信息文明時代人的信息存在方式及其哲學(xué)意蘊

王天思

信息文明時代人的信息存在方式及其哲學(xué)意蘊

王天思

信息文明的發(fā)展，使人類的存在方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，同時作為信息基本特性和人類學(xué)基本特性的相互性，居于至關(guān)重要的地位。隨著信息文明的發(fā)展，人類相互性和信息相互性的疊加會迎來一個相互性倍增效應(yīng)，人類的相互性將出現(xiàn)呈幾何級數(shù)強化的局勢，人越來越以信息方式存在。這使人的社會化過程和自我意識的建構(gòu)都會發(fā)生重要轉(zhuǎn)換。信息文明提供了以人的需要為出發(fā)點，以這種需要的滿足為最終目的的本體基礎(chǔ)。信息共享的天然本性為人類文明發(fā)展奠定了共享范圍原則上可以無限擴展的基礎(chǔ)。共享的文明不僅具有通過信息活動所創(chuàng)造的物質(zhì)條件，而且有人性發(fā)展的依據(jù)。信息文明時代人主要以信息方式存在，既在存在論層面蘊含著認識論甚至本體論的重要結(jié)論，又具有價值論的豐富意蘊；隨之而來的，就是使用理論的真正激 活；而使用理論則意味著因果模式的復(fù)雜形式。

信息文明；人的信息存在方式；共享；agent

信息文明正撲面而來，隨著人類文明升級換代式的發(fā)展，人的存在方式也在潛移默化地相應(yīng)轉(zhuǎn)換。深入探究信息文明時代人的信息存在方式，無論對于人類自我認識還是當代人類社會的理解，無疑都具有重要意義?！叭梭w解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。”①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社1995年版，第23頁。從馬克思的觀點看，人主要作為信息方式的存在，為理解人主要作為物能方式的存在提供了鑰匙。人的存在的信息方式是理解人的一般方式存在的一把鑰匙，而既非物質(zhì)也非能量的信息性質(zhì)，則是反思和整體觀照主要以物能方式存在的人的全新觀念和更高整體層次。信息文明的發(fā)展越來越普遍地表明，不從人主要以信息方式存在的層面理解，很多新現(xiàn)象不可能得到更合理的解釋；一些具有轉(zhuǎn)折性的理論，沒有人以信息方式存在這把鑰匙，也不可能得到更合理的理 解。

一、信息文明時代人類存在方式的根本轉(zhuǎn)換

“信息就是信息，既不是物質(zhì)也不是能量?！本S納的信息定義通過將信息與物質(zhì)和能量相提并論，以一種特殊的方式揭示了信息非同尋常的地位和重要性，從而預(yù)示了人類發(fā)展的一個新的前景。既不是物質(zhì)也不是能量的信息意味著一種完全不同的文明，一種在層次上不同于物能文明的信息文明。①詳見王天思：《信息文明論》，載《南方學(xué)術(shù)》2015年第3期。對于這種文明的到來，人們早就以不同的方式感覺到了。

早在20世紀70年代，由于關(guān)注到勞動力中信息工人的比例已經(jīng)超過半數(shù)，美國未來學(xué)家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）就提出了“后工業(yè)社會”的概念?！昂蠊I(yè)社會”是以“工業(yè)社會”為參照定義信息社會，因而首先是從國民生產(chǎn)總值和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，甚至勞動力和工資等方面論述的。當然貝爾也提到與信息內(nèi)在相關(guān)的更根本方面：“理論知識正日益發(fā)展成一個社會的戰(zhàn)略源泉，即中軸原理?！雹诘つ釥枴へ惪耍骸逗蠊I(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項探索》，高铦等譯，北京：新華出版社1997年版，第28頁。20世紀90年代，美國歷史學(xué)家馬克·珀斯特（Mark Poster）更明確地感覺到一種新的情勢：面對20世紀下半葉社會秩序的變化，人們?nèi)匀辉谟门f模式進行解釋。曾經(jīng)被考慮的后工業(yè)社會、信息社會、第三次浪潮以及原子時代或核時代或電子時代等都整體上被否棄。正發(fā)生的變化是全新的，囿于已有理論框架將不可能很好地去理解，人們面臨托馬斯·庫恩意義上的范式轉(zhuǎn)換。③Mark Poster， The Mode of Information： Post-structuralism and Social Contexts， Cambridge： Polity Press，1990， p.21.由此，馬克·珀斯特借用馬克思的“生產(chǎn)方式”（mode of production），在馬克思“生產(chǎn)方式”意義上提出“信息方式”（mode of information）的概 念。

