意識(shí)形態(tài)整合與馬克思主義優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)
——以新中國(guó)初期為中心

周連順

意識(shí)形態(tài)整合與馬克思主義優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)
——以新中國(guó)初期為中心

周連順

馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心和靈魂。新中國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)以破“舊”立“新”為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)整合，推動(dòng)以黨政干部、青年學(xué)生、知識(shí)分子為主體的廣大人民群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論，借此成功建構(gòu)起馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，既鞏固了黨自身執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)，也為順利推進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革創(chuàng)造了良好的思想文化條件。但是，由于缺乏執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有及時(shí)從革命黨思維轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨思維，在思想文化領(lǐng)域過(guò)分求純和急于求成，在尊重人們思想意識(shí)的差異、尊重文化發(fā)展的規(guī)律、文化的功能定位等方面都出現(xiàn)一定的偏差，留下了深刻的歷史教訓(xùn)。

新中國(guó)初期；意識(shí)形態(tài)；馬克思主義；話語(yǔ)權(quán)；歷史經(jīng)驗(yàn)

一、建構(gòu)馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)：新中國(guó)初期意識(shí)形態(tài)整合之緣起

新中國(guó)成立之后，中國(guó)從一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)新民主主義社會(huì)，社會(huì)階級(jí)關(guān)系發(fā)生根本性變化，與之相應(yīng)的是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的利益關(guān)系面臨重大調(diào)整。如何看待人民民主革命的勝利？這個(gè)勝利能否得到鞏固？執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨將采取什么政策？中華人民共和國(guó)將朝什么方向發(fā)展？國(guó)內(nèi)各個(gè)階級(jí)階層的前途命運(yùn)怎樣？這些問(wèn)題引發(fā)國(guó)際國(guó)內(nèi)的廣泛關(guān)注，國(guó)內(nèi)外各種思想理論觀點(diǎn)在這里發(fā)生激烈碰撞，在思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況。毛澤東指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第708頁(yè)。為了適應(yīng)并進(jìn)一步推進(jìn)新中國(guó)初期的社會(huì)變革，迫切需要在多元多樣多變的思想文化領(lǐng)域確立馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向、提供輿論支持等方面發(fā)揮重要作用。

(一)確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為社會(huì)變革提供理論依據(jù)

新民主主義革命的偉大勝利使得馬克思列寧主義、毛澤東思想在中國(guó)人民中獲得很高的威信。但是，由于社會(huì)的、歷史的和認(rèn)識(shí)的等方面的原因，帝國(guó)主義、封建主義和資產(chǎn)主義的思想意識(shí)在新中國(guó)初期還有相當(dāng)?shù)挠绊?，舊社會(huì)的各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義的思想觀點(diǎn)都還比較活躍。特別是廣大從舊中國(guó)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子，雖然他們絕大多數(shù)是愛(ài)國(guó)的，也愿意為新中國(guó)服務(wù)，但是，由于他們大都出身于剝削階級(jí)家庭，長(zhǎng)期接受封建主義和資本主義的教育，懂得馬克思主義理論的并不多。相反，改良主義、個(gè)人主義和唯心史觀等社會(huì)思潮在這些知識(shí)分子當(dāng)中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他們對(duì)于黨和政府推行的革命政策感到不理解，甚至有極少數(shù)舊知識(shí)分子敵視新社會(huì)。即使是黨員干部，也有一些人受到自身馬克思主義理論水平的限制，對(duì)新中國(guó)初期黨和政府促進(jìn)社會(huì)變革的一些方針政策在理解上存在偏差，在各類(lèi)錯(cuò)誤社會(huì)思潮面前缺乏辨別和批判能力。種種情況表明，為了給正在發(fā)生的深刻社會(huì)變革提供理論依據(jù)，進(jìn)一步引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向，迫切需要在多元多樣多變的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，使其深入中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活之中。

