吉登斯的現(xiàn)代性理論探析

楊 梅

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 哈爾濱 150006)

·西方哲學(xué)研究專題·

吉登斯的現(xiàn)代性理論探析

楊 梅

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 哈爾濱 150006)

現(xiàn)代性是吉登斯現(xiàn)代性理論中的一個重要概念，然而吉登斯并沒有明確定義現(xiàn)代性的范疇，而是從社會組織模式這個較為廣泛的角度來理解并使用“現(xiàn)代性”這個概念。現(xiàn)代性具有斷裂性、雙重性和反思性三個特征。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性在不斷擴大，因而進(jìn)一步闡述了現(xiàn)代性的時空分離、脫域機制以及反思性知識等三個現(xiàn)代性的動力機制。吉登斯不僅闡釋了現(xiàn)代性的特征和動力機制，還進(jìn)一步分析了現(xiàn)代性的制度性維度和可能產(chǎn)生的后果。在吉登斯看來，現(xiàn)代性的制度性維度是現(xiàn)代性理論的核心部分。在《現(xiàn)代性的后果》這本著作中，吉登斯分析了資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機器以及對暴力工具的掌控這四種現(xiàn)代性的維度，認(rèn)為這四種維度之間相互聯(lián)系。他通過闡述現(xiàn)代性的四種制度性維度明確指出現(xiàn)代性的后果是全球化。吉登斯的現(xiàn)代性理論，一方面改造人們的社會生活方式，推動社會不斷向前發(fā)展；另一方面也給人們帶來了不可預(yù)計的災(zāi)難，威脅著人們的生存安全。但吉登斯的現(xiàn)代性理論最終是指向未來的，盡管蘊含一定的烏托邦色彩，但仍然具有重要的意義。

吉登斯；現(xiàn)代性理論；特征

現(xiàn)代性這個術(shù)語在當(dāng)代學(xué)術(shù)界被廣泛使用，引起很多學(xué)者的思考和討論。對于什么是現(xiàn)代性，學(xué)者們涌現(xiàn)出不同的爭論，提出不同的理解。英國的安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中闡釋了其的現(xiàn)代性理論，表達(dá)了他對于現(xiàn)代性的見解?，F(xiàn)代性是吉登斯現(xiàn)代性理論中的一個重要概念，然而吉登斯并沒有明確定義現(xiàn)代性的范疇，而是從較為宏觀的維度來解讀并使用“現(xiàn)代性”這個范疇。因而，筆者試圖從現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵及其特征、現(xiàn)代性的動力機制、現(xiàn)代性的四個制度性維度以及現(xiàn)代性的可能的后果和意義四個方面展開對吉登斯的現(xiàn)代性理論的論述。

一、現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵及其特征

盡管吉登斯沒有給過“現(xiàn)代性”明確的定義，但是在《現(xiàn)代性的后果》一書中的第一部分導(dǎo)言中他卻指出將遵循對認(rèn)識論和文化的研究，立足于制度，對現(xiàn)代性一詞進(jìn)行解讀。在吉登斯看來，現(xiàn)代性實際上指的是一種社會生活樣式或者一種社會組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響[1]1。因而，從這個意義上來說，在吉登斯那里現(xiàn)代性與時間以及地理位置有關(guān)?，F(xiàn)代性首先是指某一時間段的歐洲并且隨著歐洲的發(fā)展進(jìn)步而不斷地向外延伸，現(xiàn)代性具有擴張性與滲透性。其次，現(xiàn)代性是一個具體的概念，是現(xiàn)實社會生活的反映。

