論新媒體背景下我國農(nóng)村閱讀與傳播*

□文│張世海

新媒體的“新”是一個相對的時間概念，報紙、廣播和電視等媒體都曾經(jīng)是歷史上的新媒體，而它們的出現(xiàn)都對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了深刻的影響。美國著名傳播學(xué)者羅杰斯（E.M.Rogers）就認(rèn)為：“農(nóng)民現(xiàn)代化的關(guān)鍵是他們從不同渠道接受新思想，到城里旅行，接觸變遷中介人以及晶體管收音機(jī)一類的大眾傳播工具?！盵1]

本文所指的新媒體主要是以互聯(lián)網(wǎng)為支撐，以數(shù)字制作、數(shù)字傳輸和數(shù)字閱覽為技術(shù)特征的各種硬件以及在這些技術(shù)基礎(chǔ)上衍生的各種軟件。當(dāng)代我國農(nóng)村人的閱讀習(xí)慣和閱讀方式跟城市迥然不同，比如農(nóng)村人很少進(jìn)行純粹文化消遣和益智性的文字閱讀，他們也不太習(xí)慣紙質(zhì)閱讀。如果我們以研究城市紙質(zhì)閱讀方式的理論框架來分析農(nóng)村閱讀，很可能會得出非常悲觀的結(jié)論。在數(shù)字化技術(shù)主宰信息傳播過程的時代，本文把“新媒體閱讀”放在一個大傳播的研究框架中，它既包括文字信息的傳播和接受過程，也泛指以數(shù)字技術(shù)和數(shù)字閱讀工具為媒介載體的，包括文字、聲音、圖片、視頻等各種有意義的信息材料的傳播和接受。新媒體閱讀與傳統(tǒng)閱讀的主要區(qū)別在于，它不是一個單向的、被動的信息接收過程，而是更多地帶有行動指向，并伴隨著更豐富的人際互動。因此，本文的“新媒體閱讀”把基于數(shù)字閱讀而產(chǎn)生的各種傳播活動也納入研究視野。

新媒體閱讀對農(nóng)村地區(qū)的影響也是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點(diǎn)問題。2014年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了研究人員馬克·韋斯特（Mark West）和韓爾楚（Han EiChew）共同撰寫的一份題為《移動時代的閱讀——發(fā)展中國家移動閱讀研究》的研究報告，該報告主要研究亞非七個發(fā)展中國家底層民眾使用新媒體技術(shù)進(jìn)行數(shù)字閱讀的情況，考察這些新技術(shù)手段的引入對他們生活方式、價值觀念、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等方面的影響，并得出了一個樂觀的結(jié)論，“移動閱讀的好處是持久而深遠(yuǎn)的，它在提高識字率、增加教育機(jī)會，并且將人們的生活變得更好等方面顯示了潛力”。[2]他們還發(fā)現(xiàn)，數(shù)字移動設(shè)備可以運(yùn)用于底層民眾生活的各個方面，可以通過它把閱讀行為嵌入到日常生活中。他們從數(shù)字移動設(shè)備的諸種特性中看到了它可能帶來的光明前景，“移動設(shè)備能夠幫助人們發(fā)展、保持和提高讀寫水平。它們可以幫助人們尋找到好的書籍，逐漸培養(yǎng)出對閱讀的熱愛，同時獲得教育上的、社會上的、經(jīng)濟(jì)上的諸多益處”。[3]

我國農(nóng)村地區(qū)移動數(shù)字閱讀的興起只是近五年的事情，但是它卻有強(qiáng)大的生長空間，未來將持續(xù)深入地發(fā)展，并和其他變量一起改變農(nóng)村人的知識結(jié)構(gòu)和精神面貌，推動我國農(nóng)村社會的變遷，塑造農(nóng)村社會與文化的形態(tài)。

一、新媒體閱讀和傳播對農(nóng)村社會的五點(diǎn)影響

中國產(chǎn)業(yè)信息網(wǎng)發(fā)布的一份調(diào)查顯示，截至2015年12月，中國農(nóng)村有1.95億網(wǎng)民，農(nóng)村網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的規(guī)模為1.70億，并且這個比例還在持續(xù)增長。[4]根據(jù)筆者在浙江、安徽、河南和山西等地的調(diào)研，我國農(nóng)村的新媒體閱讀和傳播主要產(chǎn)生了五個方面的影響。