(二)把馬克思主義的思想原則貫徹到學(xué)校教育之中，為社會(huì)變革創(chuàng)造良好文化條件

教育是培養(yǎng)接班人的事業(yè)，除了向受教育者傳授基本的科學(xué)文化知識(shí)之外，還是傳播占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的主要渠道。每一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)通過(guò)顯性的課程設(shè)置或者是隱性的價(jià)值觀滲透等方式，向受教育者傳播統(tǒng)治階級(jí)所提倡的政治思想、政治觀念、政治意識(shí)、行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。阿普爾指出：“教育并非一個(gè)價(jià)值中立的事業(yè)?！?[美]阿普爾：《意識(shí)形態(tài)與課程》，黃忠敬譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第1頁(yè)。舊中國(guó)的學(xué)校教育，在教育制度和課程設(shè)置方面普遍建立了國(guó)民政府的訓(xùn)導(dǎo)制度，并開(kāi)設(shè)有國(guó)民黨的黨團(tuán)課程，馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、宣傳和研究被嚴(yán)厲禁止。這種學(xué)校教育不僅使得舊中國(guó)超過(guò)80%的人口是文盲，而且帝國(guó)主義、封建主義和資本主義的思想意識(shí)也通過(guò)舊中國(guó)的學(xué)校教育在全社會(huì)形成廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這些依附在舊有學(xué)校教育制度之上的思想意識(shí)成為新中國(guó)初期推進(jìn)社會(huì)變革的一大障礙。毛澤東指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第226頁(yè)。為了給新中國(guó)初期的社會(huì)變革創(chuàng)造良好的思想文化條件，迫切需要把馬克思主義的思想原則貫徹到學(xué)校教育之中：一方面，必須大力改造學(xué)校的招生制度和招生辦法，努力保障廣大勞動(dòng)人民接受教育的權(quán)利；另一方面，必須把馬克思主義理論課程貫徹到各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的課程設(shè)置之中，并以此為基礎(chǔ)逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

(三)把馬克思主義的世界觀、歷史觀普及到社會(huì)文化事業(yè)之中，為社會(huì)變革塑造良好輿論環(huán)境

以文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究為主要內(nèi)容的社會(huì)文化事業(yè)，對(duì)于民眾的審美心理和價(jià)值取向有著深遠(yuǎn)影響，在社會(huì)輿論的形成和引導(dǎo)方面發(fā)揮著重要作用，因此中國(guó)共產(chǎn)黨一直把社會(huì)文化事業(yè)看成是黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)的重要組成部分。但是，舊中國(guó)的社會(huì)文化事業(yè)由于深受帝國(guó)主義、封建主義和資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的影響，一方面在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演中普遍存在著脫離工農(nóng)大眾、丑化革命、內(nèi)容荒誕、宣揚(yáng)色情迷信等錯(cuò)誤思想傾向，另一方面在學(xué)術(shù)研究中又大都受西方資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)和價(jià)值觀念的影響，極力貶低工農(nóng)大眾反抗舊秩序的革命行動(dòng)。新中國(guó)成立之后，社會(huì)大環(huán)境的改變要求社會(huì)文化事業(yè)要服務(wù)新社會(huì)、反映新生活。但是，由于社會(huì)意識(shí)變遷的滯后性，就全社會(huì)范圍來(lái)說(shuō)，在新中國(guó)初期馬克思主義理論對(duì)相當(dāng)一部分社會(huì)文化事業(yè)從業(yè)人員來(lái)說(shuō)還比較陌生，改良主義、個(gè)人主義和唯心史觀等社會(huì)思潮在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究當(dāng)中仍然有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，各種與馬克思主義的世界觀、歷史觀有著顯著沖突的社會(huì)思潮仍然不斷地通過(guò)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究等形式表現(xiàn)出來(lái)。為了給新中國(guó)初期的社會(huì)變革塑造良好的輿論環(huán)境，必須把馬克思主義的世界觀、歷史觀普及到社會(huì)文化事業(yè)之中，使它們能夠更好地幫助廣大干部和群眾理解和貫徹新中國(guó)初期黨和政府推行的一系列革命方針和政策。

“兩個(gè)小時(shí)是最起碼的。你總不愿意看著一群饑寒交迫、蓬頭垢面、膽戰(zhàn)心驚的女孩子跟你們走吧?你希望她們干凈整潔，心甘情愿，對(duì)吧?我需要時(shí)間勸說(shuō)她們，說(shuō)你們不殺人，不放火，不搶不奸，對(duì)吧?否則她們集體自焚怎么辦?”英格曼神甫說(shuō)。