吉登斯認(rèn)為歷史發(fā)展的不同階段都存在著斷裂，在一個時期向另一個時期轉(zhuǎn)變的過程中必然會出現(xiàn)斷裂。因此，在吉登斯看來斷裂是現(xiàn)代性的基本特征之一。吉登斯把斷裂理解為從表面上看不同于所有類型的傳統(tǒng)秩序，它特指現(xiàn)代的社會制度所具有的特殊性，而且這種特殊性從某種程度上來看是唯一的、獨一無二的。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性用一種獨一無二的形式把我們歸置于不同于任何類型的社會制度之中，使之呈現(xiàn)出自己特殊的生活狀態(tài)。從形式上來看，相對于以往的時代發(fā)生的變遷來說，現(xiàn)代性引起的變化會產(chǎn)生巨大的影響，形成了超越時間和空間的聯(lián)系方式。從內(nèi)容上來看，現(xiàn)代性帶來的革新影響著我們生活的各個方面。盡管現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間還存在著不可分割的聯(lián)系，但是他們之間也存在著斷裂。然而，現(xiàn)代性斷裂為何沒有引起人們的關(guān)注？在吉登斯看來人們一直接受的社會進(jìn)化論是導(dǎo)致現(xiàn)代性的斷裂被忽視的主要原因。吉登斯認(rèn)為人們的固有思維認(rèn)為歷史總是存在著一個大的方向，即使會發(fā)生一些人們無法估計的問題，但大致方向不會發(fā)生變化。他認(rèn)為馬克思的思想也同樣深受進(jìn)化論的影響。進(jìn)化論的觀點認(rèn)為歷史是由一條主線展開的，以狩獵文化為起點逐漸發(fā)展到農(nóng)耕時代最后以發(fā)生在西方國家的現(xiàn)代社會為終點。但是，吉登斯認(rèn)為歷史沒有進(jìn)化論所形成的“總體性”形式，它并不具有某些組織和變革的統(tǒng)一性原則，不能把歷史看作是一個統(tǒng)一體。在《現(xiàn)代性的后果》中，吉登斯直接強調(diào)了現(xiàn)代性時代降臨的絕對速度是理解現(xiàn)代性斷裂的關(guān)鍵所在，在現(xiàn)代性的條件下社會的變遷速度更加神速。其次，應(yīng)該注意到變遷的范圍問題。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的斷裂體現(xiàn)在全世界的變遷上，世界的各個地區(qū)都在經(jīng)歷巨變并且相互之間聯(lián)系密切。最后，現(xiàn)代制度自身存在的特殊本質(zhì)。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會所呈現(xiàn)出來的構(gòu)成形式不是在以前的社會中都能尋找到原型，現(xiàn)代社會中的一些組織形式雖然看似傳統(tǒng)社會的延續(xù)，但一定存在完全不同的特點。例如現(xiàn)代出現(xiàn)的城鎮(zhèn)盡管依然建立在傳統(tǒng)城市的原址上，但卻確立了新的組織秩序和原則。因此，現(xiàn)代性的特征之一是斷裂。

現(xiàn)代性的第二個特征是它是一種雙重現(xiàn)象。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性同時具有安全與危險、信任與風(fēng)險的問題，現(xiàn)代性的雙重現(xiàn)象是現(xiàn)代性的又一重要特征?，F(xiàn)代社會制度相較于前社會制度給人們的生活帶來了很大的提高，在給人們提供舒適安全的生活機遇的同時也隨之產(chǎn)生很多無法估量的風(fēng)險?，F(xiàn)代性不僅具有其光明的一面而且又具有其黑暗的一面?，F(xiàn)代性的第三個特征是其反思性。吉登斯強調(diào)現(xiàn)代性的特征并不是為新事物而接受新事物，而是對整個反思性的認(rèn)定[1]32。他認(rèn)為人們通過反思性地運用知識這一過程不斷地建構(gòu)起現(xiàn)代性。

二、現(xiàn)代性的動力機制

在吉登斯看來，人們?nèi)粝胍玫乩斫猬F(xiàn)代性的性質(zhì)，就必須要站在現(xiàn)代制度的動力機制的基礎(chǔ)上去把握。吉登斯強調(diào)，現(xiàn)代性的動力機制從本質(zhì)上來看是立足于時間和空間的割裂并且最后又得以重新組合的形式之上的。因為時間和空間的再排序組合，進(jìn)而導(dǎo)致了社會體系的脫域，從而形成了現(xiàn)代性的三個動力機制，而且他們之間密切聯(lián)系不可分割。

