自傳式的守望者
——匠心琉璃試驗(yàn)報(bào)告

張丁偉 陳烈勝 （上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 201600）

自傳式的守望者
——匠心琉璃試驗(yàn)報(bào)告

張丁偉 陳烈勝 （上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 201600）

成長之路，布滿了各種挫折和誘惑，能夠坦然面對階段性成功，是我們繼續(xù)奮斗的資本，知足而奮進(jìn)，且行且珍惜。不曲道以媚時(shí)，不詭行以邀名，現(xiàn)在社會(huì)節(jié)奏，使我們混淆了這一游戲規(guī)則。作品“自傳式的守望者”是玻璃材質(zhì)這種通透、明澈、公開、毫無掩飾的情感表達(dá)，更是一種自律、自信與責(zé)任的謳歌。

自傳式；守望者；后現(xiàn)代主義；以物言志

一、創(chuàng)作選題

藝術(shù)作品的美讓人為之傾倒，在享受藝術(shù)帶給我們的快感之時(shí)，品味藝術(shù)作品的情感訴說，藝術(shù)作品不止是藝術(shù)家的一部自傳體“小說”，更是一門設(shè)計(jì)哲學(xué)，讓你走進(jìn)藝術(shù)家的心靈世界，體驗(yàn)情感釋放，接受關(guān)于美的設(shè)計(jì)哲學(xué)，如同一股能使花朵從混泥土之間的縫隙中生長出來的原始的自然力量。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們有著比以前任何時(shí)代自由發(fā)展的機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等關(guān)系更加緊密，人與人之間更是有著微妙關(guān)系。每個(gè)人在撰寫自傳時(shí)不免會(huì)有些虛偽成分?，F(xiàn)實(shí)把我們美好的理想和抱負(fù)消磨的所剩無幾，大部分人在挫折、困難面前未能守住那份應(yīng)有的淡定，在金錢、利益面前放松了警惕，犯了錯(cuò)誤。倘若當(dāng)初自己多考慮一下后果，如果有人能告誡自己······這是我作品的設(shè)計(jì)初衷，一件具有引導(dǎo)、督促、警示作用的作品。給予在前進(jìn)道路上仍在徘徊的人以正確的指引。每一次選擇都有可能改變我們的自傳史，因此，我們需要守望者。

二、調(diào)研考察

調(diào)研考察我選擇北京和上海。北京的798藝術(shù)區(qū)的藝術(shù)家或通過油畫、雕塑方式，或通過現(xiàn)代手法的綜合材料、表演藝術(shù)，表達(dá)藝術(shù)家獨(dú)到的理念。這種自由、毫無約束的藝術(shù)表達(dá)方式對我的創(chuàng)作起到了不少啟發(fā)。

上海的藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值值得思考，中國的上海正如美國的紐約，即是天堂又是藝術(shù)的地獄。天堂，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)繁榮，為藝術(shù)提供了充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)；地獄，是因?yàn)檫^度追求經(jīng)濟(jì)利益，使藝術(shù)偏離了發(fā)展軌跡。上海大學(xué)的玻璃藝術(shù)是后現(xiàn)代主義在中國的新發(fā)展。王受之在《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中認(rèn)為后現(xiàn)代主義具有幾個(gè)方面的典型特征，第一，它的歷史主義和裝飾主義立場。第二，它對歷史動(dòng)機(jī)的折中主義立場。第三，它的娛樂性和處理裝飾細(xì)節(jié)上的含糊性。而上海大學(xué)玻璃藝術(shù)簡約、單純的形式，正是后現(xiàn)代主義的代表。他們努力探索、把握玻璃的光學(xué)特征，利用其透明性，折光性，創(chuàng)造絢麗、夢幻的視覺效果。這種勇于探索實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)精神，是難能可貴的。

考察調(diào)研的目的在于感悟與吸取，北京--在中國博大精深的藝術(shù)文化中尋求藝術(shù)靈感元素，加以吸收、創(chuàng)新，化為己用的吸星大法式藝術(shù)探索。上?！o隨當(dāng)代世界藝術(shù)潮流，引領(lǐng)潮流的一陽指式藝術(shù)追求。藝術(shù)就是這樣，世俗也好，前衛(wèi)也罷，都是我們當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的一種升華，這就是藝術(shù)源于生活，又高于生活的道理！

三、設(shè)計(jì)定位與分析

經(jīng)過考察調(diào)研，逐漸明確了作品的主題和表現(xiàn)方式，以物言志的手法是我這次作品的語言風(fēng)格。

吉鴻昌曾說過“路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。”個(gè)人不能書寫社會(huì)發(fā)展史，但我們可以撰寫自己的歷史，實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新是我們應(yīng)具備的品質(zhì)。由于人的貪婪，缺乏一定自律性往往會(huì)使我們背離這個(gè)規(guī)則。倘若我們在關(guān)鍵時(shí)候能夠保持一份淡定，就不會(huì)迷失方向，自己的歷史就能如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。近朱者赤，近墨者黑。面對挫折，多聽建議勸告才能書寫完美的自傳。如此一來作品的名字就誕生了，“自傳式的守望者”作品不僅僅是一件玻璃材質(zhì)的藝術(shù)品，更給予它一種更高的精神寄托。

