談?wù)勈鴷能娛抡軐W(xué)思想

乘 風(fēng)

談?wù)勈鴷能娛抡軐W(xué)思想

乘 風(fēng)

孫中山先生說過：“就中國歷史來考究，兩千多年的兵書，有十三篇，那十三篇兵書便是解釋當(dāng)時的戰(zhàn)理，由于那十三篇兵書，便成立中國的軍事哲學(xué)。”本文僅以對十三篇兵書的軍事哲學(xué)思想研究作為對孫中山先生誕辰150周年的緬懷與紀(jì)念，主要有五點：孫子戰(zhàn)爭勝負(fù)“不取于鬼神”的觀點，揭示了無神論思想，從而把研究戰(zhàn)爭的基點放在客觀唯物主義之上；孫子“能因敵變化而取勝者，謂之神”的觀點，揭示了“兵無常勢、水無常形”的發(fā)展規(guī)律，從而把兵法謀略建立在因情變化、從實際出發(fā)的基礎(chǔ)上；孫子“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的觀點，揭示了客觀唯物主義的認(rèn)識論，從而指明了認(rèn)識、實踐辯證統(tǒng)一的戰(zhàn)爭方法論；孫子“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”的觀點，揭示了矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，從而指明了以弱對強(qiáng)和以弱勝強(qiáng)的克敵制勝之道；孫子“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的觀點，揭示了人在戰(zhàn)爭中的主觀能動作用，指出了“死且不北”“諸劌之勇”的重要意義。

孫中山 孫子兵法 哲學(xué)思想 發(fā)展規(guī)律 認(rèn)識論 主觀能動性

2016年11月12日，是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生誕辰150周年紀(jì)念日，為緬懷孫中山先生為民族獨立、社會進(jìn)步、人民幸福所建立的歷史功勛，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山先生的愛國思想、革命意志和進(jìn)取精神，鞏固和發(fā)展海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，共同推進(jìn)和平統(tǒng)一大業(yè)，最大限度地把全民族的力量凝聚起來，致力于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中國人民政治協(xié)商會議第十二屆全國委員會舉行了隆重的紀(jì)念活動。第八屆海峽兩岸（濱州）孫子文化論壇，把主題確定為《孫中山與孫子兵法》，也是對孫中山先生的很好緬懷和紀(jì)念。

孫中山先生說過：“就中國歷史來考究，兩千多年的兵法，有十三篇，那十三篇兵書便是解釋當(dāng)時的戰(zhàn)理，由于那十三篇兵書，便成立中國的軍事哲學(xué)?！狈楣沤裰型饷苏獙Α秾O子兵法》的評價，孫中山是第一個從軍事哲學(xué)高度評說《孫子兵法》的偉人。后來，毛澤東在1936年寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和1938年寫的《論持久戰(zhàn)》這兩篇軍事著作中，從客觀實際發(fā)展的哲學(xué)高度，對孫子的規(guī)律作了精辟概括和高度評價。中國大史學(xué)家、哲學(xué)家范文瀾在其1949年所著的《中國通史》中指出：“吳王闔廬的將軍齊國人孫武，總結(jié)軍事經(jīng)驗，著兵法十三篇，成為軍事經(jīng)典?！?975年郭沫若在《中國史稿》中也指出：“《孫子兵法》發(fā)展了老子的軍事思想，為后來兵法家的先驅(qū)。《孫子兵法》是一部具有樸素辯證法觀點的優(yōu)秀軍事著作，它不僅在我國軍事史上有重要的地位，而且在世界軍事史上也享有極大的聲譽(yù)?！睋?jù)臺灣孫子研究學(xué)者李啟明將軍介紹，蔣介石在講述《孫子兵法》時，也是從“孫子的戰(zhàn)爭哲學(xué)”角度闡述的，并指出只有這樣，“才是真正體會到了戰(zhàn)爭藝術(shù)化與完善的奧妙。”以上論述告訴我們，軍事哲學(xué)思想是《孫子兵法》奧妙無窮之所在，我們學(xué)習(xí)和研究《孫子兵法》，只有從軍事哲學(xué)和孫子規(guī)律的高度去認(rèn)識，去辨析，方能提綱挈領(lǐng)、得其所要，把握住精髓與主旨。本文以“談?wù)勈鴷能娛抡軐W(xué)思想”為題，講一下我的粗淺認(rèn)識，以此作為對孫中山先生誕辰150周年的緬懷與紀(jì)念。