第一，空間和時間的分離。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性與時間、空間相互聯(lián)系。在吉登斯看來,所有的前現(xiàn)代文化都有計算時間的方式，人們可以直觀地感受到自身所處的位置以及具體時間，對于他們來說時間和空間是同步的，他們的社會生活是“在場”的，總是受制于時間和地點的約束。而在現(xiàn)代社會中，空間漸漸不再只是強調(diào)具體的地理位置，與地點相互脫離聯(lián)系，因而在現(xiàn)代性社會中地點變得不再明確。在吉登斯看來，時空的分離具有深遠(yuǎn)的意義。首先，正是因為超越時間和空間的界限，社會生活中的諸多限制也逐漸被打破,創(chuàng)造了革新的多種可能性。其次，時間和空間的分離使得社會生活發(fā)生了巨大的改變，塑造出新的生活方式和社會運行模式，推動了社會不斷發(fā)展進(jìn)步。最后，隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，對建構(gòu)未來有幫助的傳統(tǒng)社會中沉淀的“歷史”也獲得了一種全新的動力。時間和空間的重新組合有利于建構(gòu)新的社會歷史。

第二，社會系統(tǒng)的脫域問題。吉登斯把“脫域”定義為社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”[1]18。在他那里，脫域主要是時間和空間以新的方式再次建構(gòu)的社會關(guān)系，其機制主要分為象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)兩種不同的類型，作為其中之一的象征標(biāo)志又是由政治合法性符號和貨幣符號兩種構(gòu)成。象征標(biāo)志是能夠在不考慮任何因素的條件下可以傳遞、擴散信息的互相溝通的媒介。而專家系統(tǒng)主要是指負(fù)責(zé)編織人們社會生活的范圍并且是由技術(shù)成就和專業(yè)隊伍所組成的體系。這些脫域機制的基礎(chǔ)都是信任，它們都認(rèn)為時間和空間的分離是時間和空間得以延續(xù)的前提。在吉登斯那里，由于兩種不同類型的脫域機制都立足于信任，因此，他強調(diào)信任和現(xiàn)代性具有密切的關(guān)聯(lián)。然而他同時也認(rèn)為雖然信任可以使人們在危險的環(huán)境中獲得安全感，但是脫域與信任的聯(lián)系依然是抽象的而不是具體的。

第三，反思性運用知識。吉登斯認(rèn)為隨著現(xiàn)代性的產(chǎn)生，反思被滲透在現(xiàn)代制度的方方面面，導(dǎo)致意識和實踐自始至終共同存在于一個過程之內(nèi)，而且這個過程是一個不斷變化、相互反映的過程。社會實踐總是不斷地受到關(guān)于這些實踐本身的新認(rèn)識的檢驗和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征[1]34。吉登斯強調(diào)人們是在對知識的反思性運用的過程中建構(gòu)起現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性的關(guān)鍵之處在于對社會實踐的新的認(rèn)識一直在連續(xù)不斷地檢驗舊的社會實踐。知識的反思性運用促進(jìn)了新的社會生活方式的產(chǎn)生，致使社會生活脫離傳統(tǒng)模式，進(jìn)而推動現(xiàn)代制度的發(fā)展更新。這三種現(xiàn)代性動力機制相互聯(lián)系，共同推動現(xiàn)代性的前進(jìn)步伐，致力于現(xiàn)代世界的產(chǎn)生與出現(xiàn)。

三、現(xiàn)代性的制度性維度

吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中闡述到，他理解的現(xiàn)代性內(nèi)核是從制度視角切入來進(jìn)行解讀和剖析的，故此，現(xiàn)代性的制度性維度也是吉登斯現(xiàn)代性理論的核心部分。吉登斯在本書中分析了資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機器以及對暴力工具的掌控這四種現(xiàn)代性的維度，并且指出這四種維度之間不是互相孤立、互不干涉的，而是相互聯(lián)系、互為一體的。