光是玻璃藝術(shù)的使者，她也許是上帝對玻璃藝術(shù)的特殊恩惠。如果說作品的燒制成功是它獲得生命的開始，那么作品遇到光就是它的重生。對于玻璃藝術(shù)來說光是至關(guān)重要的，玻璃運(yùn)用自身的通透性，能夠隨光線轉(zhuǎn)換色彩，創(chuàng)造絢麗、夢幻的視覺效果。

四、作品“自傳式的守望者”的設(shè)計(jì)制作過程

1.“自傳式的守望者”命題釋義

藝術(shù)品不只是生活中的裝飾物，也不僅是藝術(shù)家的一廂情愿，更不是科學(xué)家用嚴(yán)謹(jǐn)、理性的思維發(fā)明創(chuàng)造未知物。它是藝術(shù)家人生經(jīng)歷的沉淀與升華，是民族文化的繼承和創(chuàng)新。我的作品“自傳式的守望者”借用兵器中“劍”的原型進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，用玻璃材質(zhì)來表達(dá)特殊的意義。每個(gè)人的一生都是一部自傳史，內(nèi)容的好壞要自己把握，書寫方式由自己確定，自覺、自省、自信是自傳史的守望者。

2.“自傳式的守望者”創(chuàng)作過程

我嘗試用能代表中國文化并有一定警示作用的青銅器、玉璽等造型，但效果并不理想。正在我苦惱時(shí)，網(wǎng)游中的武器裝備給了我啟發(fā)。經(jīng)過一番學(xué)習(xí)，確定“劍”的造型?！耙话賯€(gè)人讀莎士比亞有一百個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對同一個(gè)事物的感受是不同的，做就要做出自己的風(fēng)格”導(dǎo)師的一番話讓我打消了經(jīng)典作品不可超越的神話。為了突出形式，在劍的把手部分加上鳥類翅膀的裝飾，劍的兩側(cè)各加兩對裝飾物。進(jìn)而把這裝飾物進(jìn)行幾何演變。經(jīng)過推敲確定用圓形做劍的裝飾，進(jìn)而在圓上做設(shè)計(jì)，半圓的個(gè)數(shù)、形態(tài)，劍的數(shù)目、組合等方面適當(dāng)?shù)脑鰷p來增加其威懾力、警示作用。

細(xì)節(jié)決定成敗，這次作品的制作過程讓我感受很多，從設(shè)計(jì)稿的確定到制作泥稿、修蠟、翻模具、選料、后期冷加工等幾十多道工序，作品才能呈現(xiàn)在面前。勞動(dòng)成果的來之不易才更加珍惜現(xiàn)在的所有，我這次創(chuàng)作的初衷——珍惜現(xiàn)在的所有，萬不能因各種各樣“糖衣炮彈”而迷失自我，站在巨人肩膀上努力尋找明天的幸福。要知道成功是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。

3.設(shè)計(jì)的延伸

藝術(shù)在于感悟，設(shè)計(jì)在于研究。同一個(gè)創(chuàng)作主題用不同的藝術(shù)語言、不同的材質(zhì)在不同的時(shí)期都會(huì)有不同的藝術(shù)效果。以父親題材，劉和剛的《父親》艱辛、無私，羅中立的《父親》樸質(zhì)、敦厚，朱自清《背影》中的父親執(zhí)著、感動(dòng)。同樣都是父親形象，但用歌曲、油畫、文章等不同的表現(xiàn)形式，給我們的感受不同。我的作品“自傳式的守望者”是通過劍的造型，對我們自律性、自覺性的詮釋。

宋·朱熹在《朱子全書·學(xué)二》中說“自古圣賢，皆以心地為本?！闭f的就是為人以心地高潔為最重要，不能見利忘義，失去原則，這也正是我們需要守望者的必要性。

五、總結(jié)

設(shè)計(jì)無處不在，但它必須通過一個(gè)創(chuàng)造性的頭腦體現(xiàn)。正如著名的戲劇藝術(shù)家卓別林所言“對于一個(gè)藝術(shù)愛好者來說，如果能夠打破常規(guī)，完全自由進(jìn)行創(chuàng)作，其成績往往會(huì)是驚人的”。玻璃大師戴爾·切胡利全身心投入每一個(gè)作品的創(chuàng)作，像一位導(dǎo)演把人、火、玻璃熔漿、離心力和重力的組合創(chuàng)造出絢麗多彩的神秘世界。保羅·斯坦卡將自然界神秘特質(zhì)融入作品，賦予玻璃一種有機(jī)的生命質(zhì)感。他的每一件作品都是一個(gè)獨(dú)立的小宇宙，等待人們細(xì)細(xì)的品味。和切胡利、斯坦卡玻璃大師一樣，我們每個(gè)人都在用獨(dú)特的藝術(shù)方式書寫者自己的自傳史，內(nèi)容的好壞，在于個(gè)人的信念。

[1]孔笛.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與習(xí)題集.齊魯書社，2008年第1版第141頁.

[2]王建中.《世界現(xiàn)代玻璃藝術(shù)》.河北美術(shù)出版社，2005年1月第1版第3-5頁.

[3]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》.中國青年出版社，2005年9月第1版第324頁.

張丁偉，上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè) 2015級研究生。

陳烈勝，上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究生導(dǎo)師，教授。