周永衛(wèi)：《秦漢嶺南的對(duì)外文化交流》

(廣州：暨南大學(xué)出版社2014年9月，223頁(yè))

馮小莉

周永衛(wèi)：《秦漢嶺南的對(duì)外文化交流》

(廣州：暨南大學(xué)出版社2014年9月，223頁(yè))

馮小莉

周永衛(wèi)教授長(zhǎng)期致力于秦漢嶺南的對(duì)外文化交流研究，他曾指出，漢代的西域道、緬甸道、南海道三者是一個(gè)有機(jī)整體，密不可分，不能孤立地將中國(guó)漢代對(duì)外交往割裂為“陸上絲綢之路”“西南絲綢之路”“海上絲綢之路”，以此為依托的物質(zhì)文化交流就凸顯了這一特點(diǎn)，尤其是嶺南地區(qū)出產(chǎn)的象牙、黃金和香料，它們不但與佛教關(guān)系密切，而且還與印度、羅馬之間的貿(mào)易有關(guān)。(參見(jiàn)氏著《兩漢交趾與益州對(duì)外關(guān)系研究——以若干物質(zhì)文化交流為主》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2009年，第9、152頁(yè))因此以香料、犀象和佛教等問(wèn)題為切入點(diǎn)來(lái)研究秦漢嶺南地區(qū)的對(duì)外關(guān)系顯得尤為重要。近來(lái)出版的《秦漢嶺南的對(duì)外文化交流》一書(shū)即是以此為著力點(diǎn)研究秦漢嶺南對(duì)外文化交流的又一力作。

有關(guān)秦漢時(shí)期的對(duì)外文化交流，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，就嶺南地區(qū)而言，近來(lái)學(xué)者較多的關(guān)注于嶺南與海上絲綢之路的研究，但囿于史料的限制，研究力度稍顯薄弱。怎樣全面地認(rèn)識(shí)和深刻地理解嶺南地區(qū)的對(duì)外文化交流，本書(shū)則另辟蹊徑，以香料、犀象的貿(mào)易活動(dòng)為考察對(duì)象，來(lái)探討秦漢嶺南地區(qū)與東南亞、南亞、西亞、歐洲、非洲等地的交往關(guān)系，而與此相關(guān)的佛教問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也往往“重北輕南”，本書(shū)一定程度上彌補(bǔ)了佛教在南方特別是嶺南地區(qū)傳播的研究，有所突破和創(chuàng)新，提供了與許多以往學(xué)者的研究有所不同的對(duì)秦漢嶺南對(duì)外文化交流的另一種研究路徑，完成了本書(shū)所謂“揭示秦漢時(shí)期嶺南在對(duì)外文化交流史上的重要?dú)v史地位和作用”(第2頁(yè))的主要任務(wù)。

全書(shū)除引言和結(jié)語(yǔ)外共分三章。引言部分，周教授由“絲綢之路”的概念引入，簡(jiǎn)單梳理了秦漢時(shí)期有關(guān)中外文化交流史研究的學(xué)術(shù)史概況，指出秦漢時(shí)期是嶺南文化形成的關(guān)鍵時(shí)期，以廣州西漢南越王墓為代表的秦漢嶺南墓葬中，大量帶有異域文化因素文物的發(fā)現(xiàn)，彰顯了嶺南善于吸收異域文化的特點(diǎn)，因此“研究這些文物，以及中國(guó)境內(nèi)‘海上絲綢之路’沿線及其附近地區(qū)發(fā)現(xiàn)的公元前3世紀(jì)至公元3世紀(jì)的中國(guó)遺物，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)嶺南地區(qū)在中外交流史上的作用等，具有十分重要的意義?！?第2頁(yè))

