周 琳
論習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)修身思想的弘揚(yáng)
周 琳
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身思想蘊(yùn)含著豐富的治世資源,提供了解決當(dāng)前諸多問(wèn)題的方法。習(xí)近平從中汲取了大量精髓并創(chuàng)造性地運(yùn)用到治國(guó)理政的實(shí)踐中去,提出廣大青年和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí),崇德、踐行、自省、自慎五個(gè)方面來(lái)提高自身修養(yǎng)。習(xí)近平在實(shí)踐中牢固樹(shù)立“嚴(yán)以修身”的思想,對(duì)傳統(tǒng)修身思想及其方法進(jìn)行繼承弘揚(yáng),不僅賦予了其鮮明的時(shí)代價(jià)值,更提升了治國(guó)理政中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想含量。
習(xí)近平;修身;傳統(tǒng)文化
中國(guó)自古以來(lái)就有深厚的修身文化傳統(tǒng),《大學(xué)》中明確提出了“修齊治平”的思想。儒家認(rèn)為,要想實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、達(dá)到完美人格,就必須依靠修身這一重要理論。在儒家思想的理論體系中,關(guān)于如何培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng),可以找到一套完整的理論和方法。十八大以來(lái)習(xí)近平將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于修身方面的精華融入到治國(guó)理政當(dāng)中,對(duì)其進(jìn)行繼承弘揚(yáng)。重視學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí),不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng),也是加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)和進(jìn)步的重要途徑。
(一)學(xué)習(xí)的重要性。早在2009年,習(xí)近平就曾明確表示:“讀書學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升精神境界的一個(gè)重要途徑。”[1]他倡導(dǎo)廣大黨員干部多讀書、讀好書,使有用的知識(shí)、廉潔的文化入腦入心,融入到從政行為中,做到修身慎行、清廉自守。他曾引用《荀子·大略》中的“學(xué)者非必為仕,而仕者必為學(xué)”來(lái)闡明學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必備技能,要想使自身工作水平和質(zhì)量有所提高,就必須不斷通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自己、豐富自己。十八大報(bào)告中,也提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型執(zhí)政黨的戰(zhàn)略目標(biāo),并且將“學(xué)習(xí)型”置于首位。
(二)學(xué)習(xí)內(nèi)容。習(xí)近平認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)具有全面性、系統(tǒng)性,既要從書本里獲取有益知識(shí),又要牢記實(shí)踐出真知,樹(shù)立干什么學(xué)什么,缺什么補(bǔ)什么的意識(shí),提高工作的專業(yè)化水平。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上除了要掌握好馬克思主義理論,熟知黨的各項(xiàng)路線方針政策和法律法規(guī),認(rèn)真閱讀黨史、國(guó)史以外,習(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)“各種文史知識(shí),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí),以學(xué)益智,以學(xué)修身?!盵2]中華民族有著燦爛悠久的歷史文化,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的古代治國(guó)理政智慧,提供解決當(dāng)前人類發(fā)展中面臨的難題的方法。認(rèn)真研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍,學(xué)習(xí)其中的各種思想精華,可以看成敗、鑒得失,知興替,有助于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,吸收古代人修身處事的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
儒家主張“博學(xué)”來(lái)修身,孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)人的德行和人格完善的重要途徑。他提出“六言六弊”來(lái)闡明學(xué)習(xí)對(duì)于道德修養(yǎng)的重要作用,“好仁不好學(xué),其弊也愚;好知不好學(xué),其弊也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其弊也絞;好勇不好學(xué),其弊也亂;好剛不好學(xué),其弊也狂?!盵3]意思是說(shuō)一個(gè)人若是喜好仁愛(ài)而不喜好學(xué)習(xí),那么他就容易受人愚弄;若是喜歡耍小聰明卻不喜歡學(xué)習(xí),那么他的弊病就是行為輕浮無(wú)根基;如果講誠(chéng)信重義氣而不好好學(xué)習(xí),就會(huì)危害親人;如果性格直爽而不喜好學(xué)習(xí),那么就會(huì)因?yàn)檎f(shuō)話刻薄而傷害別人;如果性子勇猛而不喜好學(xué)習(xí),就會(huì)容易作亂;如果性格剛烈卻不好好學(xué)習(xí),就容易狂妄自大。荀子認(rèn)為“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。”[4]在儒家看來(lái),博學(xué)不僅能開(kāi)闊視野,還能使人們的思考更加縝密,只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲取各種知識(shí)包括道德知識(shí)。