1.降低了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動信息傳播的成本

它降低了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動中的交易成本、信息搜尋成本和日常生活中的信息傳播成本。作為城市年輕人生活方式一部分的手機(jī)移動支付、地圖導(dǎo)航、旅行購票、在線生活服務(wù)等軟件在農(nóng)村同齡人中也有很高的使用率。安徽六安一個農(nóng)民購買了一臺日產(chǎn)“久保田”收割機(jī)，他的用戶遍及安徽、河南和湖北三省，每年在水稻收割季節(jié)他都要利用手機(jī)查詢半個月以內(nèi)的天氣情況，并通過社交軟件協(xié)調(diào)多地用戶之間的時間安排，以提高收割機(jī)的使用效率，增加個人收入。筆者在河南蘭考縣某貧困鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一位48歲的養(yǎng)雞專業(yè)戶每天都要閱讀一個有關(guān)禽類養(yǎng)殖的微信公眾號，獲取關(guān)于防疫、飼料方面的知識，了解雞蛋和雞肉價格的行情，他還通過微信群開拓市場，與客戶及時溝通。農(nóng)村中的家族聚會或傳統(tǒng)的婚喪嫁娶儀式都需要把相關(guān)信息一一通知到親朋好友，數(shù)字移動產(chǎn)品在農(nóng)村普及之前，這是一個費(fèi)時耗力的艱巨工作，而農(nóng)村引入手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)之后，這些信息傳播活動就變得快速而高效。

2.培養(yǎng)了農(nóng)民主體意識

一些社交軟件如微信和QQ等在農(nóng)村中的廣泛使用培養(yǎng)了農(nóng)民的主體意識。像微信就有一套完整的身份識別系統(tǒng)，它包括微信名、頭像、簽名、動態(tài)、朋友圈、轉(zhuǎn)發(fā)功能和評論，等等，這個系統(tǒng)足以為每個使用微信的農(nóng)村人創(chuàng)造一個自主的精神空間。同時微信操作簡便，只有初中甚至小學(xué)文化程度的人都能掌握。每一個使用微信的農(nóng)村人都可以通過對微信空間的裝飾、塑造來尋求自我和表達(dá)自我，這在中國農(nóng)民精神和文化史上是從來沒有過的。農(nóng)村人主體意識和精神空間的成長直接影響他們的綜合素質(zhì)和精神風(fēng)貌，今天，一手拿智能手機(jī)一手拉著拉桿箱進(jìn)城的農(nóng)村人已經(jīng)跟他們的父輩完全不一樣了，他們希望享有跟城市人一樣的人格尊重和各項(xiàng)社會服務(wù)，而不是像父輩一樣為了生活忍辱負(fù)重委曲求全。

3.增強(qiáng)了農(nóng)村民眾的權(quán)利意識和自我保護(hù)能力

新媒體閱讀和傳播增強(qiáng)了農(nóng)村人的權(quán)利意識和自我保護(hù)能力。農(nóng)村人可以通過智能手機(jī)搜尋閱讀與他們切身利益相關(guān)的法律和政策，并依據(jù)這些信息爭取自己的合法利益。有研究證實(shí)，在一些容易滋生官僚主義的政府行為，如行政審批過程中安裝攝像頭記錄辦公過程能改善服務(wù)質(zhì)量提升服務(wù)效率。智能手機(jī)具有拍照、錄音和錄像等多種功能，已經(jīng)有越來越多的農(nóng)村人學(xué)會在遭遇不公正對待或被侵犯權(quán)利時使用智能手機(jī)來記錄相關(guān)人員的行為以供申訴，保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益和人身安全。

4.提升了農(nóng)村的治理水平

新媒體閱讀和傳播能提升農(nóng)村的治理水平。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中分析當(dāng)時法國農(nóng)民的組織能力和議政能力時說：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離?！麄儾荒芤宰约旱拿x來保護(hù)自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公會。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們?！盵5]在新媒體閱讀時代，傳播技術(shù)超越了地理阻隔，也大大降低了溝通協(xié)商的成本。建立一個微信群或QQ群不需要花費(fèi)任何成本，而一個微信群或QQ群就是一個虛擬的自治單位，每一個使用微信或QQ的農(nóng)村人都至少曾經(jīng)加入過某個群，很多群都有過成功組織集體活動——比如同學(xué)會——的經(jīng)歷，一些群的成員達(dá)到上百人之多，這種經(jīng)歷對每一個成員來說都是一種參政議政的鍛煉和預(yù)演，增強(qiáng)了他們的組織能力和溝通協(xié)調(diào)能力，這些能力的增強(qiáng)將有助于提升我國農(nóng)村未來的治理水平。