根據(jù)馬克思的“生產(chǎn)方式”研究“信息方式”，不可能像馬克思那樣形成系統(tǒng)的理論。因此，馬克·珀斯特也表明自己“并不是試圖形成一種關(guān)于‘信息方式’正式的理論領(lǐng)域”，并為此表現(xiàn)出了“理論上的謙恭”。對于“生產(chǎn)方式”和“信息方式”之間的不同，馬克·珀斯特至少在潛意識中已經(jīng)有所感覺。正如他所說：“這是一種意在進一步促進理論發(fā)展和經(jīng)驗探究的嘗試。”④Ibid.， pp.16—17.這種嘗試是在“后工業(yè)社會”等基礎(chǔ)上的進一步努力，進一步反映了人類所面臨的存在方式的轉(zhuǎn)變。在21世紀的今天，信息文明以加速度發(fā)展，已經(jīng)使這一情勢變得更為清晰。信息文明的發(fā)展已經(jīng)表明，信息對于人類的重要性，關(guān)鍵不是在類似馬克思“生產(chǎn)方式”的層次，而是在于人主要以信息方式存在（the informational way of human existence）。信息文明的到來，意味著人的存在方式的相應(yīng)轉(zhuǎn)換。在信息的意義上，應(yīng)深化到存在方式而不是信息方式。信息方式不是在生產(chǎn)方式的意義上，而是作為存在方式意義上的重要概 念。

存在決定意識，生存和實踐條件的信息化對人的存在方式具有根本性影響。早在電子媒介進入人類生活之后，這種影響就悄然發(fā)生了。“電子媒介交談取消語境，創(chuàng)造了一種新的言說情景。”即使是獨白而不是對話式的信息活動也是如此，“媒體催生觀眾自己建構(gòu)的形式，這些形式深深吸引了他們”①Mark Poster， The Mode of Information： Post-structuralism and Social Contexts， pp.45—46.。事實上，甚至電視都具有這種功能。電視技術(shù)只是使異質(zhì)（heterogeneous）人群可以在異時空（asynchronous）聚會。②Joshua Meyrowitz， No Sense of Place： The Impact of Electronic Media on Social Behavior， Oxford： Oxford University Press， 1986， p.314.當麥克盧漢說“媒介即信息”時，人們感覺好像還并不那么確切，今天才能感覺到，只有在人主要以信息方式存在的意義上，這話才能得到合理的理解。隨著信息文明的發(fā)展，人的存在方式的信息化勢在必然。正因為如此，人越來越主要以信息方式存在，具有深刻的生存論根源，因為人越來越是其由生存環(huán)境的日益信息化造成的。而數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用則甚至有把人的存在環(huán)境及其本身整個信息化的傾 向。

由于信息技術(shù)的發(fā)展，所需信息可以隨時隨地調(diào)用，越是以信息方式存在的人越可能隨遇而安，甚至隨處是“家”，因而更可能從容生存。因為主要以信息方式存在，所以人的生存環(huán)境具有泛在的性質(zhì)。在這種泛在社會環(huán)境中，甚至傳統(tǒng)的單一性的時間都變成了泛在的隨時隨地，類似排隊等候等閑置情景幾乎不復(fù)存在。正是這一由環(huán)境造就的“進化”傾向，促使人越來越以信息的方式存在。

人越來越以信息方式存在，不僅體現(xiàn)在作為信息工具的硬件和軟件上，甚至?xí)宰屓顺泽@的速度體現(xiàn)在與人的身體嫁接的硬件上。如今，信息工具的使用越來越普遍，但目前所使用的信息工具還不是最主要的方式，主要的方式則是人在硬件上會越來越多地出現(xiàn)身體與信息工具的直接結(jié)合——從作為外設(shè)的信息工具到穿戴設(shè)備，再到作為內(nèi)嵌的信息部件——器官。人工智能——不管是作為外設(shè)協(xié)助人類信息加工，還是與人融為一體——都是人以信息方式存在在硬件方面的表現(xiàn)。

技術(shù)一方面與具有人類學(xué)特性的身體嫁接在一起，另一方面其形成本身又因為通過人而自身具有某種人類學(xué)特性，只是相對于前者而言，這種人類學(xué)特性是間接的。這意味著人類學(xué)特性的某種技術(shù)擴展。

在信息文明時代，由于一個重要事實，人類學(xué)特性將出現(xiàn)一個劃時代的擴展。這涉及一個重要概念——相互性（reciprocity）。相互性是作為同一整體構(gòu)成部分之間在整體過程機制中相互依存、不可分割、彼此影響、共同行動的關(guān)系。相互性既是信息的基本特性，也是基本的人類學(xué)特性。隨著信息文明的發(fā)展，人類相互性和信息相互性的疊加會迎來一個相互性倍增效應(yīng)。因此，信息文明時代的人類相互性出現(xiàn)了一個堪稱“奇點”的轉(zhuǎn)折。進入信息文明時代，人類的相互性將出現(xiàn)呈幾何級數(shù)強化的局勢。對于越來越以信息方式存在的人類，信息的爆炸性增長將使人的類意識呈現(xiàn)為匯合面越來越廣、匯合度越來越深的洪流。

人更多以信息方式存在，絕不只是就個人而言，作為一個類的存在，人類的相互性與信息的相互性正像日食過程中月亮和太陽在視線中的重合。隨著以相互性為基本特性的信息在人類存在中迅速擴大，社會整體中人和人之間的相互性呈幾何級數(shù)增強，這種疊加以前所未有的速度強化著人類的相互性。這種相互性越來越是信息形式的，它與個人內(nèi)在的信息方式存在構(gòu)成了一個以相互性為基本特性的人的信息方式的整體存在。