二、破“舊”立“新”：新中國(guó)初期推進(jìn)意識(shí)形態(tài)整合的主要措施

新中國(guó)成立之后，人民民主政權(quán)在全國(guó)范圍之內(nèi)逐步建立和鞏固，各類(lèi)民主改革也在加速推進(jìn)，為了與新中國(guó)初期政治、經(jīng)濟(jì)等方面的重大變革相適應(yīng)、進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的變革，中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)以破“舊”立“新”為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)整合，借此成功建構(gòu)起馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)時(shí)的破“舊”就是破除帝國(guó)主義、封建主義和資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，其內(nèi)容主要包括改造舊有社會(huì)文化事業(yè)和推動(dòng)知識(shí)分子進(jìn)行思想改造；當(dāng)時(shí)的立“新”就是確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，其內(nèi)容主要包括開(kāi)展全國(guó)性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和在中等以上學(xué)校推行馬克思主義理論教育制度。

(一)開(kāi)展全國(guó)性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，確立理解和貫徹國(guó)家重大政策措施的“共同語(yǔ)言”

新中國(guó)成立之后，由于思想文化領(lǐng)域的狀況錯(cuò)綜復(fù)雜，為了擴(kuò)大馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在廣大干部和群眾中的影響，凝聚黨內(nèi)外在國(guó)家重大政策措施問(wèn)題上的共識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨和各級(jí)人民政府積極開(kāi)展以黨員干部和其他國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員為重點(diǎn)的全國(guó)性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，努力培養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨與廣大民眾特別是黨外的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員在“共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語(yǔ)言”。*《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第273頁(yè)。毛澤東指出“馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)”,“但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒(méi)有學(xué)通，我們就沒(méi)有共同的語(yǔ)言，沒(méi)有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚”*《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第396頁(yè)。。他親自找一些領(lǐng)導(dǎo)同志談話，勸他們好好讀點(diǎn)哲學(xué)的書(shū)，學(xué)點(diǎn)辯證法、唯物論，也要學(xué)點(diǎn)邏輯，并特別號(hào)召?gòu)V大的理論工作者熱心去做“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳”，以滿(mǎn)足“廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要”。*《毛澤東書(shū)信選集》，北京：人民出版社，1983年，第407頁(yè)。

為了更有力地推動(dòng)這場(chǎng)全國(guó)性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，中共中央多次做出決定、發(fā)出通知，指出學(xué)習(xí)和向人民群眾宣傳馬克思主義理論的重要性。1951年3月，中共中央發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定的通知》，要求各地“應(yīng)參考中央草案的原則，著手在今年內(nèi)有重點(diǎn)地利用黨校和整黨的教育工作來(lái)訓(xùn)練一批理論教員，借以取得經(jīng)驗(yàn)，逐步推廣”*《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第2冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第122頁(yè)。?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定(草案)》對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)理論教育不能令人滿(mǎn)意的狀況做了分析，指出全黨加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的必要性和重要性，并對(duì)干部學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)制、學(xué)習(xí)方式、考試制度等作了具體的規(guī)定。*同上，第122—129頁(yè)。各地黨委和政府根據(jù)中央的決定，通過(guò)開(kāi)辦各種學(xué)習(xí)班、訓(xùn)練班，設(shè)立各類(lèi)革命大學(xué)、軍政大學(xué)等，組織黨員干部和其他國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員集中學(xué)習(xí)新民主主義理論、社會(huì)發(fā)展史以及馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等人的理論著作。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，一場(chǎng)以社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論和《毛澤東選集》為主要內(nèi)容的全國(guó)性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展起來(lái)。這場(chǎng)以黨員干部和其他國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員為重點(diǎn)的全國(guó)性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，既提高了黨員干部的理論素養(yǎng)，又使馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在黨外國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員中得以普及，使馬克思主義成為理解和貫徹國(guó)家重大政策措施的“共同語(yǔ)言”，為在全社會(huì)建構(gòu)馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)打造了廣闊的政策平臺(tái)。

(二)在中等以上學(xué)校推行馬克思主義理論教育制度，在全社會(huì)快速普及馬克思主義的基本知識(shí)