5.新媒體閱讀和傳播能培育和復(fù)興農(nóng)村文化，為我國未來文化發(fā)展增添新的活力

美國人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德在《農(nóng)民社會與文化》一書中發(fā)現(xiàn)很多文化類型中都存在兩個并行發(fā)展的支流，一個是大傳統(tǒng)，它在知識階層和官方機(jī)構(gòu)中傳承；另外一個小傳統(tǒng)，它主要在民間?！耙粋€大傳統(tǒng)一旦發(fā)展成熟之后倒變成一個典范了；于是這么一個典范便被當(dāng)局拿出推廣，讓所有跟著小傳統(tǒng)走的人們都來向這么個典范學(xué)習(xí)。其實(shí)大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)是彼此互為表里的，各自是對方的一個側(cè)面。”[6]在社會劇烈轉(zhuǎn)型壓力陡增的時代，農(nóng)村文化的小傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的價值漸漸受到重視，幾乎每一個中國人內(nèi)心深處都有一個田園夢，“采菊東籬下，悠然見南山”是很多人理想狀態(tài)的生活方式。新媒體技術(shù)為農(nóng)村文化傳播提供了一個便捷的平臺，很多農(nóng)村人在了解城市生活后發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村生活的價值，農(nóng)村河灘水岸的一片野花、深山古剎中的一株百年銀杏、一個流傳千年的習(xí)俗，甚至一個長相英俊憨厚的農(nóng)家小伙子等等，都可能出現(xiàn)農(nóng)村人的社交媒體中，成為城市網(wǎng)民的熱門話題。陜西戶縣農(nóng)民畫的發(fā)展就是一個例子。那些畫都以農(nóng)村生活為題材，充滿質(zhì)樸清新的田園氣息，具有很高的藝術(shù)價值，過去多是農(nóng)民用來自娛自樂，進(jìn)入新媒體傳播時代以后，農(nóng)村藝術(shù)家們利用網(wǎng)絡(luò)傳播平臺以更有效的方式在更大的范圍內(nèi)使這些作品為人所知，并成功建立商業(yè)模式來支撐持續(xù)的創(chuàng)作和創(chuàng)新，努力提高藝術(shù)水平。這些畫后來又進(jìn)入中宣部宣教局的視野，并被他們選出一部分精品作為社會主義核心價值觀宣傳畫在全國范圍內(nèi)傳播。

二、發(fā)展農(nóng)村新媒體閱讀和傳播的三點(diǎn)建議

2015年我國城鎮(zhèn)化率達(dá)到56.1%，預(yù)計(jì)到2020年常住人口城鎮(zhèn)化率將達(dá)到60%左右，即使到2030年以后我國城鎮(zhèn)化率達(dá)到發(fā)達(dá)國家70%以上的水平，仍將有3億左右的人口生活在農(nóng)村地區(qū)，這個數(shù)字相當(dāng)于美國的全部人口。新媒體閱讀和傳播能有效地滲透進(jìn)農(nóng)村轉(zhuǎn)型中所有層面的社會變遷，長期生活在農(nóng)村的人通過新媒體了解外面的世界，剛剛進(jìn)入城鎮(zhèn)的農(nóng)村人通過新媒體維持以前的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以減輕心理震蕩和文化沖突，長期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在城市里謀生的農(nóng)村人往往喜歡通過新媒體閱讀家鄉(xiāng)的信息聊解鄉(xiāng)愁。

當(dāng)前，1980年代和1990年代出生的新農(nóng)村人已經(jīng)成為農(nóng)村未來的希望，他們成長于信息技術(shù)革命時代，接受的信息幾乎更與城市同齡人同步，新媒體技術(shù)在他們生活中發(fā)揮了重要作用，培養(yǎng)了他們的主體意識和自信，推動了他們的文化覺醒，他們正通過新媒體解構(gòu)農(nóng)村傳統(tǒng)文化，建構(gòu)新的農(nóng)村文化。因此，本文對發(fā)展農(nóng)村新媒體閱讀和傳播提出三點(diǎn)建議。