習(xí)近平明確提出廣大青年要加強(qiáng)道德修養(yǎng),注重道德實(shí)踐?!暗赖轮趥€(gè)人、之于社會(huì),都具有基礎(chǔ)性意義,做人做事第一位的是崇德修身?!盵5]特別是在選人用人更加注重德才兼?zhèn)涞拇蟓h(huán)境下,個(gè)人只有“明大德,守公德、嚴(yán)私德”,才能用得其所。
(一)領(lǐng)導(dǎo)干部修德的深遠(yuǎn)意義。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為處事很大程度會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣,因此,習(xí)近平對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”一直高度重視。在浙江當(dāng)政時(shí)期,他曾寫下《做人與做官》這篇文章,開(kāi)宗明義地指出做官要先做人,而做人必先立德,“德乃官之本,為官先修德”,將為官立德提升到做人的層面,突出了官員立德的重要性。2014年5月,他在河南進(jìn)行考察時(shí)又著重強(qiáng)調(diào):“黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課,以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律,努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就?!盵6]十八大以來(lái),我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨員干部的道德修養(yǎng),并首次以條例的形式提出干部選拔任用的原則要“德才兼?zhèn)?、以德為先”,同時(shí)要以“德者本也,才者末也”作為導(dǎo)向?!皟蓪W(xué)一做”教育實(shí)踐活動(dòng)也號(hào)召全體黨員要“講道德、有品行”,不斷提高道德認(rèn)識(shí),夯實(shí)道德基礎(chǔ)。2016年10月第十八屆中央委員會(huì)第六次會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》中明確規(guī)定,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要保持清正廉潔的政治本色,弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德,講修養(yǎng)、講道德。這些都凸顯了在改革進(jìn)入深水期的階段,領(lǐng)導(dǎo)干部只有充分重視德,在為官的過(guò)程中用立德來(lái)提升政德境界,才能始終保持先進(jìn)性,發(fā)揮好模范帶頭作用。
(二)立德的方式。習(xí)近平認(rèn)為首先要開(kāi)啟傳統(tǒng)文化基因,有揚(yáng)有棄地繼承先輩們傳承下來(lái)的道德規(guī)范,認(rèn)真汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德精髓;其次,培育核心價(jià)值觀。在習(xí)近平看來(lái),核心價(jià)值觀就是德的一種體現(xiàn),它既是個(gè)人的德,更是國(guó)家的德、社會(huì)的德;其三,學(xué)習(xí)道德典型,深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范的活動(dòng),在全社會(huì)傳播正能量。最后,是以培育文明道德風(fēng)尚為著力點(diǎn),形成文明道德好風(fēng)尚,推進(jìn)公民道德建設(shè),弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。
(三)修德的內(nèi)容。在修什么德的問(wèn)題上,習(xí)近平明確指出,要明大德、守公德、嚴(yán)私德。私德是指?jìng)€(gè)人品德和家庭美德,主要指?jìng)€(gè)人的品行修養(yǎng);公德指社會(huì)公德和職業(yè)道德,即維護(hù)社會(huì)的道德準(zhǔn)則;大德則指國(guó)家之德、天下之德,立志報(bào)效祖國(guó)、為人民服務(wù),對(duì)于黨員來(lái)講,就是要講政治品德。百行德為首,中華民族是一個(gè)有著崇德重德傳統(tǒng)的民族。關(guān)于官德思想的淵源可以追溯到堯舜時(shí)期??鬃釉谖髦芙y(tǒng)治者提出的“明德慎刑”的基礎(chǔ)上,繼承發(fā)展并形成了系統(tǒng)的儒家“德治思想”。例如《論語(yǔ)》里的“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!绷⒌率穷I(lǐng)導(dǎo)干部的必修課,攸關(guān)政黨和國(guó)家的興衰成敗,是修身立世的大事,更是為政治世的根本。中國(guó)古代也涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)被眾人稱頌和敬慕的道德模范。例如,鞠躬盡瘁的諸葛亮,清廉公正的包拯,精忠報(bào)國(guó)的岳飛,一身正氣的文天祥。這些道德模范都是提煉從政道德、立德修身的寶貴歷史財(cái)富。
習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)安徽代表團(tuán)提出的“三嚴(yán)三實(shí)”,即“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,又做人要實(shí),謀事要實(shí),創(chuàng)業(yè)要實(shí)”,[7]強(qiáng)調(diào)的就是領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)將代表“知”的“三嚴(yán)”和代表“行”的“三實(shí)”相結(jié)合,把道德意識(shí)融入到道德實(shí)踐中。