漢代處于香薰活動(dòng)的上升期，香料在社會(huì)生活中的應(yīng)用相當(dāng)廣泛。第一章作者首先介紹了香料在宗教活動(dòng)、世俗生活中的應(yīng)用，包括祭祀用香、佛道用香以及清潔居室、熏暖衣被、潔身美容、醫(yī)療祛病等熏香之風(fēng)的盛行。作者認(rèn)為正是由于宗教活動(dòng)和王公貴族對(duì)香料的需求和熱衷，在海外官方貿(mào)易正式形成的基礎(chǔ)上，嶺南地區(qū)的香料貿(mào)易獲得進(jìn)一步的發(fā)展，并由此展開(kāi)論證，如嶺南土產(chǎn)香料(桂、姜、高良姜、柴桂)不但販賣(mài)到中原地區(qū)還以自由貿(mào)易的方式出口至域外，同時(shí)沿著地中海——印度洋——嶺南的香料貿(mào)易路線，嶺南還從東南亞、南亞、波斯、阿拉伯半島、東非等地輸入域外香料(丁香、沉香、樟腦、胡椒、郁金、豆蔻、木香、蘇合香、安息香、迷迭香、乳香、沒(méi)藥)。這些地區(qū)成為了香料貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，而嶺南越人、昆侖人、印度人、安息人、阿拉伯人、羅馬人、康居人等中轉(zhuǎn)商以貨幣為交換媒介分段從事近?；蜻h(yuǎn)洋的中轉(zhuǎn)貿(mào)易。這個(gè)論證過(guò)程是本章的核心內(nèi)容，征引了大量的外文文獻(xiàn)，解決了香料貿(mào)易的種類(lèi)、路線、中轉(zhuǎn)站和中轉(zhuǎn)商以及使用的國(guó)際語(yǔ)言和交換媒介等問(wèn)題，有許多值得重視的學(xué)術(shù)亮點(diǎn)。接下來(lái)作者又探討了漢代香料貿(mào)易興起的條件，認(rèn)為在多種條件為前提下，以香方、香具、香事為代表的香文化內(nèi)容更為豐富，同時(shí)漢代嶺南地區(qū)香料貿(mào)易的路線、管理方法等也為后世嶺南對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)提供了借鑒。

除香料以外，犀、象也是嶺南地區(qū)對(duì)外貿(mào)易的重要傳統(tǒng)商品，犀、象貿(mào)易在漢代也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。第二章作者說(shuō)明了嶺南地區(qū)是犀、象的重要產(chǎn)地，隨著人們對(duì)犀、象認(rèn)知的逐步加深，它們也開(kāi)始廣泛應(yīng)用于世俗社會(huì)和宗教活動(dòng)中，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)、外交活動(dòng)中也扮演了重要的角色。海外各國(guó)的進(jìn)貢貿(mào)易與民間自由貿(mào)易的結(jié)合使域外犀、象品種開(kāi)始進(jìn)入嶺南本土市場(chǎng)，嶺南地區(qū)的犀象貿(mào)易初具規(guī)模，一方面嶺南地區(qū)以貢納貿(mào)易的方式源源不斷地向中原地區(qū)輸入大量的犀、象；另一方面嶺南與西南地區(qū)有著密切的貿(mào)易往來(lái)，再加上蜀商的活動(dòng)，嶺南地區(qū)的犀象遠(yuǎn)銷(xiāo)至域外，進(jìn)而成為中外犀、象貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，在我國(guó)古代對(duì)外物質(zhì)文化中的作用不容忽視。