1.加大對農(nóng)村地區(qū)通信基礎(chǔ)設(shè)施的投入

很多農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡(luò)信號差，收費(fèi)的數(shù)字移動服務(wù)也會抑制使用移動網(wǎng)絡(luò)的需求，使數(shù)字移動網(wǎng)絡(luò)不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。對網(wǎng)絡(luò)的使用習(xí)慣和深度利用需要從“玩”開始，在“玩”中發(fā)掘出各種網(wǎng)絡(luò)資源為生產(chǎn)和生活服務(wù)，只有在費(fèi)用低廉、免費(fèi)和上網(wǎng)速度較快的情況下，這種“玩”才能摸索出各種技能，這就需要持續(xù)加大對農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)通訊設(shè)施的投入。智能手機(jī)生產(chǎn)商小米科技董事長雷軍預(yù)言，發(fā)展農(nóng)村移動互聯(lián)網(wǎng)可以使“農(nóng)村跑步進(jìn)入現(xiàn)代信息社會，跨越城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝，激發(fā)農(nóng)村的發(fā)展活力，還可以解放農(nóng)村的勞動生產(chǎn)力，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村開辟出一條新的道路”。[7]2016年3月他在一份遞交給全國人大的議案中建議，加強(qiáng)農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快農(nóng)村移動終端普及力度，推行“手機(jī)下鄉(xiāng)”活動，使收入不高的農(nóng)村居民能用得起移動互聯(lián)網(wǎng)，各級政府接入農(nóng)村大數(shù)據(jù)，打造“農(nóng)村云”，推進(jìn)云計(jì)算解決農(nóng)村資源分配、信息流通不暢等問題，優(yōu)化社會效率。[8]不可否認(rèn)，雷軍提出的“手機(jī)下鄉(xiāng)”活動有助于他個人產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張，但撇開這些考量公允地看，雷軍還是敏銳地看到了農(nóng)村發(fā)展的瓶頸，他的提議也相當(dāng)有見地。

中央政府也早已注意到新媒體對農(nóng)村信息化發(fā)展的重要意義， 2016年中央一號文件提出“大力推進(jìn)‘互聯(lián)網(wǎng)+’現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)等現(xiàn)代信息技術(shù)，推動農(nóng)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈改造升級。加快實(shí)現(xiàn)行政村寬帶全覆蓋，創(chuàng)新電信普遍服務(wù)補(bǔ)償機(jī)制，推進(jìn)農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)提速降費(fèi)。加大信息進(jìn)村入戶試點(diǎn)力度”。[9]

2.把農(nóng)家書屋升級為農(nóng)家數(shù)字移動書屋

從2007年開始推行的農(nóng)家書屋工程是一項(xiàng)向農(nóng)村傳播文化知識的惠民工程，它從一開始就廣受關(guān)注和認(rèn)可。農(nóng)家書屋所藏圖書類別切近實(shí)用，如農(nóng)村種植養(yǎng)殖、涉農(nóng)法律普及、針織編織剪紙等農(nóng)村手工藝、家常菜菜譜以及家庭常見病預(yù)防，等等。農(nóng)家書屋工程給知識貧乏的農(nóng)村地區(qū)帶去一抹書香，它由中央幾大部委聯(lián)合實(shí)行，讓農(nóng)村人切身感受到國家的關(guān)懷，除了傳播知識以外，它還能增強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的凝聚力和向心力。

毋庸諱言，在部分地區(qū)農(nóng)家書屋的實(shí)施效果不盡如人意，原因也是多方面的。閱讀紙質(zhì)圖書的習(xí)慣需要在中小學(xué)階段開始養(yǎng)成，大部分成年農(nóng)村人沒有讀書的習(xí)慣，對文字不敏感，而農(nóng)村的工作都很瑣細(xì)，沒有城市人上班和下班的規(guī)律性節(jié)奏，農(nóng)村人也很難抽出大段空閑時間來閱讀。農(nóng)村人對信息材料有幾個明顯的要求：第一是針對性強(qiáng)，能直接解決生產(chǎn)和生活中的實(shí)際問題；第二是可操作性強(qiáng)，最好有圖片或視頻，明白詳盡地展示操作方法；第三是盡量少用抽象的術(shù)語，文字簡潔通俗，能兼顧本地的方言口語，最大限度地減少交流屏障；第四是知識易得，最好是足不出戶召之即來，無需進(jìn)行復(fù)雜的檢索搜尋，同時還要方便互動，能提供電話聯(lián)系方式，隨時可以撥通交流。