這種以信息的全面發(fā)展為特征的人類社會整體的信息方式存在，典型地表現(xiàn)為大數(shù)據(jù)的發(fā)展將人的信息呈現(xiàn)為透明式的存在。這種透明式存在的信息方式，所生成的正是一種“全景監(jiān)視場景”。這是一種“全民自我相互性控制”（reciprocal control）①Mark Poster， The Mode of Information： Post-structuralism and Social Contexts， p.93.的方式，或者是人類相互性達到幾近透明的發(fā)展階段。

大數(shù)據(jù)的發(fā)展，使當代監(jiān)視系統(tǒng)與原先僅建立在數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)上的系統(tǒng)完全不同。作為全數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)是能夠建立真正透明的監(jiān)視系統(tǒng)的關(guān)鍵基礎(chǔ)。關(guān)于這種20世紀后期出現(xiàn)的“監(jiān)視社會”，?？略谄洹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中有深入闡述：“我們的社會不是一個公開場面的社會，而是一個監(jiān)視社會。在表面意象的背后，人們深入地干預(yù)肉體；在極抽象的交換背后，繼續(xù)進行著對各種有用力量的細致而具體的訓(xùn)練。交流的渠道是一種積聚和集中知識的支撐物。符號游戲規(guī)定了權(quán)力的停泊地。個人的美妙整體并沒有被我們的社會秩序所肢解、壓制和改變。應(yīng)該說，個人被按照一種完整的關(guān)于力量與肉體的技術(shù)而小心地紡織在社會秩序中。”②?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第243頁。這種越來越以信息方式存在的深層次意義上的信息化，其實并不是政府或組織的單方面行為，它跟人以信息方式及存在本身的需要密切相關(guān)。全景監(jiān)視場景的形成不是單方面的行為，“全體參與其作為全景監(jiān)視場景常規(guī)監(jiān)視主體的自我構(gòu)建過程之中?！雹跰ark Poster， The Mode of Information： Post-structuralism and Social Contexts， p.97.只是出于這種需要的共同構(gòu)建被政府或某些組織和個人所利用。自由和被控制是相對的，既具有歷史性，又與人的發(fā)展水平——即人的需要層次——密切相關(guān)。

在信息文明時代，社會控制之所以轉(zhuǎn)向社會監(jiān)督，就是因為“沒有時空坐標去固定日常語言”④Ibid.， p.86.。正因為如此，社會文化和生活方式更容易相對脫離社會控制而自行演變和傳播。也正因為如此，社會的發(fā)育會比以物能為主的文明時代更迅速和充分。這也是社會的對抗運動會周期較短而又容易反復(fù)出現(xiàn)的原因，由此可以看到當代社會民粹主義盛行的重要基礎(chǔ)。由于信息文明時代人類的相互性呈指數(shù)式強化，社會存在和個人存在的信息化構(gòu)成反饋循環(huán)，這種信息循環(huán)所產(chǎn)生的強大動力，將以加速度把人類推入信息存在方式。

二、人類的信息存在方式

在信息文明時代，人類越來越以信息的方式存在。作為信息方式的存在，人就是接收、加工、理解已有信息，創(chuàng)構(gòu)和發(fā)送創(chuàng)新性信息的信息體。人主要以信息方式存在，意味著包括勞動在內(nèi)的人類活動逐漸成為以信息方式進行的過程。在主要以物能方式進行的活動中，一方面，勞動者的身體直接進入物質(zhì)產(chǎn)品形成過程；另一方面，勞動者的身體器官都進入與勞動對象的相互作用過程中。而在信息文明時代，勞動則更多是一種人與信息打交道的活動，這種信息性質(zhì)的活動為最符合人性的創(chuàng)造性活動奠定了具有存在論意義的基礎(chǔ)。

人越來越以信息方式存在的發(fā)展過程，不僅會很快，而且會非常自然地使人適應(yīng)存在的信息化，盡管這一過程會給人的生存帶來根本性變化。

在信息文明時代，人的社會化過程和自我意識的建構(gòu)都會發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)換。信息技術(shù)在人類生存中扮演著越來越重要的角色?！斑@些技術(shù)可說是將自我分散到世界中”，人們“不再能認為自己處于自己理性、自主的主體性的中心，或者由一個明確的自我所環(huán)繞”，而是“在社會空間中被分裂、被顛倒、被拆分”①Mark Poster， The Mode of Information： Post-structuralism and Social Contexts， 1990， p.16.。主要以信息方式存在，甚至使人的自我意識及其與他人在社會中的關(guān)系發(fā)生深刻的變化。“它們彌散主體，使其時空離位?！雹贗bid.， p.116.這是從具有固定時空定位的物能存在到不具有這種定位的信息方式存在的人的特點，它使一個至關(guān)重要的概念空前凸顯，那就是agent③對agent 的確切理解應(yīng)是一種起作用的因素，理解為起作用的原因（an active and efficient cause）還不是太確切。哲學(xué)上一般指一種具有自主行為能力的實體（an entity which is capable of action），有代理人、中介、因素、行為者、動作者、動因、作用力等基本含義，中譯有“主體”、“行為者”、“行動者”、“代理人”和“施事者”等。由于在具體使用情景中任何一種統(tǒng)一的理解都有不確，而對其含義的理解又很關(guān)鍵，在此還是先用英文原文。。