一、孫子戰(zhàn)爭勝負(fù)“不取于鬼神”的觀點，揭示了無神論思想，從而把研究戰(zhàn)爭的基點放在客觀唯物主義之上

殷周時期，由于人們對自然現(xiàn)象和社會運(yùn)動的認(rèn)識能力較低，尚不能理性地解釋人類面臨的各種問題，因而唯心主義的鬼神論、天命觀大行其道。于是人們靠算命判定吉兇，靠巫師占卜預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)。孫武出生于兵學(xué)世家，飽讀詩書，而且長期耳濡目染和親身經(jīng)歷戰(zhàn)爭的腥風(fēng)血雨。特別是武王伐紂的牧野之戰(zhàn)，給孫武以深刻啟迪。按照當(dāng)時的傳統(tǒng)制度，出兵之前要進(jìn)行占卜，但占卜的結(jié)果是“龜兆不吉”，而且“風(fēng)雨暴至”“風(fēng)甚雷疾，鼓旗毀折”，深信“天命”并一向奉為軍事行動依據(jù)的貴族公卿們，盡皆恐懼，武王姬發(fā)也猶豫不決，唯有呂尚堅持仍按原計劃發(fā)兵，指出：“枯草朽骨，安可知乎？”并“焚龜折蓍，援枹而鼓，庇眾先涉河，武王從之，遂滅紂。使紂王蒙寶衣投火而死”。孫武從此類戰(zhàn)例中受到啟發(fā)，在《用間篇》明確提出：“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！逼鞄悯r明地指出，英明的君主和賢良的將帥一出兵就能戰(zhàn)勝敵人、功業(yè)超越眾人，就在于事先了解敵情。事先了解敵情，不可祈求于鬼神，不能依據(jù)燒香拜神、巫師占卜、簡單類比之類的唯心主義做法，只能依靠來源于打入敵人內(nèi)部或深入戰(zhàn)場掌握的第一手情報資料。

與此同時，孫子在思考作戰(zhàn)時，還特別提出了兩個重要因素，一是從宏觀上、整體上分析比較交戰(zhàn)雙方的綜合實力，要求從道、天、地、將、法五個方面全面分析雙方的優(yōu)劣，從主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強(qiáng)、士卒熟練、賞罰孰明七個角度比較交戰(zhàn)雙方的得失，從而為確定戰(zhàn)略決心提供客觀而準(zhǔn)確的依據(jù)。二是指出“軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡”，告誡人們?nèi)绻麤]有充足的物質(zhì)準(zhǔn)備，又不能“取糧于敵”，一切作戰(zhàn)行動都無法進(jìn)行，更不可能贏得勝利，縱使巫師神權(quán)的占卜兆示吉祥，也無濟(jì)于事。孫子提出的這些觀點，奠定了其樸素唯物主義戰(zhàn)爭觀，這在2500年前春秋時期確實是如雷貫耳、石破天驚，這也是《孫子兵法》歷經(jīng)千年而不衰、歷久彌新、遠(yuǎn)播世界的獨到而絕妙之處。

二、孫子“能因敵變化而取勝者，謂之神”的觀點，揭示了“兵無常勢、水無常形”的發(fā)展規(guī)律，從而把兵法謀略建立在因情變化、從實際出發(fā)的基礎(chǔ)上

《孫子兵法》中有一段至為精彩之論：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神?！边@段話的意思是說：作戰(zhàn)方式有點像水，水運(yùn)動的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定勝利的方針。所以，作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣，能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫用兵如神。