第一，資本主義。在吉登斯看來，資本主義主要是圍繞資本家對無產(chǎn)者的勞動果實的剝削以及無產(chǎn)者的雇傭勞動這兩者之間的關(guān)系的一個商品生產(chǎn)的體系。資本主義生產(chǎn)者之間根據(jù)市場需求的物品展開激烈的競爭，而這些物品的價格成了他們的信號。吉登斯認(rèn)為資本主義社會是現(xiàn)代社會的一種獨特的次級類型，他強調(diào)資本主義生產(chǎn)者之間的競爭會推動并促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，而且這種創(chuàng)新具有普遍性和持久性，這是資本主義社會的一個特征。其次，在資本主義社會，經(jīng)濟制度居于重要地位，不同于其他社會制度，甚至決定著其他社會制度的運行。再次是資本主義社會實行財產(chǎn)私有制，資本的所有權(quán)和被資本家壓榨的勞動者生產(chǎn)商品的數(shù)量有關(guān)，社會等級明確。最后則是資本主義國家依附于資本的積累，缺乏其主動性。

第二，工業(yè)主義。這是現(xiàn)代性的又一個制度性維度。工業(yè)主義是指人們利用自然資源生產(chǎn)社會商品，它提前估計了生產(chǎn)規(guī)模，組織模式化生產(chǎn)，協(xié)調(diào)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。工業(yè)主義不是簡單地運用大機器進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)，而是影響著人們社會生活的高新機械化技術(shù)，它通過電等動力使人們的生活發(fā)生巨大變化。吉登斯認(rèn)為工業(yè)主義是“人化環(huán)境”的發(fā)展，它可以改變原始的自然環(huán)境，促使社會呈現(xiàn)全新的面貌。

第三，監(jiān)督機器。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代社會必須存在監(jiān)督機制，伴隨現(xiàn)代社會的發(fā)展監(jiān)督日漸重要。在吉登斯看來，監(jiān)督主要強調(diào)的是在政治層面引導(dǎo)其統(tǒng)治管理人民的行為，時刻監(jiān)督管理社會秩序和掌握各種信息。他同時指出監(jiān)督一方面可以直接進(jìn)行，例如在公共場所或者便于直接實行互相監(jiān)督的場合。另一方面監(jiān)督也可以間接實行，這就要求必須把握并明確各種社會信息，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行監(jiān)督。

第四，對暴力工具的掌控。隨著時代的進(jìn)步和科技的更新?lián)Q代，各種不可知的力量變得越來越難以琢磨，特別是現(xiàn)代社會是一個各種高科技的戰(zhàn)爭與核戰(zhàn)時代，因此國家必須在一定程度上控制暴力工具才能保證社會安全與和諧。軍事日漸成為國家在人們面前建立權(quán)威的重要性手段。

現(xiàn)代性的資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機器以及對暴力工具的掌控這四種現(xiàn)代性的維度互相交織形成整體，它們之間密切相連不可分割。吉登斯強調(diào)戰(zhàn)爭的工業(yè)化是聯(lián)系工業(yè)主義與軍事力量的關(guān)鍵。同樣，在資本主義和工業(yè)主義之間也可以建立起一些清楚的聯(lián)系。在現(xiàn)代社會，工業(yè)主義推動了人類與自然之間的聯(lián)系，由于工業(yè)主義的發(fā)展，人們利用自然資源大量生產(chǎn)生活所必需的各種商品，對自然的改造日漸加深，從而促進(jìn)了資本的增加，推動資本主義的發(fā)展。與此同時，工業(yè)主義也和監(jiān)督密不可分，監(jiān)督有利于加強社會組織的運行和管理，從而使得工業(yè)主義獲得不斷地進(jìn)步與發(fā)展。在當(dāng)今的現(xiàn)代社會，工業(yè)主義更新發(fā)展的強大推動力有賴于資本主義，勞動力的日益商品化連接起資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機器以及對暴力工具的掌控等維度，成為聯(lián)系這四種制度性維度的關(guān)鍵，共同促進(jìn)現(xiàn)代社會的形成與發(fā)展。

