do not impose it on others”, “ harmony is precious”, “virtues lie in the daily innovation”, and “honesty is fundamental morality”, which can be used to dialogue with the world culture and make greater contributions to the progress of human civilization.

culture strategy Chinese culture Chinese excellent traditional culture

2017-11-17

2017-12-04 本文責任編輯：唐果媛

G251

10.19318/j.cnki.issn.2096-1634.2017.06.12

張小平（ORCID：0000-0002-9949-624X），中國發(fā)展戰(zhàn)略學研究會文化戰(zhàn)略專業(yè)委員會副會長，中國社會科學院馬克思主義研究院文化與意識形態(tài)建設研究室主任，研究員，博士，E-mail：zhang_xp@cass.org.cn。