近年來(lái)南方地區(qū)大量佛教文物的出土，為佛教在南方地區(qū)的傳播提供了令人信服的證據(jù)。至于傳播的條件和途徑如何？與其他地區(qū)有無(wú)互動(dòng)？對(duì)南方地區(qū)又有何影響？帶著這樣的問(wèn)題，作者在第三章首先闡釋了西南絲綢之路和東南海上絲綢之路的開(kāi)辟，為佛教在南方地區(qū)的傳播提供了可能。同時(shí)在動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境中，苦難的人們開(kāi)始從佛教中尋求精神慰藉，加之玄學(xué)的興起、神仙方術(shù)和黃老之道的盛行，也為這種可能增添了砝碼。為更好地了解佛教在南方傳播的情況，作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、人文地理?xiàng)l件等因素將南方地區(qū)細(xì)分為西南地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)和嶺南地區(qū)，然后逐一分析了各個(gè)區(qū)域內(nèi)佛教的傳播情況。在西南地區(qū)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存佛教造像遺物的分析，發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)早期佛教造像的流行年代在公元2世紀(jì)末到3世紀(jì)，還處于以搖錢(qián)樹(shù)為主要載體的“模糊階段”，與百姓的日常生活關(guān)系不大。在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，作者分別介紹了東吳時(shí)期以武昌、建業(yè)為中心的佛教發(fā)展情況，包括佛教經(jīng)典的翻譯工作和造像藝術(shù)，尤其是反映在銅鏡和魂瓶上的佛教內(nèi)容，與百姓的日常生活關(guān)系更為密切，表明這一時(shí)期佛教在長(zhǎng)江中下游一帶已有了相當(dāng)大的發(fā)展。而佛教在嶺南地區(qū)的傳播，作者僅能從牟子的《理惑論》、康僧會(huì)、安世高等相關(guān)史料記載中發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡。在出土文物中除了“佛教七寶”的普遍出土外，并未有佛教造像遺物的發(fā)現(xiàn)，不過(guò)嶺南香料的廣泛使用和帶有佛教文化因素的青銅器的出土，佐證了佛教在嶺南地區(qū)的傳播狀況。漢魏時(shí)期佛教在這三個(gè)區(qū)域之間的傳播各具特色，卻又彼此聯(lián)系相互影響。因此作者一方面討論了嶺南地區(qū)的佛教對(duì)長(zhǎng)江中下游地區(qū)佛教的影響，得出“長(zhǎng)江下游地區(qū)的佛教與交州地區(qū)的佛教有一定的傳承關(guān)系，但佛教的發(fā)展特別是佛教造像藝術(shù)受到長(zhǎng)江中游地區(qū)很大的影響，最終發(fā)展出有長(zhǎng)江下游地區(qū)的具有江浙特色的佛教發(fā)展道路”結(jié)論(第184頁(yè))。另一方面嶺南與西南地區(qū)交通便利，尤其是蒼梧郡自身?xiàng)l件的優(yōu)越性，成功地吸引兩個(gè)方向上的佛教在此交匯，進(jìn)而影響了中國(guó)最早的佛學(xué)著作《理惑論》在嶺南的誕生，至此實(shí)現(xiàn)佛教在嶺南與西南地區(qū)的互動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)部分，周永衛(wèi)教授指出，西漢前期蜀商不但充當(dāng)了南方走私貿(mào)易的主角，還經(jīng)緬甸道與印度、東南亞等地貿(mào)易往來(lái)；至張騫出使西域，大批的漢使沿著西域各道與域外互通有無(wú)，隨著海上交通的開(kāi)辟，無(wú)名漢使也率先抵達(dá)黃支國(guó)等地；至東漢時(shí)期，胡商、胡僧的先后而至，佛教也經(jīng)此傳入中國(guó)，以至于西域道和南海諸道同步繁榮，進(jìn)而將兩漢四百余年的中西文化交往歷程，大體劃分為西漢前期的蜀商時(shí)期(公元前202年-公元前111年)——漢使時(shí)期(公元前139年-公元105年)——胡人時(shí)期(公元58年-220年)，這有助于我們進(jìn)一步理解秦漢時(shí)期的嶺南在中外文化交流史上的重要地位。