Agent是一個很難在抽象基礎(chǔ)上得到確切定義甚至內(nèi)涵的概念，它是一個內(nèi)涵層次的“家族相似”概念，也就是具有“家族相似”系列內(nèi)涵的概念。因為這個概念的定義，一方面必須在其不同發(fā)展階段中進行；另一方面必須在其整體過程中進行。在與物能打交道時，agent就是相互作用的因素之一，只是它是一個相對具有能動性，因而更具支配作用的因素。與物相互作用是人類agent作用的一種極端方式，人類agent作用的另一種極端方式則是在人和人（即人類agent）之間打交道。在人和人的相互作用中，不僅具有agent的間性，而且這種關(guān)系是鏡像的。而當機器智能發(fā)展到一定階段，人類agent和自身的關(guān)系都會發(fā)生新的變化。當人類agent可以用機器或模擬agent在自己的視野中進行交流時，甚至的確會有把自身置于他者處境的意味，這也意味著人類agent與世界相互作用的深化。

由于借助信息技術(shù)手段，agent與其他因素的相互作用越來越深入到對象深處，由此帶來兩方面的變化：一是自我得到拓展；二是agent間性出現(xiàn)聯(lián)合的群體性。由于信息比知識，尤其比科學(xué)和哲學(xué)等的含義廣泛得多，更由于不是理性主體而是主要以信息方式存在的agent，在基礎(chǔ)層次不再主要是理性的，而是包含了所有作為信息方式存在的agent的豐富性。因此必須重新認識理性和非理性、正常和異常，甚至男性和女性的差別，必須重構(gòu)關(guān)系。作為信息方式的存在，男性和女性的異同和關(guān)系必須重新被評估。這是性別研究，特別是處于相對劣勢的女性相關(guān)性別研究越來越熱門的原因之 一。

作為主要以信息方式存在的agent，人對自由的需要也將發(fā)生變化，可能更多從人權(quán)意義上的自由向作為最符合人的本性的創(chuàng)造活動及其所涉及的條件等自由轉(zhuǎn)化。在這種轉(zhuǎn)換中，信息生態(tài)是一個至關(guān)重要的概念。

信息生態(tài)是在人類所處的自然生態(tài)和社會生態(tài)基礎(chǔ)上的更高層次生態(tài)。隨著人的存在方式的信息化，信息生態(tài)在人的存在中居于越來越重要的地位。由于越來越以信息方式存在，人類與信息生態(tài)的關(guān)系越來越比與自然生態(tài)和社會生態(tài)的關(guān)系更為直 接。

信息文明時代給人們帶來的存在方式具有前所未有的豐富性。一方面，那是一種不僅可以穿上“馬甲”，而且可以換上不同“馬甲”的方式；另一方面，那又是一種可以完全脫掉“馬甲”的方式。一方面，由于可以穿上和換上不同“馬甲”，使人可以隱藏真面目而使人際關(guān)系疏離；另一方面，由于有時候可以是無面具的真相裸露，“虛擬主體性可能比‘實在’自我更真實”①Mark Poster， The Mode of Information： Post-structuralism and Social Contexts， p.121.。人的存在的信息方式具有可以隱身的性質(zhì)，因而可以更好地相互交流，批評和發(fā)表傳統(tǒng)環(huán)境中被認為不合適的觀點。在這種生活中，不僅人們主要以信息方式存在將得到前所未有的凸顯，而且信息生態(tài)將變得比任何人類生態(tài)都更為關(guān)鍵，而且其本性將得到根本揭示。

以信息方式存在和信息生態(tài)都意味著：受制度性框架制約的書面語言日益為網(wǎng)絡(luò)（電子語言）所取代。與筆書相比，電腦書寫是非物質(zhì)性的。這與其說是書寫失去物質(zhì)性，不如說信息加工、生產(chǎn)過程趨向于還原為信息過程本身，免去了思想變成物質(zhì)性文字的形成環(huán)節(jié)，因此物質(zhì)性的不可逆性為信息的可逆性所取代，盡顯信息相對于物能的靈活性。信息工具的發(fā)展，將使傳統(tǒng)書寫成為過去，或者成為中國書法一類的存在?？陬^語言化將是以信息方式存在所帶來的傾向。文化的口頭化并不意味著拋棄書寫，而是書寫及其產(chǎn)物變成了由信息工具完成的工作。在這樣的情況下，口頭語言和書面語言的刻板區(qū)分將不復(fù)存在。在信息工具的輔助下，口頭語言將同時變成書面語言，甚至變成比傳統(tǒng)書面語言更復(fù)雜的東西。電腦書寫反映了思想本身信息性質(zhì)的回歸，而這一過程的典型表現(xiàn)則類似于將電腦直接植入人腦，直接對接大腦的生物電訊號。由于沒有一些傳統(tǒng)的語境因素，人主要以信息方式存在，這種方式的交流具有“凈化”語言的作用；由于人們不得不更依靠語言本身進行交流，因而對于語言的含義要求更為清晰明確，而且會為此增加語言本身內(nèi)容的交流。隨著信息文明的發(fā)展，隨著人越來越以信息方式存在，作為人類信息特有方式的話語越來越是人類活動的重要方式。“在一個充斥話語的世界，語言本身變成了爭奪之地?！雹賀ichard Terdiman， Discourse/Counter-Discourse： The Theory and Practice of Symbolic Resistance in Nineteenth-Century France， New York： Cornell University Press， 1985， p.43.這里的話語充斥就是其社會表現(xiàn)。這既意味著以信息方式生存的新機遇，也意味著新的挑 戰(zhàn)。