四、現(xiàn)代性的后果及其意義

吉登斯通過闡述現(xiàn)代性的四種制度性維度明確指出現(xiàn)代性的后果是全球化。他認(rèn)為現(xiàn)代性正內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，相對于以前的時代來說，在現(xiàn)代社會中時間和空間的延伸水平達(dá)到最高，沒有時間和空間的限制，世界日益成為一個相互聯(lián)系的整體。吉登斯指出全球化就是指世界范圍內(nèi)的社會關(guān)系的強化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來[1]56。他認(rèn)為現(xiàn)代社會超越時間和空間的制約，正在傾向全球化。針對現(xiàn)代性的四種制度性維度，吉登斯進(jìn)一步闡述了四種不同的全球化維度。第一種維度就是世界資本主義經(jīng)濟。資本主義是一種經(jīng)濟秩序，可以逐漸滲透到世界各個地區(qū)，具有強大的影響力。因此資本主義國家對世界經(jīng)濟的控制具有優(yōu)越性。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，跨國公司不斷涌現(xiàn)，更加推動世界經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟實力在一定程度上居于決定作用。全球化的第二個維度則是民族國家體系。在日益全球化的進(jìn)程中，民族國家在政治秩序中占據(jù)“行動者”的地位，具有現(xiàn)代社會的反思性。第三，世界軍事秩序。在舊時代國家與國家之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，相互攻擊。然而在現(xiàn)代社會戰(zhàn)爭日益工業(yè)化，隨著科技的進(jìn)步與創(chuàng)新，核武器漸漸成為主要的戰(zhàn)爭手段，國家之間相互建立起合作關(guān)系，軍事力量不斷實現(xiàn)全球化。全球化的第四個維度是工業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代社會大機器技術(shù)在全球領(lǐng)域內(nèi)傳播，工業(yè)主義在通訊方面取得重大進(jìn)展，使得人們之間的聯(lián)系更加便捷簡單。由于勞動分工的形成與普及，工業(yè)快速發(fā)展，不僅可以迅速完成各種生產(chǎn)，而且專業(yè)化水平更加完善。

另一方面，事物都具有兩面性，雖然現(xiàn)代社會極大地改變了人們的生活方式，給人們的社會生活提供了更加便利的條件，但是也存在一定的風(fēng)險。就經(jīng)濟方面來說，經(jīng)濟的發(fā)展是有限度的。因為自然資源是有限的，當(dāng)自然資源匱乏時人們無法繼續(xù)生產(chǎn)各種商品進(jìn)行資本積累，經(jīng)濟的發(fā)展受到制約，其增長機制崩潰。就社會管理層面而言，實行監(jiān)督機制的確有助于遏制各種不法行為，增加社會民主性與積極性，但是同時也為極權(quán)提供生長空間，利益集團可能會利用壟斷手段獲得對政治的控制權(quán)。就環(huán)境方面而言，人們?yōu)榱朔e累財富不斷地開采自然資源甚至是浪費自然資源破壞生態(tài)環(huán)境，這不僅威脅到自然環(huán)境而且還嚴(yán)重威脅到人類自身。在軍事方面，由于戰(zhàn)爭的工業(yè)化與核武器的發(fā)明，極大地威脅到全人類的生存環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步更加危險的武器也可能被研究出來，這些都是現(xiàn)代社會可能面臨的現(xiàn)實的恐怖后果。