舊中國(guó)的文化教育事業(yè)是半殖民地半封建社會(huì)的產(chǎn)物，從指導(dǎo)思想到教育制度、內(nèi)容、方法等都深受帝國(guó)主義、封建主義和資本主義思想意識(shí)的影響。在廣大的城鄉(xiāng)地區(qū)，上私塾是民眾接受初等教育的主要形式，教學(xué)內(nèi)容基本上是借助《三字經(jīng)》《千字文》等向?qū)W齡兒童灌輸封建社會(huì)的思想道德，教學(xué)方法則基本是死記硬背。中等和高等學(xué)校大多集中在北京、南京、上海、武漢、廣州等大城市和沿海地區(qū)，相當(dāng)一部分學(xué)校還接受帝國(guó)主義國(guó)家提供的各類(lèi)津貼和援助。國(guó)民黨和國(guó)民政府對(duì)學(xué)校教育實(shí)行嚴(yán)密控制，在中等和高等學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)“黨義”、“軍訓(xùn)”等課程，進(jìn)行所謂的“信仰教育”，妄圖把青年學(xué)生訓(xùn)練成“信仰和服從領(lǐng)袖”的人。同時(shí)，帝國(guó)主義國(guó)家還通過(guò)提供津貼和援助的方式對(duì)中國(guó)的學(xué)校教育施加廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從某種意義上來(lái)說(shuō)，舊式的學(xué)校教育是帝國(guó)主義、封建主義和資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)在舊中國(guó)社會(huì)大行其道的重要根基。

新中國(guó)成立之后，為了使廣大青年學(xué)生更快地認(rèn)識(shí)和接受馬克思主義，并通過(guò)學(xué)校教育來(lái)影響社會(huì)大眾對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)知，黨和政府在中等以上學(xué)校普遍推行了馬克思主義理論教育制度。一方面，黨和政府大力改革中等以上學(xué)校的課程設(shè)置，在高等、中等學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物主義等馬克思主義理論課程。1950年8月，政務(wù)院公布《關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校課程改革的決定》，要求“高等學(xué)校必須廢除政治上的反動(dòng)課程，開(kāi)設(shè)新民主主義的革命的政治課程”*馬齊彬等：《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政四十年(1949—1989)》，北京：中共黨史出版社，1989年，第20頁(yè)。。1952年9月，中共中央發(fā)出《關(guān)于培養(yǎng)高等、中等學(xué)校馬克思列寧主義理論師資的指示》，對(duì)加緊培養(yǎng)高等、中等學(xué)校政治理論師資的辦法和措施做出明確指示，包括“由中央教育部負(fù)責(zé)籌劃，在中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)設(shè)馬克思列寧主義研究班，為全國(guó)各高等學(xué)校培養(yǎng)一部分政治理論師資”、“各大行政區(qū)應(yīng)選擇具備適當(dāng)條件的高等學(xué)校，舉辦馬克思列寧主義研究班，培養(yǎng)高等學(xué)校的政治理論師資”、“設(shè)立政治教育系或政治教育專(zhuān)修科，培養(yǎng)中等學(xué)校的政治理論師資”等。*《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第3冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第318—319頁(yè)。另一方面，加強(qiáng)各級(jí)黨委對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，鞏固馬克思主義理論教育制度的組織基礎(chǔ)。新中國(guó)成立之后，黨和政府就在接收和接管各類(lèi)學(xué)校的過(guò)程中逐步加強(qiáng)了各級(jí)黨委對(duì)學(xué)校教育工作的領(lǐng)導(dǎo)。1955年3月，中共中央宣傳部召開(kāi)全國(guó)學(xué)校教育工作座談會(huì)，集中討論加強(qiáng)學(xué)校中的建黨工作、繼續(xù)配備與培養(yǎng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)骨干和建立黨的領(lǐng)導(dǎo)核心、各級(jí)黨委加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督等問(wèn)題。8月，中共中央批發(fā)了中央宣傳部《關(guān)于學(xué)校教育工作座談會(huì)的報(bào)告》，要求各地黨委“認(rèn)真地把學(xué)校教育工作列入議事日程，定期地在黨委會(huì)議上討論學(xué)校教育方面的重大問(wèn)題，在黨委書(shū)記或黨委常委委員的分工上應(yīng)有人專(zhuān)管學(xué)校教育工作，積極建立和健全黨委管理學(xué)校教育的工作機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)黨委對(duì)學(xué)校教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督”*《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第7冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第152頁(yè)。。馬克思主義理論教育制度在中等以上學(xué)校的實(shí)施，使馬克思主義的基本知識(shí)借助學(xué)校教育在全社會(huì)快速地得到普及，成為建構(gòu)馬克思主義優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的重要社會(huì)基礎(chǔ)。