在信息文明時代人更是以信息方式存在，這意味著也將面臨新的挑戰(zhàn)。人主要以信息方式存在，一方面使人們之間的交流變得更為便捷，另一方面又使作為物能方式存在的人和人之間的關(guān)系變得更為疏遠——那是一種在身體的親密意義上的疏遠。這是人從主要以物能方式存在轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓揭孕畔⒎绞酱嬖谶^程中的正?，F(xiàn)象，也是其重要特征。不僅作為物能存在的人和人的關(guān)系變得疏遠，甚至詞和物的關(guān)聯(lián)都是如此。如果不從物信息化的層次看，對詞（信息）和物之間關(guān)聯(lián)的漸行漸遠就可能得出消極的結(jié)論，但作為信息化的一個方面，這又是一個積極的過 程。

與物數(shù)據(jù)化相對應(yīng)，物信息化還有另一層面，那就是與從黃金經(jīng)貨幣到比特幣相對應(yīng)，正經(jīng)歷的是從對應(yīng)關(guān)系到表征關(guān)系的過程。這一過程代表著一類信息化方式，屬于信息化的重要方面。它意味著所指越來越間接化，在語言中表現(xiàn)為詞和物之間的對應(yīng)關(guān)系，逐漸演變?yōu)楸碚麝P(guān)系?！皩τ谥蒙碛陔娮用浇榻涣髦械闹黧w來說，客體趨向于變成信號物之流本身，而不是作為語言所表征的物質(zhì)世界。在信息方式中，主體分辨信號物之流背后的‘實在’變得越來越困難，甚至沒有意義，結(jié)果社會生活部分地變成尋找自己坐標的主體接受和詮釋信息的實踐活動?！雹贛ark Poster， The Mode of Information： Post-structuralism and Social Contexts， pp.14—15.而進一步的結(jié)果則是人類存在信息方式一方面導(dǎo)致膚淺化，另一方面導(dǎo)致神秘化。

憑著法國哲學(xué)家的感性豐富性，關(guān)于當代人的存在，福柯曾經(jīng)有這樣一種描述：“人會被清除，就像海邊畫在沙灘上的一張人臉。”③Michel Foucault， The Order of Things： An Archaeology of the Human Sciences， London and New York：Routledge， 1989， p.422.珀斯特認為，福柯“表達了主體在信息方式中的迷失”。他認為：“在電子媒介交流中，主體現(xiàn)在漂浮、懸置在客觀現(xiàn)實的位點之間，隨著不確定的隨機安排，以不同格局被建構(gòu)和重構(gòu)?！雹躆ark Poster， The Mode of Information： Post-structuralism and Social Contexts， 1990， p.10.物能方式存在的扎實感和信息方式存在的漂浮感恰成對照。作為信息方式的存在，人們越來越需要思想和創(chuàng)構(gòu)活動來作為其支柱。作為物的存在，很多人甚至對自己遺體的處理都非常在意，而作為信息方式的存在，人們所關(guān)注的更是自己的思想留存。這種思想留存，就像作為生物體存在的后嗣。

作為主要以信息方式存在的agent的生活，應(yīng)當是信息文明時代的一種修行。信息文明時代人類溝通的便捷會減少諸多因誤會而發(fā)生的事件，甚至可以包括戰(zhàn)爭，但信息獲取和交流的便捷導(dǎo)致直接性，由此也生出了時空深度的喪失。因此，至少對于部分群體而言，若主要以信息方式存在，膚淺化至少在某些發(fā)展階段是不可避免的，純粹信息消費式的膚淺永遠只能是膚淺。這是人主要以信息方式存在的信息文明時代的重要問 題。

信息文明意味著語言性信息日益凸顯，非語言性的物能日益退隱。這也正是信息文明不同于物能文明的重要特征。從人類存在的信息方式看，這種轉(zhuǎn)變自然有其重要方面，但因此而神秘化也是不可避免的。早在20世紀80年代，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我們的社會“正是這神秘化的媒介，浸潤在資訊和信息之中”①Fredric Jameson， The Political Unconscious， New York： Cornell University Press， 1981， pp.60—61.。這是一種特殊的神秘化，它來自信息不同于物能的內(nèi)容和相互關(guān)系。

