中國古代“采詩觀風”制度

李智林 （玉溪日報社 653100）

方麗芬 （玉溪廣播電視臺 653100）

中國古代“采詩觀風”制度

李智林 （玉溪日報社 653100）

方麗芬 （玉溪廣播電視臺 653100）

一提起民意調查，我們首先會想到的就是政府通過調查問卷、電話訪談等方法所進行的一個調查，這樣的調查在生活中很常見，而且因為現(xiàn)在有了互聯(lián)網(wǎng)的緣故，想要實施這樣的調查著實容易。在中國古代，君王想要了解民意的話，他得通過怎樣的方法呢？這就不得不提到我國古代的采詩制度。采詩官或是那些被朝廷征用的百姓行走于各地，去采集民間的詩歌，經(jīng)過整理之后呈現(xiàn)到天子面前，使得天子可以身在朝堂就知曉民間的事情。

現(xiàn)代社會中，網(wǎng)絡科技極其發(fā)達，一個互聯(lián)網(wǎng)，便可以讓你“走遍”全世界。政府官員通過媒體、通過網(wǎng)絡，甚至于通過便捷的交通來親自深入基層，都可以了解到民情。那么在古代——一個沒有網(wǎng)絡，交通也不甚發(fā)達的時代，朝廷是如何了解到民情的呢？這就不得不提到古代的“采詩觀風”制度。唐朝大詩人白居易曾寫過一首名喚《采詩官》的詩，詩中所言“采詩官，采詩聽歌導人言。言者無罪聞者誡，下流上通上下泰”便是對上古時期朝廷“采詩觀風”制度的一個描寫。在古代，為君者身在朝廷而遠離民間，對于民聲民情，他最直接的了解方式唯有通過朝堂之上大臣們的言語，采詩制度也是基于此才得以創(chuàng)立?！稘h書·藝文志》中記載：“哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”。

古代稱民間歌謠為“風”，是以采集民間歌謠的活動被稱之為“采風”。隨著時代的發(fā)展，采風之所采不再僅限于對于民歌民謠的采集，一些戲曲、舞蹈、美術等也包含在采風之列。到了現(xiàn)代，采風一詞所包含的意義也變得越來越豐富，對于地方風光、民俗風情的攝影、錄制；美術生們去到某地的寫生；新聞記者下鄉(xiāng)采訪……這些種種，都可以被稱之為“采風”。

上古時期，采風在很大程度上便是指的“采詩”，可以說，采詩制度在古代不僅僅是一種文化制度，更是一種重要的政治制度。但是無論采詩還是采樂，歸根到底最終都是為君王治理國家、了解民俗風情而服務，是中國古代非常重要的制度。

無論在哪個時代，一個制度當然要倚靠著特定的人和特定的媒介來得以實現(xiàn)，于采詩制度而言，它的實現(xiàn)是離不了人的。前文也提到過，在《漢書·藝文志》中有記載：“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也?！保覀儚闹锌芍?，在古代，朝廷是專門設有采詩官來為朝廷采集詩歌的，在所有與文化相關的官員中，采詩官是最古老的一個職業(yè)，他們對我國古代詩歌的采集和流傳有著不可磨滅的貢獻。

除了采詩官，古籍的記載中還可見到百姓采詩的影子。何休在《春秋·公羊傳·宣公十五年》中有提到。所以，我們可以得出結論——在古代，采詩觀風制度的實現(xiàn)主要可以歸為兩個方面的原因：第一，君王的開明與重視；第二，有專門為朝廷負責采詩之人。

可以說，周代采詩對后世影響極大，不僅對于朝廷體察民情、改進政治發(fā)揮了重要作用，而且對于促進民歌民謠乃至中國古代文學的繁榮與發(fā)展也有著不可小覷的意義 。

提到采詩制度，我們都會不約而同地想到《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是中國古代詩歌的開端，是我國最早的一部詩歌總集?！对娊?jīng)》中的《國風》的大部分和《小雅》的一部分，皆源自于采詩官的辛勤勞動，當然，采詩官記錄下百姓們的心聲后必定會加以修飾和整理，《國風》中的詩句不可能每一句都完完全全與百姓所說之話相同，一些詩句中還隱約可以看出加工過得痕跡，這從側面也印證出了采詩制度在《詩經(jīng)》中的存在。