縱觀全書(shū)我們可以發(fā)現(xiàn)，本書(shū)在秦漢嶺南對(duì)外文化交流的研究中有兩個(gè)方面的突破：首先突破了近年來(lái)以海上絲綢之路為中心探討嶺南對(duì)外文化交流的固定模式，以香料、犀象等為個(gè)案研究著重探討嶺南地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易情況，并不拘泥于對(duì)海外交通沿線考古遺物的簡(jiǎn)單描述，而是涉及了香料和犀象貿(mào)易的多條線路(東西航線)、多個(gè)國(guó)家(中轉(zhuǎn)站)、多個(gè)商人(中轉(zhuǎn)商)、多種語(yǔ)言和交換媒介，力圖證明嶺南與東南亞、南亞等各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系，使嶺南納入到了一個(gè)更為廣闊的市場(chǎng)中去，它不再僅僅是一個(gè)地方行政區(qū)，還是世界經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中，不可或缺的一環(huán)。其次，本書(shū)是對(duì)周永衛(wèi)教授部分研究?jī)?nèi)容的補(bǔ)充。周教授在《兩漢交趾與益州對(duì)外關(guān)系研究——以若干物質(zhì)文化交流為主》一書(shū)中曾以香料和犀象為對(duì)象佐證了兩漢交趾與益州的對(duì)外關(guān)系，但囿于主題的限制，關(guān)于香料和犀象的貿(mào)易活動(dòng)問(wèn)題涉及較少，本書(shū)則在這一方面作了有益的探索，特別是翻譯借鑒了西方學(xué)者米勒《羅馬帝國(guó)的香料貿(mào)易》的觀點(diǎn)，不但分區(qū)考察了漢代嶺南輸入的外來(lái)香料之種類(lèi)，還介紹了當(dāng)時(shí)嶺南與這些地區(qū)的香料貿(mào)易活動(dòng)等各方面的情況，是該書(shū)的一大亮點(diǎn)，透露出作者對(duì)外文文獻(xiàn)的準(zhǔn)確理解和把握。在研究方法上，本書(shū)受到了勞費(fèi)爾(《中國(guó)伊朗編：中國(guó)對(duì)古代伊朗文明史的貢獻(xiàn)》)、謝弗(《唐代的外來(lái)文明》)等人的啟發(fā)，如在漢代外來(lái)香藥的探討中，就參考借鑒了謝弗在“香料”“藥物”章節(jié)中對(duì)唐代傳入的香料和藥物的相關(guān)研究。此外，本書(shū)還采用了歷史文獻(xiàn)與考古資料相結(jié)合的研究方法，如佛教在南方地區(qū)傳播的例證上，作者一方面廣泛搜集資料，制作漢魏時(shí)期譯經(jīng)情況表，將各位僧人的所譯經(jīng)書(shū)現(xiàn)狀一一列出；另一方面作者詳細(xì)列舉了不同區(qū)域的大量佛教造像藝術(shù)，并附有圖片若干，有助于讀者更直觀的了解不同地區(qū)佛教的傳播盛況。

當(dāng)然，本書(shū)仍有進(jìn)一步探討提升的空間。從整體上來(lái)看，由于本書(shū)是由周永衛(wèi)教授與他的研究生鄧珍、溫淑萍、萬(wàn)智欣合作完成的，所以部分章節(jié)之間的銜接或有些許的突兀，相似內(nèi)容無(wú)法展開(kāi)，如犀象貿(mào)易的情況與香料貿(mào)易的方式類(lèi)似，導(dǎo)致第二章有關(guān)犀、象的貿(mào)易路線、中轉(zhuǎn)商等方面的討論稍微薄弱，就兩者貿(mào)易方式的不同之處著墨不夠。從內(nèi)容上看，本書(shū)雖交代了香料和犀、象貿(mào)易活動(dòng)的方式，至于這種方式是民間的還是官方的抑或走私貿(mào)易則涉及較少，往往把“官方對(duì)外貿(mào)易正式形成”作為香料、犀象對(duì)外貿(mào)易的前提一句話帶過(guò)。事實(shí)上，民間商人與官方統(tǒng)治者一起開(kāi)辟了海上交通，官方貿(mào)易才正式形成，嶺南地區(qū)的民間貿(mào)易活動(dòng)始終發(fā)揮著重要的作用，而隨著封建專制政權(quán)對(duì)外來(lái)珍寶的需求上漲，越來(lái)越多的不法商人也開(kāi)始投機(jī)于此，走私活動(dòng)漸趨猖獗，因此有關(guān)香料、犀象貿(mào)易活動(dòng)與民間貿(mào)易、走私貿(mào)易的關(guān)系，仍有可探討的余地。此外，至于交州地區(qū)沒(méi)有佛像藝術(shù)出土的原因，作者僅僅猜想與交州一帶的經(jīng)濟(jì)文化落后，神仙方術(shù)思想并不濃厚有關(guān)系，并未展開(kāi)討論，這也有待于今后考古的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步深入的研究。在史料的運(yùn)用上，同類(lèi)史料的鋪陳情況較為明顯，如在香料和犀象應(yīng)用上的例證以及佛教在各地區(qū)傳播的情況上即是如此，缺乏更為深入的解讀，部分內(nèi)容難免流于泛泛而談。

作者馮小莉：華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院