鑒于此，筆者建議把農(nóng)家書屋升級為農(nóng)家數(shù)字移動書屋，具體而言，建立一系列類似微信公眾號的信息傳播平臺，分成各種主題系列，把農(nóng)家書屋紙質(zhì)圖書的知識進(jìn)行簡化和可視化處理，這些知識的形式和表達(dá)要貼近農(nóng)村的實(shí)際生活，符合農(nóng)村人的文化水平，然后把它們推送在公眾號上，在農(nóng)村地區(qū)通過各種渠道進(jìn)行宣傳，鼓勵農(nóng)村人訂閱這些公眾號。運(yùn)營對農(nóng)信息平臺需要很多傳播技巧，我國的很多媒體平臺，像中央電視臺和《今日頭條》的三農(nóng)頻道都已經(jīng)積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)筆者的調(diào)查，不少農(nóng)村致富帶頭人都喜歡中央電視臺七套的《致富經(jīng)》和二套的《生財有道》，這兩檔節(jié)目既介紹具體生動的致富知識和項(xiàng)目，還有引人入勝的人生故事、人生經(jīng)驗(yàn)以及積極健康的價值觀，一些農(nóng)村人把這兩個節(jié)目當(dāng)做個人創(chuàng)業(yè)啟蒙導(dǎo)師。將來“農(nóng)家數(shù)字移動書屋”建成后，在國家新聞出版廣電總局的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，可以把各種深受歡迎的對農(nóng)節(jié)目都整合進(jìn)去。

3.關(guān)注農(nóng)村新媒體領(lǐng)袖群體

對農(nóng)村人的知識結(jié)構(gòu)和價值觀念產(chǎn)生影響的傳播網(wǎng)絡(luò)主要可分為三個部分，政府構(gòu)建的傳播網(wǎng)絡(luò)、市場力量驅(qū)動的傳播網(wǎng)絡(luò)和農(nóng)村網(wǎng)民的自媒體傳播網(wǎng)絡(luò)。上文所提的農(nóng)家書屋就屬于第一個網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)前后兩個網(wǎng)絡(luò)正處于爆發(fā)式發(fā)展階段，將對農(nóng)村人的生活產(chǎn)生越來越大的影響。

在農(nóng)村地區(qū)，一些有成熟的商業(yè)模式和技術(shù)手段的市場傳播網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)漸趨成熟。筆者在河南周口淮陽縣考察過一個叫淮陽百事通的連鎖傳播公司。這個公司的經(jīng)營者是一位只有中學(xué)文化水平的農(nóng)村女性，她從位于合肥的公司總部那里獲得授權(quán)和技術(shù)培訓(xùn)，在縣城租下一間門面房建立一個分公司。她雇傭10位兼職員工，通過微信朋友圈發(fā)布廣告信息，包括求職、招聘、求購、出租、房屋出售、二手交易和轉(zhuǎn)讓各種門類，這些信息均按一定標(biāo)準(zhǔn)收取費(fèi)用。為擴(kuò)大受眾群體，他們還免費(fèi)發(fā)布一些便民信息，像搭征婚、順風(fēng)車、求醫(yī)問藥等。這種傳播網(wǎng)絡(luò)由于成本低，滲透力強(qiáng)，效度高等特點(diǎn)，再加上有專業(yè)團(tuán)隊(duì)的技術(shù)和營銷支持，在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展很快。筆者還在河南固始縣了解到另外一個面向本地縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的微信公眾號，這個公眾號的運(yùn)營者受過大學(xué)教育，公眾號內(nèi)容有更高的文化含量，比如固始本地的歷史人物故事、風(fēng)俗民情、本土作者的散文、鄉(xiāng)村景色圖片和視頻，很多文章的閱讀量突破一萬，將近一半的關(guān)注者是在外地謀生的固始人。