在信息不同于物能的相互關(guān)系中，最重要、最基本的仍然是相互性。正是相互性使人和人之間的社會關(guān)系提升到了一個與以往完全不同的新層次。作為信息方式的存在，人的群體規(guī)模影響到所有人的生存質(zhì)量和發(fā)展空間。這意味著，一定信息體中的個人，即使是單純的消費者，也有其構(gòu)成意義。這意味著在不同于物能文明的信息文明中，人主要以信息方式存在具有不同的生存方式，而其中最為基本的，就是人類存在的共享方式。

三、人類存在的共享方式

信息所具有的與物能完全不同的本性，與信息文明本身內(nèi)在聯(lián)系在一起。其中最為重要的聯(lián)系之一，就是信息的共享性質(zhì)對信息文明的決定性作用。

信息不同于物能的最重要本性之一，就是不僅不會因分享而減少，反而會因共享而增多。而信息的共享本性將使人類社會的存在和發(fā)展出現(xiàn)新的規(guī)律。作為信息本性造就的經(jīng)濟規(guī)律，信息產(chǎn)品復(fù)制與傳播的邊際成本遞減，為信息共享奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。作為移動互聯(lián)網(wǎng)造就的技術(shù)規(guī)律，網(wǎng)絡(luò)倍增效應(yīng)則為信息共享奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。正是信息的共享本性以及這些基于信息本性的規(guī)律，造就了不同于以往物能文明的信息文明，決定了信息文明是一種不同于物能文明的新的文明層次。如果說物能文明充其量是一種分享文明，那么信息文明再不濟也是一種共享文明，信息文明具有基于信息本性的共享特點。

物能文明是一種因共享范圍有限而注定始終伴隨（如果不是日益加?。┪镔|(zhì)利益沖突的文明，而信息共享的天然本性在根本上改變了這種局勢，為人類文明發(fā)展奠定了共享范圍原則上可以無限擴展的基礎(chǔ)。由于信息的共享本性，信息的共享才真正可以是不僅沒有沖突的必然性，而且可以是范圍無限的。信息文明是一種隨著共享范圍的擴大，單位成本反而不斷降低的文明，因此滿足更多人的需要不僅不會成為一種負擔(dān)（就像滿足越來越多人吃飯的需要將是一個災(zāi)難性后果），而且反而會相互減負，從而構(gòu)成越來越強有力的相互支撐機制（就像更多人的使用會使軟件制作成本的分攤成本越來越小）。物能分享隨著分享者的增加而負擔(dān)趨向無限大；而信息共享則相反，會隨著共享者的增加而使共享代價趨向無限小。這將使人類需要的滿足進入一個完全不同于物能文明的境況。

信息文明提供了以人的需要為出發(fā)點、以這種需要的滿足為最終目的的本體基礎(chǔ)。信息文明提供了把捉人的需要的技術(shù)手段，大數(shù)據(jù)是其最重要的信息基礎(chǔ)。共享文明的社會基礎(chǔ)是社會活動以人的需要為出發(fā)點，以人的需要的滿足為最終目的。正是以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的信息系統(tǒng)，為此提供了技術(shù)條件。以人的需要為出發(fā)點，以滿足這種需要為最終目的，人的需要的光照就能在近乎一個堆（heap）的大數(shù)據(jù)中照亮相關(guān)因素（factor），讓它們以特定的方式進入相互作用，構(gòu)成特定的信息系統(tǒng)，或根據(jù)信息系統(tǒng)建構(gòu)物能系統(tǒng)滿足人的需要。①詳見王天思：《大數(shù)據(jù)中的因果關(guān)系及其哲學(xué)內(nèi)涵》，載《中國社會科學(xué)》2016年第5期。這就是大數(shù)據(jù)的重要性所在，它使人們不是通過取樣和抽象概括，而是直接通過相關(guān)因素分析和凝聚進入相互作用，達到滿足人的某種特定需要的目的。

以人的需要的光照，從近似堆的大數(shù)據(jù)中尋找相關(guān)因素，導(dǎo)向信息文明時代典型的創(chuàng)構(gòu)活動。信息文明時代仍然以對外部世界的認識為基礎(chǔ)，但創(chuàng)構(gòu)活動在此基礎(chǔ)上獲得越來越重要的地位：根據(jù)人的需要創(chuàng)構(gòu)信息系統(tǒng)（比如一部電影、一部電視劇）和物能系統(tǒng)，滿足人不斷發(fā)展的需要。

共享的文明不僅具有通過信息所創(chuàng)造的物質(zhì)條件，而且有人性發(fā)展的依據(jù)，因而有其哲學(xué)基礎(chǔ)。在信息文明中，每一個主體都成了信使。Agent間性典型地表現(xiàn)為互為代理，那遠不是簡單的相互作用，而是agent之間互為代理的關(guān)系；這種關(guān)系的鏡像性則意味著，agent不僅是作為相互作用的雙方相互依存，而且在從效果到利益上都是互為代理的，說到底就是：agent之間是相互滿足對方需要的，特別是在這種需要發(fā)展到高層次的時候。俗稱“羊毛出在豬身上”的基礎(chǔ)業(yè)務(wù)免費，增值業(yè)務(wù)收費，以注意力的集群效應(yīng)換取免費服務(wù)的雙邊式交叉補貼（cross subsidization），正是互為代理的一種初級形式的市場表現(xiàn)。隨著人的需要的發(fā)展，人類存在的共享方式會不斷升 級。