吉登斯的現(xiàn)代性理論詮釋了現(xiàn)代性的雙重意義，它一方面改造人們的社會生活方式，推動社會不斷地向前發(fā)展。另一方面也給人們帶來了不可預(yù)計的災(zāi)難，威脅著人們的生存安全。在現(xiàn)代社會中，我們既要緊隨時代的步伐享受新的生活方式，又要始終警惕現(xiàn)代性的負(fù)面后果，以積極的態(tài)度迎接現(xiàn)代社會。吉登斯強調(diào)現(xiàn)代性的特點之一是反思性，這也從一定程度上指明了我們面對現(xiàn)代社會應(yīng)該具有的態(tài)度。吉登斯的現(xiàn)代性理論是指向未來的，盡管蘊含一定的烏托邦色彩，但仍然具有重要的意義。

五、結(jié)論

總地來說，吉登斯的現(xiàn)代性理論由現(xiàn)代性的特征和動力機制，現(xiàn)代性的制度性維度和可能會產(chǎn)生的后果四個部分組成。雖然吉登斯站在一個非常宏觀的視角來解讀現(xiàn)代性這個概念，但是他對于現(xiàn)代性的理解仍然具有非常深刻的意義。在《現(xiàn)代性的后果》這本著作中，他概括了現(xiàn)代性具有的斷裂性、雙重性和反思性三個特征，而且指出現(xiàn)代性會不斷擴大。那么，是什么促進(jìn)現(xiàn)代性的擴大呢？什么因素影響了現(xiàn)代性的發(fā)展呢？針對這些疑問，吉登斯進(jìn)一步闡述了現(xiàn)代性的時空分離、脫域機制以及反思性知識三個現(xiàn)代性的動力機制，分析了資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機器以及對暴力工具的掌控這四種現(xiàn)代性的維度，認(rèn)為這四種維度之間相互聯(lián)系。他通過闡述現(xiàn)代性的四種制度性維度明確指出現(xiàn)代性的后果是全球化。吉登斯的現(xiàn)代性理論不僅具有積極的理論意義，而且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。一方面，吉登斯的現(xiàn)代性理論深化了學(xué)術(shù)界對于現(xiàn)代性這個范疇的認(rèn)識，豐富了現(xiàn)代性理論的內(nèi)涵。另一方面，它同時揭示了全球化的雙重影響，促進(jìn)了人們在全球化日益加深的今天保持警惕。全球化不僅極大地改變了人們的生活方式，給人們的社會生活提供了更加便利的條件，而且也給人們帶來了不可預(yù)計的災(zāi)難，威脅著人們的生存安全。生活在現(xiàn)代社會中的人們看似不斷獲得安全與自由，實際上卻漸漸被各種高科技產(chǎn)品束縛，成為產(chǎn)品的依附者，缺失完整的人的自由。因此，隨著現(xiàn)代性的進(jìn)步，人們更應(yīng)該時刻保持清醒的頭腦，批判地對待現(xiàn)代社會。最后，從辯證的角度來看，吉登斯的現(xiàn)代性理論也存在一些不足之處。在他看來，斷裂是不同社會歷史時期更替的必然部分，他一再強調(diào)現(xiàn)代性的斷裂特征，從而在一定程度上忽視了社會歷史發(fā)展的連續(xù)性。斷裂固然具有一定的積極意義，但社會發(fā)展的總體趨勢應(yīng)該是連續(xù)的，人們既應(yīng)該關(guān)注社會進(jìn)程更替的連續(xù)性，又必須注意到斷裂的意義。只有這樣，才能充分理解整個社會歷史進(jìn)程的發(fā)展脈絡(luò)?？偟貋碚f，吉登斯的現(xiàn)代性理論最終是指向未來的，促進(jìn)社會發(fā)展，推動完善的未來社會的建構(gòu)是它的理論價值訴求。盡管從一定意義上來說，他的現(xiàn)代性理論蘊含一定的烏托邦色彩，但仍然具有重要的意義。

[1] [英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].上海:譯林出版社,2011.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2017-03-10

楊梅(1991-)，女，河南信陽人，碩士研究生，從事西方馬克思主義研究。

B15

A

1000-8284(2017)07-0157-04

博士碩士論壇 楊梅.吉登斯的現(xiàn)代性理論探析[J].知與行,2017,(7):157-160.