戰(zhàn)爭中的一切總是處在變化之中，唯一不變的規(guī)律是靈活應(yīng)變、變中求勝?；谶@種思想，孫子總是以銳利的目光去探索戰(zhàn)爭中變化著的現(xiàn)象和變化著的規(guī)律，把握戰(zhàn)爭脈搏，并以精辟的語言揭示“因敵而變化”“因敵而措勝”的謀略藝術(shù)，指點變中求勝奧妙，在軍事領(lǐng)域開創(chuàng)了突破常規(guī)、靈活應(yīng)變的先河?！耙蛘摗笔侵腥A古老哲學(xué)的重要思想，也是兵家戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的重要原則。中華成語大詞典中十幾條“因”字的成語，除“事出有因”“前因后果”“因禍得福”“陳陳相因”是從哲學(xué)角度而言外，其他如“因地制宜”“因利乘便”“因勢利導(dǎo)”“因難見巧”“因人成事”等都是從兵學(xué)角度講的。《呂氏春秋·決勝》也說：“凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事，能審因而加，勝則不可窮也?！薄豆砉茸印吩凇吨\篇》也指出：“凡謀有道，必得其所因，以求其情。”這段話用陶弘景的話說：“得其所因，則其情可求，見情而謀，則事無不濟(jì)?！币牢宜?，兵家貴因的這些論述，其源流在孫子，是對孫子“因敵變化而取勝，謂之神”的繼承與發(fā)展?！秾O子兵法》關(guān)于“因”的論述，雖然只提到七處，如“兵因敵而制勝”“因形而措勝于眾”“因而利之”等，都是告訴人們根據(jù)戰(zhàn)場上的形勢變化而因勢利導(dǎo)，因情變化，見情而謀，才能制勝如神，這就是“用兵如神”的訣竅。

孫子這種“重因求變、因情應(yīng)變”的思維特點和“踐墨隨敵”“懸權(quán)而動”“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”“奇正相生，不可勝窮也”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，堪稱《孫子兵法》的靈魂，這種思想靈魂滲透在方方面面，蘊(yùn)含在各種奇謀妙計之中，是《孫子兵法》的活力所在。

三、孫子“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的觀點，揭示了客觀唯物主義的認(rèn)識論，從而指明了認(rèn)識、實踐辯證統(tǒng)一的戰(zhàn)爭方法論

“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；知天知地，勝乃可全”，這是《孫子兵法·地形篇》中的一句名言。孫子非常推崇知勝，他在《計篇》就明確提出：五事“將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝”。他在《謀攻篇》進(jìn)一步指出：“故知勝有五，知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也?！薄秾O子兵法》六千余言中，僅“知”就講到79處，反反復(fù)復(fù)講明一個道理，“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。”孫子在“知論”中，既重視知己，更強(qiáng)調(diào)知彼；既重視知地，更強(qiáng)調(diào)知天。就是要對敵情、我情、天時、地利等戰(zhàn)爭各要素，既做到全知、深知，又要做到先知、預(yù)知，才能百戰(zhàn)百勝。

《孫子兵法》在歷史上第一次揭示了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，精辟地指出：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！睂O子用“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這一簡練而生動的語言，科學(xué)地闡明了戰(zhàn)爭指導(dǎo)者對敵我雙方情況的了解程度與戰(zhàn)爭勝負(fù)之間的辯證關(guān)系，這是《孫子兵法》軍事哲學(xué)思想的精華所在。對此，毛澤東曾經(jīng)給予高度評價，認(rèn)為孫子的規(guī)律，逾兩千年之后“仍是科學(xué)的真理”?！秾O子兵法》的最可貴之處，就在于把“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”作為戰(zhàn)爭方法論，貫穿于他的整個軍事思想體系，運(yùn)用于戰(zhàn)爭指導(dǎo)的全部過程。從而把“知”與“戰(zhàn)”，把認(rèn)識規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律結(jié)合起來，實現(xiàn)了認(rèn)識、實踐的辯證統(tǒng)一。正如毛澤東所說，“孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個階段而說的，包括從認(rèn)識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當(dāng)前敵人而說的，我們不要看輕這句話。”

四、孫子“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”的觀點，揭示了矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，從而指明了以弱對強(qiáng)和以弱勝強(qiáng)的克敵制勝之道