(三)推動(dòng)知識(shí)分子進(jìn)行思想改造，擴(kuò)大馬克思主義的社會(huì)影響

新中國(guó)成立之后，人們邁向一個(gè)嶄新的社會(huì)。隨著各類(lèi)民主改革的加速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面發(fā)生翻天覆地的變化。社會(huì)大環(huán)境的改變，要求從舊中國(guó)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子接受新思想、服務(wù)新社會(huì)。但是，馬克思主義理論對(duì)相當(dāng)一部分從舊中國(guó)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)還比較陌生，他們無(wú)論在政治立場(chǎng)還是在思想意識(shí)方面都跟新社會(huì)的要求有一定的距離。為了幫助從舊中國(guó)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子更快地認(rèn)識(shí)和接受新社會(huì)，減少帝國(guó)主義、封建主義和資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)對(duì)他們的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府決定在知識(shí)分子中開(kāi)展思想改造運(yùn)動(dòng)。

新中國(guó)初期知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)主要通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉兩種途徑推進(jìn)。一方面，黨和政府有計(jì)劃有步驟地組織廣大知識(shí)分子加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)的“思想改造的學(xué)習(xí)包括三項(xiàng)基本內(nèi)容：(1)學(xué)習(xí)理論，即學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的基本理論，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義與中國(guó)革命相結(jié)合的毛澤東思想，以求了解中國(guó)革命的前途，取得正確的革命的觀點(diǎn)；(2)學(xué)習(xí)政策，即學(xué)習(xí)共同綱領(lǐng)、中央和各大行政區(qū)的重要政策文件；(3)整風(fēng)，即實(shí)行批評(píng)和自我批評(píng)，以求糾正違反國(guó)家利益、人民利益和革命利益的錯(cuò)誤思想和錯(cuò)誤行為”*《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第3冊(cè)，，第11—12頁(yè)。。另一方面，黨和政府分期分批組織廣大知識(shí)分子參加土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)反運(yùn)動(dòng)等各項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)，幫助他們通過(guò)實(shí)踐斗爭(zhēng)的鍛煉，在政治上、思想上得到提高。總的來(lái)說(shuō)，在“三反”(反對(duì)貪污、反對(duì)浪費(fèi)、反對(duì)官僚主義)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展之前，在京津地區(qū)知識(shí)分子中間普遍開(kāi)展的思想改造運(yùn)動(dòng)主要采取聽(tīng)報(bào)告、學(xué)文件、各人總結(jié)思想、開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)的方式進(jìn)行思想改造，這些做法雖然有一定的偏差，但基本上是健康的、有效果的。知識(shí)分子通過(guò)學(xué)習(xí)，加深了對(duì)馬克思主義理論的了解和認(rèn)識(shí)，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在知識(shí)分子群體中得以普及，擴(kuò)大了馬克思主義的社會(huì)影響，為建構(gòu)馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)創(chuàng)造了更好的社會(huì)條件。但是，在“三反”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，由于領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)群眾批判運(yùn)動(dòng)，搞“人人過(guò)關(guān)”，隨之而來(lái)的是普遍的檢舉揭發(fā)，事實(shí)證明這些做法是粗暴的、過(guò)火的，不僅不利于知識(shí)分子認(rèn)識(shí)和接受馬克思主義理論，反而傷害了知識(shí)分子的感情，影響了他們積極性的發(fā)揮。

(四)改造舊有社會(huì)文化事業(yè)，發(fā)揮馬克思主義對(duì)各類(lèi)社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用

新中國(guó)成立之后，雖然馬克思主義的研究、宣傳和影響急劇擴(kuò)大，但是各種與馬克思主義的世界觀、歷史觀有著顯著沖突的社會(huì)思潮仍然不斷地通過(guò)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究等形式表現(xiàn)出來(lái)。這些文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)廣大民眾的審美心理和價(jià)值取向產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，馬克思主義在社會(huì)文化事業(yè)中“失聲”、被曲解以致“消解”的現(xiàn)象大量存在。為了給新中國(guó)初期的社會(huì)變革塑造良好的輿論環(huán)境，黨和政府積極采取各類(lèi)措施改造舊有社會(huì)文化事業(yè)，努力發(fā)揮馬克思主義對(duì)各類(lèi)社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用。