(一)知與行相結(jié)合。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程,只有把讀書學(xué)習(xí)同實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái),才能夠洞察事物發(fā)展的一般規(guī)律。在如何樹(shù)立和培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題上,習(xí)近平談道“于實(shí)處用力,從知行合一上下功夫,核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?!盵8]核心價(jià)值觀的培養(yǎng)僅靠理念上的學(xué)習(xí)是不夠的,更重要的是實(shí)踐,在日常生活中身體力行地踐行核心價(jià)值觀,這樣才能夠融入到人們的精神追求和自覺(jué)行動(dòng)里。同時(shí)他引用了《中庸》里的“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?!盵9]來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者之間是相輔相成的,應(yīng)當(dāng)做到知行合一,其中“知”是根本,“行”是關(guān)鍵,要做到以“知”促“行”,以“行”促“知”。
(二)加強(qiáng)實(shí)踐。習(xí)近平認(rèn)為好干部在加強(qiáng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,更要加強(qiáng)實(shí)踐,“耳聞之不如目見(jiàn)之,目見(jiàn)之不如足踐之?!薄安偾髸月?,觀千見(jiàn)而后識(shí)器?!闭f(shuō)的都是這個(gè)道理。同時(shí)對(duì)于“紙上談兵”和“虛談廢務(wù)”的歷史教訓(xùn)習(xí)近平認(rèn)為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要引以為戒,切忌工作學(xué)習(xí)上的“空對(duì)空”。
學(xué)以致用、知行合一,是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。儒家不僅重視“博學(xué)”修身,還非常強(qiáng)調(diào)要把所學(xué)的修身知識(shí)和方法運(yùn)用于實(shí)踐,注重“力行”?!墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎”,說(shuō)的就是,不僅要注重學(xué)習(xí),還要不斷加強(qiáng)實(shí)踐,將知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人良好的品行,這樣,就能獲得內(nèi)外的雙重愉悅??鬃釉趯?duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō): “文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得?!盵10]可見(jiàn)在他看來(lái),躬行比學(xué)習(xí)更重要,但同時(shí)也更難做到??鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)要知行統(tǒng)一,他教導(dǎo)其弟子要“訥于言而敏于行”,[11]“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行?!盵12]這些都體現(xiàn)出孔子對(duì)于躬行實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)。明代哲學(xué)家王守仁進(jìn)一步發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō),他提出了著名的“知行合一”理念,將“知”和“行”相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)知中有行、行中有知。
在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上,習(xí)近平引用《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“吾日三省吾身”,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要做到時(shí)常反省自己、嚴(yán)格要求自己,正視和解決自身存在的問(wèn)題,并形象地提出了“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求,而要實(shí)現(xiàn)這樣的總要求,就需要經(jīng)常自我反省。習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上引用《尚書》中的“與人不求備,檢身若不及”,對(duì)我們提出了“嚴(yán)于律己,寬以待人”的要求,在工作生活中不能只知道找他人的不是,而要多從自己身上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,這樣才能實(shí)現(xiàn)既改正錯(cuò)誤又促進(jìn)團(tuán)結(jié)的雙重效益。在北京民族小學(xué)座談會(huì)上,習(xí)近平用孔子的“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢則內(nèi)自省也”[13]鼓勵(lì)孩子們要將各行各業(yè)的英雄模范們立為心中的標(biāo)桿,做到“心中有榜樣”,善于向他們學(xué)習(xí),共同實(shí)現(xiàn)美好品德。引用這句話正是要說(shuō)明,在日常生活中要以他人為明鏡,常做自我反省,借鑒長(zhǎng)處,加以發(fā)揚(yáng);照見(jiàn)差的,加以改正,防止重蹈覆轍。
儒家將反省內(nèi)求作為修身、提高自我修養(yǎng)的基本方法??鬃犹岢觥耙?jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢則內(nèi)自省也?!笨匆?jiàn)賢者就要向他們看齊,看見(jiàn)不賢的人就要反省自己是否有相同的過(guò)失,以他人的過(guò)失為鏡,不犯同樣的過(guò)錯(cuò)??鬃拥膶W(xué)生曾參提出了“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?”[14]每天通過(guò)“忠”、“信”、“習(xí)”來(lái)反省自己。孟子在孔子的基礎(chǔ)上提出了“自反”、“存心”的修養(yǎng)方法?!睹献印るx婁下》中有“有人于此,其待我以橫逆,則君子必自反也:我必不仁也,必?zé)o禮也,此物奚宜至哉?”如果有人對(duì)我蠻橫無(wú)禮,君子就會(huì)這樣自我反省,一定是我有不仁之事,有無(wú)禮的地方,不然,對(duì)方為什么會(huì)有這樣的行為呢?孟子認(rèn)為如果行為沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果,都要首先反省自身,看看是否存在缺陷和不足,只要自身做好了,天下就會(huì)歸順。正如他在《孟子·盡心上》中所說(shuō),“反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。”