在低層次需要的活動中，盡管需要的滿足可能是相互沖突的，但有時候仍然必須通過相互代理才能滿足彼此需要。而在高層次需要的活動中，任何agent的需要都必須在合作中才能獲得具有共同性的滿足。這種滿足不再是個別的，而是共同性的。要么都滿足，都得到需要的滿足；要么都得不到滿足。這是典型的需要滿足中的相互代理。更進一步，不僅需要的滿足是共同的，而且需要的形成也是共同的，就像在情感和社會需要中，實質(zhì)上是人和人相互的共同需要。只有在agent的相互代理中，更高層次上的需要才可能出現(xiàn)，因為人的需要越發(fā)展到高層次，越是類的需要而不是某些個人具有而另一些個體沒有或不必有的需要。在這種類的需要中，出現(xiàn)了一個新的特點，那就是agent的需要不僅是一般意義上相互代理的，而且每個agent都是共同需要及其滿足的代理。只有代表和滿足了類的需要——也就是所有人的需要，才是真正意義上的自己需要的滿足。

真正深入到人的需要及其發(fā)展，以人類存在的共享方式為代表，人主要以信息方式存在具有深刻的哲學(xué)意蘊。

四、人類信息存在方式的哲學(xué)意蘊

信息文明時代人主要以信息方式存在，既在存在論層面蘊含著認識論甚至本體論的主要結(jié)論，而且意味著價值論的豐富意蘊。而隨之而來的，就是使用理論的真正激活。

首先，人主要以信息方式存在，在本體論上具有重要意蘊。信息不是物質(zhì)，也不是能量，因而從實體角度看，信息具有載體的依附性，但如果從使用的角度看，從語言只有在使用中才具有意義的角度看，我們會發(fā)現(xiàn)一個顛倒過來的事實：由于涉及事物存在的形式等，即使不說在某種意義上載體本身為信息所決定，信息也是根本性的。在這個意義上，信息反而具有一種比物能更重要的地位。在人和物能的使用關(guān)系中，信息居于越來越重要的地位。正是在這個意義上，物能固然比信息具有更為基礎(chǔ)的重要性，而信息卻比物能具有更根本的使用上的重要性。

信息文明具有基于信息機制的役物特點。作為比物能文明更高層次的文明，信息文明不是意味著物能不再重要了，而是物能的地位變得更為基礎(chǔ)，其重要是基礎(chǔ)性的重要，而不是在“上手”意義上的重要。在使用的意義上，在使用作為大數(shù)據(jù)的基本平臺的意義上說，信息與物能兩者之間的關(guān)系似乎表明，在使用的意義上信息有比物能更根本的方面。DNA與其說是“實體”，不如說是“信息”。如果物能性存在具有所謂“本質(zhì)”，那也不是抽象的普遍性規(guī)定，而是信息。在一種不同意義上，信息可被看作物能的“本質(zhì)”，因為物能就在于結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)就在于信息，不管是什么樣的基石，都可能建構(gòu)出人們所需要的創(chuàng)構(gòu)物。從物能和信息的擁有到滿足使用的需要，將會是信息文明給人類帶來的重大轉(zhuǎn)變之一。

其次，人主要以信息方式存在，也具有重要認識論意蘊。人主要以信息方式存在的認識論后果之一，就是對邏各斯中心主義、對基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的完全解構(gòu)。利奧塔就相信電腦化助長了后現(xiàn)代主義。因此他說：“到了進行哲學(xué)思考的時候了?！雹貸ean-Fran?ois Lyotard， The Differend： Phrases in Dispute， translated by Georges Van Den， Minneapolis， MN：University of Minnesota Press， 1988， p.xiii.的確，后現(xiàn)代社會更要轉(zhuǎn)向哲學(xué)思維，因為正是去中心化、碎片化、反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義等傾向，更需要哲學(xué)的整體把握。而信息層面的哲學(xué)思考，則是當代哲學(xué)整體把握的最新層次。

人類以信息方式存在的另一個認識論后果，就是agent概念重要性的凸顯。人的信息方式存在，使“agent”和“主體”在概念上的重要不同更為明顯。作為信息方式的存在，“agent”不僅與“實體”，而且與“主體”具有完全不同的含義。作為主要以信息方式存在的agent，只有從作為信息方式存在入手，才能更深入地把握其獨特內(nèi)涵。因而，在越來越多使用情境中，具有取代“主體”傾向的“agent”就是一個必不可少的概念，而且這種情境也是進一步明確這一概念的必要條件。

再次，人主要以信息方式存在，更具有重要價值論意蘊。人主要以信息方式存在，信息創(chuàng)構(gòu)活動成為人活動的主要內(nèi)容，它所催生的，不僅將是一種人的活動人性化的文明，而且是一個由擁有向使用轉(zhuǎn)換的價值觀發(fā)展環(huán)節(jié)。