新中國(guó)初期黨和政府對(duì)舊有社會(huì)文化事業(yè)的改造主要從三個(gè)方面展開(kāi)：一是清除帝國(guó)主義對(duì)新中國(guó)社會(huì)文化事業(yè)的影響。1950年12月，政務(wù)院通過(guò)《關(guān)于處理接受美國(guó)津貼的文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體的方針的決定》，確定對(duì)接受美國(guó)津貼之文化教育醫(yī)療機(jī)關(guān)、救濟(jì)機(jī)關(guān)、宗教團(tuán)體等的不同處理辦法，*《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第514—515頁(yè)。并以此為起點(diǎn)開(kāi)展對(duì)接受外國(guó)津貼的文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體的整頓工作，推動(dòng)社會(huì)文化事業(yè)轉(zhuǎn)變到民族的立場(chǎng)和為新社會(huì)制度服務(wù)的軌道上來(lái)。二是確立社會(huì)文化事業(yè)為工農(nóng)大眾服務(wù)的方向。1952年12月，中央人民政府文化部發(fā)出《關(guān)于整頓和加強(qiáng)全國(guó)劇團(tuán)工作的指示》，要求“國(guó)營(yíng)劇團(tuán)每年應(yīng)有兩三個(gè)月的時(shí)間到工廠、農(nóng)村或部隊(duì)巡回演出”*《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第3冊(cè)，第454頁(yè)。。1953年9-10月，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)號(hào)召全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者掌握為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，深入實(shí)際生活，用藝術(shù)的武器來(lái)參加逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化的偉大斗爭(zhēng)。三是對(duì)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究中影響較大的非馬克思主義的思想理論觀點(diǎn)進(jìn)行批判，主要包括對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究觀點(diǎn)的批判(后來(lái)擴(kuò)大為對(duì)胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的全面批判)和對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判。舊有社會(huì)文化事業(yè)的改造，使馬克思主義的世界觀、歷史觀在社會(huì)文化事業(yè)之中得以普及，馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)也在社會(huì)文化事業(yè)中逐步建構(gòu)起來(lái)。但是，在對(duì)非馬克思主義的思想理論觀點(diǎn)進(jìn)行批判的過(guò)程中，由于過(guò)分追求馬克思主義的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，加上思想方法上的簡(jiǎn)單粗暴，出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，特別是對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判還發(fā)展成為文藝領(lǐng)域的一大冤案，教訓(xùn)是極為深刻的。

三、得失評(píng)析：新中國(guó)初期推進(jìn)意識(shí)形態(tài)整合的歷史經(jīng)驗(yàn)

新中國(guó)成立之后，在社會(huì)思想意識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況下，為了順利推進(jìn)社會(huì)變革并進(jìn)一步引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向，中國(guó)共產(chǎn)黨積極探索并推進(jìn)以破“舊”立“新”為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)整合，推動(dòng)了廣大黨員干部、青年學(xué)生、知識(shí)分子和普通群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論，促進(jìn)了知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展，馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)逐步建構(gòu)起來(lái)。當(dāng)然在這一探索過(guò)程中，也留下了不少值得后人汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

(一)既要建構(gòu)馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，又要照顧人們思想意識(shí)的差異

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的世界觀和方法論，也是科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)的思想文化基石。新中國(guó)成立之后，針對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況，黨和政府通過(guò)大力推進(jìn)意識(shí)形態(tài)整合，使馬克思主義從黨的指導(dǎo)思想升華成為中國(guó)共產(chǎn)黨與廣大民眾特別是知識(shí)界、知識(shí)分子的“共同語(yǔ)言”，馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)得以確立。這為廣大干部和群眾科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史，正確理解新中國(guó)初期的各項(xiàng)革命方針政策提供了思想理論武器，為順利推進(jìn)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的變革創(chuàng)造了良好的思想文化條件。但是，由于社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其變遷的滯后性，加上新中國(guó)初期社會(huì)格局急劇變動(dòng)，人們的利益關(guān)系在進(jìn)行重大調(diào)整，期望人們的思想意識(shí)高度一致，“純而又純”，既不可能，也不現(xiàn)實(shí)。因此，在思想文化領(lǐng)域既要建構(gòu)馬克思主義的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，也要照顧人們思想意識(shí)的差異及其多元多樣多變的趨勢(shì)；既要堅(jiān)持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，也要堅(jiān)持在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中把握正確方向。遺憾的是，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)于追求人們思想意識(shí)的高度一致，在相當(dāng)大的程度上忽略了人們思想意識(shí)的差異，甚至簡(jiǎn)單地把思想上的不同認(rèn)識(shí)、學(xué)術(shù)中的不同觀點(diǎn)當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)處理，混淆了兩類(lèi)不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾。特別是采取政治批判和群眾運(yùn)動(dòng)這類(lèi)簡(jiǎn)單粗暴的方式來(lái)解決人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不僅很難真正培養(yǎng)人們對(duì)馬克思主義的親近感，也不利于社會(huì)主義文化事業(yè)的健康發(fā)展。