筆者在農(nóng)村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村新媒體領(lǐng)袖群體正在成長，本文沿襲傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德在1940年代出版的專著《人民的選擇》中提煉的概念意見領(lǐng)袖（opinion leader），[10]把能熟練操作數(shù)字媒體，一般自建或運(yùn)營公眾號，以某個縣域地區(qū)為關(guān)注對象，并對本地區(qū)其他網(wǎng)民有一定影響的群體稱為“農(nóng)村新媒體領(lǐng)袖”，上文所提的農(nóng)村數(shù)字商業(yè)信息平臺的部分運(yùn)營者也可稱為“農(nóng)村新媒體領(lǐng)袖”。在農(nóng)村地區(qū)這個群體已經(jīng)成長起來，并成為影響和塑造未來農(nóng)村文化的重要力量。他們有幾個明顯的共同特征∶他們一般出生在農(nóng)村地區(qū)，有農(nóng)村生活的經(jīng)歷，熟悉農(nóng)村文化；他們大都有過城市生活經(jīng)歷，有的還通過升學(xué)走進(jìn)城市，受過高等教育，有較高的文化素養(yǎng)和新媒體技術(shù)操作能力；他們一般生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城，父母和其他重要家族成員仍然生活在農(nóng)村，鄉(xiāng)村文化是他們文化心理結(jié)構(gòu)的一部分；他們的工作多在事業(yè)單位，有一定的閑暇時間，利用新媒體技術(shù)進(jìn)行的文化創(chuàng)作和文化編輯活動是他們的一種愛好，也有一部分人能通過這種文化活動獲得收入。

農(nóng)村地區(qū)近幾年成長起來的新媒體跟城市地區(qū)的新媒體一起打破了我國傳統(tǒng)的新聞傳播體制和傳播格局，甚至在一定程度上影響著主流媒體的議程設(shè)置。政府既不可能也無必要完全把這些新媒體納入嚴(yán)格的管理系統(tǒng)中，但必須與這些新媒體背后的新媒體領(lǐng)袖群體建立暢通的信息溝通渠道，在很多社會問題上達(dá)成一定程度的共識。政府可以評估、表彰、培訓(xùn)等方式影響優(yōu)秀的新媒體領(lǐng)袖，讓他們成為推動農(nóng)村社會進(jìn)步的積極力量。

三、結(jié)語

農(nóng)村是我國文化的母體，美國傳播學(xué)家帕克認(rèn)為美國文化的根也在鄉(xiāng)村，“鄉(xiāng)村是民主的，我們的國家是一個村民的國家，我們的制度和機(jī)構(gòu)基本上是鄉(xiāng)村的制度和機(jī)構(gòu)。”[11]很多農(nóng)村問題都是具體而實(shí)在的，在研究上也有更強(qiáng)的可操作性和可驗(yàn)證性，優(yōu)秀的研究成果可以直接惠民利國。因此，農(nóng)村傳播學(xué)天然排拒流行在我國新聞傳播學(xué)界文風(fēng)飄忽不定、術(shù)語抽象繁多的形而上學(xué)風(fēng)格和咀嚼驗(yàn)證西方理論的做法。傳播學(xué)引入中國幾十年來，“本土化”是一直沒有解決的問題，我國農(nóng)村波瀾壯闊的社會變遷恰為我國新聞傳播學(xué)的發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐土壤和本土化的契機(jī)。

注釋：

[1]沙垚.傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向[J].現(xiàn)代傳播，2014（12）

[2][3]［美］Mark West，Han EiChew.移動時代的閱讀——發(fā)展中國家移動閱讀研究[R].沈浠琳，薛玉貞，王晨宇，譯.圖書館論壇，2015（9）

[4]2016年中國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模數(shù)量及發(fā)展趨勢預(yù)測 中國產(chǎn)業(yè)信息網(wǎng)：http://www.chyxx.com/industry/201609/451382.html 發(fā)布時間：2016-09-23 引用時間：2016-12-10

[5]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：566-567

[6][美]羅伯特·芮德菲爾德.農(nóng)民的社會與文化[M]．王瑩，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2013：116

[7][8] 雷軍議案：加大農(nóng)村移動終端普及 推行手機(jī)下鄉(xiāng) 財經(jīng)網(wǎng)： http://tech.caijing.com.cn/20160307/4082116.shtml 發(fā)布日期：2016-03-07 引用日期：2016-12-15

[9]2016年中央一號文件：推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 新華網(wǎng)：http://news.xinhuanet.com/info/2016-01/31/c_135056546.htm 發(fā)布時間：2016-01-31 引用時間：2016-12-10

[10][美]保羅·F·拉扎斯菲爾德，伯納德·貝雷爾森，黑茲爾·高德特著. 人民的選擇[M].唐茜，譯.中國人民大學(xué)出版社，2012：128

[11][美]羅伯特·E·帕克. 移民報刊及其控制[M].陳靜靜，展江，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：10