從擁有到使用的轉(zhuǎn)變具有兩個方面的含義：一是物能意義上的，二是信息意義上的。在物能意義上，共享不僅具有物品更充分利用的意義，這在物能資源的有限性方面具有重要價值，而且具有成本更低、負擔(dān)更輕，更為重要的是道德上更具優(yōu)勢的特點。物能分享一方面具有有限性，另一方面又具有更能說明共享性質(zhì)和原理的特殊性。不必擁有就能方便使用，甚至能更方便地使用，正是共享的基本原理。而在信息文明時代，信息化則為使這一基本原理得到最充分發(fā)揮奠定了本體論基礎(chǔ)。相對于使用而言，事實上的擁有可能并不符合人更根本的需要。擁有，如果不是最有效的使用策略，常?？赡艹蔀樨摀?dān)。

在由擁有到使用轉(zhuǎn)變的信息意義上，共享具有更為根本的性質(zhì)。如果說物能共享只是某種分有，那么與物能不同，信息的使用本身就常常意味著擁有。信息的使用比擁有更為根本，甚至可以在一定意義上說，就信息而言，使用才是真正意義上的擁有。物能的使用往往是消耗導(dǎo)致?lián)碛械臏p少，而信息的使用則使信息的擁有更根本，甚至才能真正擁有。正是在使用過程中，信息才變成作為主要以信息方式存在的人的一部分，甚至可能是人最重要一部分的信息基礎(chǔ)。作為主要以信息方式存在的人，正是在信息使用過程中存在和發(fā)展的。這種機制，甚至比作為生物體的人在物能吸收和消化過程中存在和發(fā)展還要根本，因為對于生物體的人來說，物能的吸收和消化只能在基因的可能性范圍內(nèi)，而信息的使用則使作為信息方式存在的人擁有一個由信息的性質(zhì)所決定的無限空間。使用的邏輯意味是共享，擁有的邏輯意味則是沒有共享條件下的冗余。

最后，人主要以信息方式存在，意味著使用理論的真正激活。使用理論（use theory）是一個一直處于使用狀態(tài)，但又始終沒有真正成型的理論。在語言哲學(xué)中，其典型狀態(tài)是維特根斯坦的“語言游戲”說。

在信息文明時代，信息的使用本性讓使用理論得以真正啟動。也正是在這個意義上，在信息文明條件下，使用理論才可能得以真正展開，而且是在信息實踐活動中的展開。擁有的理念來自物能共享的有限性，而共享的理念則是信息本身的本性。物能的共享是物能消耗的共同承擔(dān)，而信息的共享則是信息增長和整體性發(fā)展即層次性不斷提高的前提。在這方面，物能和信息的性質(zhì)是完全相反的。比如，如果只是為了正常使用，真正意義上的共享單車就不存在據(jù)為己有的必要。因為如果是為了使用，將車據(jù)為己有已經(jīng)沒有意義，要用隨時可以騎，不必自己完全擁有車輛。在信息的擁有和使用之間，信息對稱與不對稱的基本矛盾，使擁有和使用的地位發(fā)生了顛倒。在這方面，“語言游戲”最能說明問 題。

在信息文明時代，“語言游戲”具有特殊意義。人日益主要以信息方式存在，語言是人類信息之源的泉水，因而語言涌現(xiàn)人性。信息的價值在于結(jié)構(gòu)性稀缺，信息的意義卻在于思想。

“游戲”概念一方面凸顯了使用中agent的相互作用，甚至是自我的歷時性相互作用，另一方面凸顯了規(guī)定基礎(chǔ)上的規(guī)則意識，而這正是agent活動的實質(zhì)，因而維特根斯坦的“語言游戲”將這兩方面的特點與對于人類來說至關(guān)重要的語言活動相聯(lián)系，再好不過地強調(diào)和突出了實踐活動的感性具體性。只是隨著信息文明的發(fā)展，“語言游戲”的方式會發(fā)生很大變化。

在生存和實踐條件高度信息化的信息文明時代，“語言游戲”以與傳統(tǒng)“語言游戲”不同的方式進行，因而具有與傳統(tǒng)“語言游戲”不同的性質(zhì)。了解這些性質(zhì)，對于理解人主要以信息方式存在具有前提性意義。實際上，電視或各種形式的數(shù)字廣告已經(jīng)是完全不同于傳統(tǒng)“語言游戲”的一種新的“語言游戲”方式?！罢Z言游戲”有從日常到哲學(xué)的，即從日常實用層次的到高深理論層次的?！罢Z言游戲”方式的變化，正反映了信息文明時代話語的重要性。

在信息文明時代，話語具有特殊的社會意義，這就是為什么?？逻@么重視話語實踐和話語與權(quán)力的關(guān)系，因而從社會學(xué)角度探索話語的重要原因。而在人更多以信息方式存在的條件下，話語則成了人類相互性最切身的層次或形式。正是在這一層次或形式中，蘊含著更多有待深入挖掘的哲學(xué)意蘊。

（責(zé)任編輯：韋海波）

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2095-0047（2017）04-0018-12

王天思，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部教授。

本文為國家社科基金重點項目“大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系研究”（項目編號17AZX003）階段性成果。