(二)既要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要積極推進(jìn)思想文化整合，又要尊重思想文化自身的發(fā)展規(guī)律

“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟?！?江澤民：《論“三個(gè)代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第158頁(yè)。新中國(guó)成立之后，適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)以建構(gòu)馬克思主義優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)為核心的思想文化整合，在這一過(guò)程中牢固地確立了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)思想文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，使馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)有堅(jiān)實(shí)的組織保證。但是，在推進(jìn)思想文化整合的過(guò)程中，由于對(duì)解決人們的思想認(rèn)識(shí)分歧操之過(guò)急，在相當(dāng)大的程度上忽略了思想文化自身的發(fā)展規(guī)律。對(duì)一些學(xué)術(shù)藝術(shù)問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)和爭(zhēng)論，常常由黨有時(shí)甚至是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人在政治上定性并作最后裁決。過(guò)份的行政干預(yù)和政治討伐，不僅容易窒息學(xué)術(shù)藝術(shù)自身的發(fā)展，而且容易混淆敵我矛盾，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果。對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判最后發(fā)展成為文藝領(lǐng)域的一大冤案就是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。

(三)既要確立文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的發(fā)展方向，又要慎重地處理知識(shí)分子問(wèn)題

“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。*《毛澤東選集》第2卷，第663—664頁(yè)。新中國(guó)成立之后，社會(huì)大環(huán)境的變化要求確立文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的發(fā)展方向。但在這一過(guò)程中，也必須正確地認(rèn)識(shí)和估計(jì)我國(guó)的知識(shí)分子隊(duì)伍，慎重地處理知識(shí)分子問(wèn)題。盡管從舊中國(guó)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子在政治立場(chǎng)和思想意識(shí)等方面都跟新社會(huì)的要求有一定的距離，但是他們絕大多數(shù)是愛(ài)國(guó)的，也愿意為新中國(guó)服務(wù)。但是，由于當(dāng)時(shí)毛澤東和黨中央把意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)看得過(guò)于嚴(yán)重，不恰當(dāng)?shù)匕咽澜缬^作為衡量知識(shí)分子政治態(tài)度和階級(jí)立場(chǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，一方面難免對(duì)知識(shí)分子的思想意識(shí)提出過(guò)高的要求，容易夸大意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)；另一方面又容易對(duì)知識(shí)分子的政治立場(chǎng)和階級(jí)屬性做出錯(cuò)誤的判斷，人為地造成知識(shí)分子與普通工人、農(nóng)民的對(duì)立。在推動(dòng)知識(shí)分子進(jìn)行思想改造過(guò)程中普遍存在的急于求成和簡(jiǎn)單粗暴傾向，既嚴(yán)重傷害了知識(shí)分子的思想感情和工作積極性，也在一定程度上窒息了知識(shí)分子的聰明才智。

(四)既要重視文化的意識(shí)形態(tài)功能，又要把它當(dāng)作國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容

“文化是反映政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的，但它同時(shí)又能指導(dǎo)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)?！?《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第109—110頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨一直都非常重視文化的意識(shí)形態(tài)功能，并把它看作是整個(gè)革命和建設(shè)事業(yè)的重要組成部分。但是，文化并不僅僅具有意識(shí)形態(tài)功能，它也是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。而新中國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨在文化的功能定位方面出現(xiàn)了一定的偏差，更多地看重文化的意識(shí)形態(tài)功能，沒(méi)有自覺(jué)地把文化建設(shè)同國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)系起來(lái)。因此，新中國(guó)初期的文化建設(shè)反復(fù)受到各類(lèi)政治運(yùn)動(dòng)的沖擊和影響，文化在國(guó)家建設(shè)和發(fā)展中很難真正發(fā)揮精神動(dòng)力和智力支持的作用。

(責(zé)任編輯 欣 彥)

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1000-7660(2017)02-0036-07

周連順，湖南永州人，法學(xué)博士，(廣州 510631)華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新中國(guó)初期建構(gòu)馬克思主義優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的歷史與經(jīng)驗(yàn)研究”(15BDJ011)