戰(zhàn)爭是充滿概然性的領(lǐng)域，孫子十分注重透過紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的戰(zhàn)爭現(xiàn)象，從軍事哲學(xué)高度把握攻守、強(qiáng)弱、全破、眾寡、專分、治亂、怯勇、利害、虛實、奇正、剛?cè)?、陰陽、迂直、遠(yuǎn)近、勞逸、久速、存亡、得失等矛盾雙方的運(yùn)動規(guī)律，提出在戰(zhàn)爭中積極創(chuàng)造條件，主動利用變化的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)促成矛盾因素向有利的方向轉(zhuǎn)化。比如，在作戰(zhàn)指導(dǎo)原則上，提出“所措必勝”，“是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，不打無準(zhǔn)備之仗，確保“立于不敗之地”；在作戰(zhàn)方向和攻擊目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)“避實而擊虛”“攻其無備，出其不意”“避其銳氣，擊其惰歸”；在兵力使用上，主張“以十攻一”“以眾擊寡”“以碫投卵”“以鎰稱銖”；在行軍路線選擇上，主張“以迂為直，以患為利”“后人發(fā)，先人至”；在作戰(zhàn)方法上，強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同的兵力對比，分別采取“十則圍之，五則攻之，倍則分之”等不同戰(zhàn)法，靈活運(yùn)用奇正之變，出奇制勝；在作戰(zhàn)行動上，強(qiáng)調(diào)“其疾如風(fēng)”“動如雷震”，以求“進(jìn)而不可御”“退而不可追”“速而不可及”，在運(yùn)動中消滅敵人；在作戰(zhàn)指揮上，強(qiáng)調(diào)“示形”“動敵”“致人而不致于人”，把調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動、利用敵人的矛盾運(yùn)動和變化而打敗敵人，看作是作戰(zhàn)指導(dǎo)的最高藝術(shù)。特別是運(yùn)用“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”和“逸能勞之，飽能饑之，安能動之”以及“以治待亂，以靜待嘩”“以逸待勞，以飽待饑”等智謀手段，分化敵人，擾亂敵人，消磨敵人，打擊敵人，不斷減弱敵方優(yōu)勢，增長我方優(yōu)勢，達(dá)到以弱勝強(qiáng)的目的。孫子揭示的這一系列豐富而生動的軍事辯證法思想，提出了許多很有價值的軍事理論原則，在古代兵法中獨樹一幟，并具有比較完整的體系，被國內(nèi)外歷代軍事家所重視。

五、孫子“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的觀點，揭示了人在戰(zhàn)爭中的主觀能動作用，指出了“死且不北”“諸劌之勇”的重要意義

《孫子兵法·九地篇》曰：“運(yùn)兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸劌之勇也?！辈⒚鞔_提出了“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的名言。孫子的這段話，講明“狹路相逢勇者勝、置之死地而后生”的真理，揭示了戰(zhàn)爭中人的“自覺的能動性”的重要作用。戰(zhàn)爭就是敵對方憑借既定的物質(zhì)條件斗勇、斗智、斗力的競賽，而在一定的條件下，勇氣和精神力量可發(fā)揮制勝的決定作用。正如毛澤東在《中國革命的戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略問題》中所指出：“戰(zhàn)爭的勝負(fù)，主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，這是沒有問題的。然而不僅僅如此，還決定于作戰(zhàn)雙方主觀指導(dǎo)的能力。軍事家不能超過物質(zhì)條件許可的范圍外企圖戰(zhàn)爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭取戰(zhàn)爭的勝利?！睆闹幸部梢钥闯?，這一論述與孫子講的“死且不北”“諸劌之勇”的精神制勝因素有著驚人的相似。