關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部如何加強(qiáng)道德修身,習(xí)近平多次明確指出:“干部不論大小,都要努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微,不以惡小而為之?!盵15]
(一)慎獨(dú)。習(xí)近平曾引用過(guò)《中庸》里的“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”[16]來(lái)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“慎獨(dú)”,要不斷加強(qiáng)自律。尤其是在沒(méi)有人時(shí),更要如履薄冰,始終不放縱、不逾矩,真正做到人前人后一個(gè)樣,臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣。慎獨(dú)是儒家倡導(dǎo)的一種修身的方法,意思是指?jìng)€(gè)人在獨(dú)處時(shí),同樣要小心謹(jǐn)慎,自覺(jué)地約束個(gè)人的行為。林則徐在其居住的地方懸掛了一幅書有“慎獨(dú)”二字的中堂,借此來(lái)勉勵(lì)、警示自己。晚清時(shí)期名臣曾國(guó)藩在生活中十分注重修身律己,每日自省、刻刻慎獨(dú),在他的遺囑中說(shuō)的第一條就是“慎獨(dú)”,可以說(shuō)慎獨(dú)是他一生中事業(yè)成功最重要的原因之一。
(二)慎初。所謂慎初,是指領(lǐng)導(dǎo)干部要走好第一步,把好第一關(guān)。人生貴善始,“第一次”就像是“關(guān)口”,倘若第一道“防線”被突破,欲望的“洪水”就會(huì)一瀉千里。很多領(lǐng)導(dǎo)干部的貪污腐化都是“第一步”沒(méi)有走好,導(dǎo)致一步步逐漸走向深淵。正如古人云“君子慎始而無(wú)后憂”。習(xí)近平曾說(shuō)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部在身居要職,初次面對(duì)不安好心的糖衣炮彈時(shí)要高度警覺(jué),切莫笑納,下不為例。
(三)慎微。細(xì)枝末節(jié)更能夠反映人品、反映作風(fēng)。因此,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要慎小事、拘小節(jié),并在多個(gè)場(chǎng)合引用“禍患常積于忽微,而智者多困于所溺”、“禁微則易,救末者難”、“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”等強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部在自身修養(yǎng)方面要做到防微杜漸,警惕事物于細(xì)微處,防止小過(guò)釀成大禍,避免“溫水煮青蛙”。在談到廣大青年如何修德的問(wèn)題上,習(xí)近平也講道,修德要從小事做起、管好小節(jié),同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部的修德也要始于一點(diǎn)一滴,著眼于小事小節(jié),不能好高騖遠(yuǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身思想對(duì)于解決我國(guó)當(dāng)前面臨的社會(huì)問(wèn)題有著重要的現(xiàn)實(shí)意義,習(xí)近平通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)修身思想中以學(xué)修身、以德修身、以行修身、以省修身、以慎修身的弘揚(yáng),將傳統(tǒng)文化中的思想精華與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合,賦予了傳統(tǒng)文化以鮮明的時(shí)代價(jià)值,提升了治國(guó)理政中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想含量,樹(shù)立了國(guó)民的文化自信,推動(dòng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全社會(huì)乃至全世界的廣泛傳播。
[1]習(xí)近平.在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開(kāi)學(xué)典禮上的講話[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2009-05-18.
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[7]習(xí)近平李克強(qiáng)張德江劉云山王岐山張高麗分別參加全國(guó)人大會(huì)議一些代表團(tuán)審議[N].人民日?qǐng)?bào),2014-03-10.
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[15]習(xí)近平在蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話[EB/ OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-09/08/ c_128206459.htm.
(責(zé)任編輯 叢文娟)
周琳,浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院(郵政編碼 311300)
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1672-6359(2017)02-0089-04