周朝時期始創(chuàng)了傳統(tǒng)的采詩制度，并且朝廷設有專職采詩官去幫忙采集詩歌，然后大師負責陳于天子。

漢朝初期，并未繼承采詩制度，直到漢武帝時期，武帝重新設立樂府，繼而才有了采詩制度的延續(xù)?！稘h書·藝文志》中也稱漢樂府詩“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”，可見漢樂府詩的靈感大都也來自于生活當中，樂官采詩之風盛行。

由此可見，兩漢時期基本延續(xù)了周代的采詩做法，雖然在采詩制度的執(zhí)行過程有時與原意有所背離，但基本上也仍然保持著“采歌謠，觀民風，知政治得失”的一個傳統(tǒng)。在朝廷所派遣的官員上，也從周代的固定的“采詩官”轉為臨時指派其他官員充任的“風俗使者”。

在唐朝文獻中，多有對太常卿采詩的記載?？墒牵c上古時期的采詩不同，唐朝的太常卿所“采”之詩多為大臣所作，而非采于民間百姓。也就是說,先秦存在的真正意義上從民間采詩以觀風俗的活動,到了唐代,這種活動僅僅保留了一個軀殼,演變?yōu)橐环N形式,它所具有的僅僅是上古帝王采詩以觀風俗的象征意義,而不具有實際的意義 。并且，太常卿所“采”之詩大都呈現(xiàn)的是贊美之意，并不若周天子時期的采詩諷諫那般，具有警醒朝政的作用，可以說，唐朝的太常卿采詩其實只是流于表面，已經(jīng)逐漸失去了上古采詩制度的本來意義。

對于采詩制度的流失，一些士人是感到惋惜的，他們極力地呼吁恢復上古時期的采詩制度，這也導致了唐朝新樂府運動的誕生。唐朝末期，采詩古制已經(jīng)逐漸走向衰退，到了宋代，采詩古制徹底終結。宋朝的文人墨客們對于采詩古制的恢復抱有和唐朝文人一樣的渴望。

中國古代的采詩古制起源于周朝，止步于宋代，這一千多年的歷史，為我國燦爛的古代文明留下了彌足珍貴的記載。從政治的角度，對于古代君王而言，采詩制度的意義在于觀察自己的政治得失，從而更近一步改善自己治理天下的方略；對于民間百姓而言，采詩制度讓他們有了直接“參與”國家政治的機會，他們通過歌謠來訴說民間的喜怒哀樂，贊揚明君治理下的天下太平、風調雨順，或是借詩歌來諷刺為官者的腐敗與黑暗……采詩制度為古代君王治理天下帶來了太多實質性的意義。從文學的角度，因為有了采詩官的存在，使得上古時期的文學作品得以保存下來，流傳至今，祖先們的生活、智慧、思想都透過一個個躍然于紙上的文字傳遞給我們，仿佛只要是讀著，便能體會到其中的情與愛、喜與悅、怒與嗔。

采詩制度是中國古代的民意調查制度。在上古時期，諸多條件不便的情況下，我們的祖先能夠想到這樣的法子，其智慧令人嘆服！只可惜后世并未能將這一制度繼承下來，流傳下來的是更為廣義的采風制度。

我們現(xiàn)如今為何不能也沿用先人的制度呢？只是說，在古代官員們所采集的是詩歌，而今，我們可以采集“段子”。在這個網(wǎng)絡發(fā)達的年代，信息可以飛速地傳播，往往一件事才發(fā)生，下一秒通過網(wǎng)絡，可能全世界的人都已經(jīng)知曉。在網(wǎng)絡上也有著許許多多的“段子手”，他們總是通過一些詼諧的語句，讓閱讀者在大笑的同時不得不思考這些句子背后的深意。類似于古代所采集到的民謠，這些段子也許是在描寫人民的生活、也許是在暗諷一些政治制度的不當，但是無論哪一種，其實都對當今政府有著一定的意義。

希望在未來的某一天，我國的民意調查制度不再僅僅局限于現(xiàn)狀，而增加了對網(wǎng)絡上一些“紅段子”的采集，通過這些“紅段子”，政府能夠更為直接地感受到群眾的心聲，體察到自己的得失！