《孫子兵法》的軍事哲學(xué)思想，遠(yuǎn)不止以上五個方面，還有比如聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、具體問題具體分析的觀點、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的觀點，特別是《行軍篇》講的“相敵32法”非常精彩，把以上講的四個觀點運(yùn)用得生動具體、活靈活現(xiàn)。說到這里，我想起了1987年在國防大學(xué)學(xué)習(xí)軍事辯證法時，教員講到“毛澤東同志在作戰(zhàn)指導(dǎo)上的軍事辯證法思想比較突出的特點，有這么三條。為了記憶方便，第一條可以叫做‘知彼知己’。毛澤東同志肯定孫子的話：‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，這句話至今仍然是一個科學(xué)的真理。第二條可以叫做‘強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化’。毛澤東的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想，主要講強(qiáng)可以變?nèi)?、弱可以變?qiáng)，以及怎么實現(xiàn)強(qiáng)變?nèi)?、弱變?qiáng)，這方面有什么規(guī)律，這些規(guī)律在作戰(zhàn)指導(dǎo)上怎樣運(yùn)用。第三條可以叫做‘能動作用’。就是充分發(fā)揮人的主觀能動性的作用，這是毛澤東特別強(qiáng)調(diào)的，因為毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)我軍作戰(zhàn)，長期處在敵強(qiáng)我弱的情況下，必須在客觀物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)揮高度的自覺能動性，才能夠認(rèn)識戰(zhàn)爭的規(guī)律和運(yùn)用這個規(guī)律于自己的行動。”毛澤東軍事辯證法的這三個特點和孫子軍事哲學(xué)思想有著驚人的相似與契合。中華書局出版的中華經(jīng)典藏書《孫子兵法·孫臏兵法》序言中講到：“孫武的軍事思想具有樸素的唯物論和辯證法觀點，他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的勝負(fù)不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有著密切的關(guān)系，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要原因就是要看以上這些條件具備的如何，這就體現(xiàn)了他樸素的唯物論觀點。此外，孫武認(rèn)為世界是客觀存在的，而且世界上的事物都在不停地變化著，他強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭中應(yīng)積極創(chuàng)造條件，發(fā)揮人的主觀能動性，促使敵人朝著有利于我方的方向轉(zhuǎn)化，表明孫武已掌握了基本樸素的辯證法。正是因為孫武在這門具體學(xué)科中概括和總結(jié)出了異常豐富、多方面的哲學(xué)道理，才確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為‘春秋時期思想界的三顆明星’。”我認(rèn)為該書序言中的這段話，簡明系統(tǒng)地評述了《孫子兵法》的唯物論和辯證法思想，是對孫中山先生“由于那十三篇兵書，便成立中國的軍事哲學(xué)”的最好注解和詮釋。

（責(zé)任編輯：周亨祥）

Review of the Military Philosophy Thinking of the Thirteen Chapters of The Art of War

Cheng Feng

Mr. Sun Yat-sen said: “As far as the Chinese history is concerned, the more than 3000 years of art of war is comprised of thirteen chapters, which interpreted the warring theories then. Due to the thirteen chapters of art of war, the Chinese military philosophy came into being.” The studies of military philosophy thinking of the thirteen chapters of The Art of War can be regarded as the commemoration of the 150th anniversary of the birth of Mr. Sun Yat-sen, which include the following five points. First Sun Zi’s view that the victory and defeat of war is not determined by ghosts and gods reveals his skeptical thinking, which puts the basing point for studying wars on the objective philosophy of materialism. Second, Sun Zi’s view of “He who can modify his tactics in relation to his opponent and thereby succeed in winning， may be called a heavenborn captain” reveals the development law of “just as water retains no constant shape，so in warfare there are no constant conditions”，which establishes the military strategies on the foundation of changing according to the circumstances and proceeding from the reality. Third, Sun Zi’s view of “If you know the enemy and know yourself，you need not fear the result of a hundred battles” reveals the epistemology of the objective philosophy of materialism, thus clarifying the means of warfare characterized by the dialectical unity of understanding and practice. Fourth, Sun Zi’s view of “Simulated disorder postulates perfect discipline， simulated fear postulates courage; simulated weakness postulates strength” reveals the transformation law of contradictions, thus clarifying the principle of gaining mastery over the enemy by combating and defeating the powerful with the weak. Fifth, Sun Zi’s view of “Through the troops into a perilous situation ad they will survive; put them in desperate ground and they will live” reveals people’s subjective initiative functions in the war, thus clarifying the important significance of “preferring death to fight” and displaying the immortal courage of Zhuan Zhu and Cao Gui.

Sun Yat-sen; The Art of War ; Philosophical Thinking; Development Law; Epistemology; Subjective Initiative

B22

：A

：2095-9176（2017）01-0011-06

2016-12-2

乘風(fēng)（筆名），中國孫子兵法研究會高級顧問。