《德意志意識(shí)形態(tài)》中世界歷史理論的邏輯機(jī)理與價(jià)值意蘊(yùn)

段光鵬

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

《德意志意識(shí)形態(tài)》中
世界歷史理論的邏輯機(jī)理與價(jià)值意蘊(yùn)

段光鵬

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

馬克思基于對(duì)人類(lèi)世界歷史觀念的整體性把握，以及對(duì)黑格爾世界歷史理論的革命性變革，對(duì)世界歷史理論進(jìn)行了批判性重構(gòu)，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到源初表達(dá)。《德意志意識(shí)形態(tài)》具體分析馬克思世界歷史理論的邏輯機(jī)理，即從根源、動(dòng)力、過(guò)程、本質(zhì)和趨勢(shì)五個(gè)層面，描述了世界歷史的開(kāi)創(chuàng)過(guò)程，揭示了世界歷史形成的本質(zhì)規(guī)律，展望了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。這在加快生產(chǎn)力發(fā)展、認(rèn)清全球化發(fā)展實(shí)質(zhì)、解決民族文化融合、指明世界歷史發(fā)展方向等方面，為當(dāng)前的世界一體化浪潮提供了重要啟示。

《德意志意識(shí)形態(tài)》；世界歷史；邏輯機(jī)理；當(dāng)代價(jià)值

在馬克思、恩格斯思想建構(gòu)過(guò)程中，雖然沒(méi)有對(duì)世界歷史理論進(jìn)行獨(dú)立完整的表述，但在其整個(gè)研究過(guò)程中，都涉及世界歷史理論的內(nèi)容。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》及其手稿和馬克思晚年的《人類(lèi)學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》中，都散落著世界歷史理論的點(diǎn)點(diǎn)光輝。其中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一次使用了“世界歷史”一詞，“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[1](p196)。“世界歷史”一詞的提出為世界歷史理論的真正誕生做了前提鋪墊。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中，馬克思首次系統(tǒng)地闡述了其世界歷史理論，他從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，闡述了分工的發(fā)展和普遍交往的擴(kuò)大，展現(xiàn)了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，揭示了世界歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。這些思想在之后的《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》及其手稿、《人類(lèi)學(xué)筆記》等著作中得到了深刻的闡釋。因此，對(duì)馬克思世界歷史理論的研究必須從《形態(tài)》這一源頭出發(fā)，把握其重構(gòu)境遇，厘清其邏輯機(jī)理，提煉其當(dāng)代價(jià)值，才能真正、全面理解這一理論的本質(zhì)意蘊(yùn)。

一、馬克思世界歷史理論的重構(gòu)境遇

恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵2](p599)馬克思世界歷史理論的產(chǎn)生和發(fā)展，也必然會(huì)帶有所處時(shí)代的痕跡。也就是說(shuō)，其世界歷史理論是立足于當(dāng)時(shí)人類(lèi)世界歷史觀念的把握和資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行重構(gòu)的。

（一）馬克思對(duì)人類(lèi)世界歷史觀念的整體性把握

馬克思世界歷史理論的誕生離不開(kāi)前人的基礎(chǔ)，建立革命性的世界歷史理論，必須要對(duì)前馬克思時(shí)代的世界歷史觀念進(jìn)行整體性把握。眾所周知，世界歷史形成于資本主義時(shí)期，但人類(lèi)關(guān)于世界歷史的觀念卻是古已有之。從古希臘時(shí)期到文藝復(fù)興時(shí)期，先后出現(xiàn)了以希羅多德、波里比阿為代表的古典時(shí)期樸素的歷史觀念、以?shī)W古斯丁、安瑟倫為代表的中世紀(jì)神學(xué)的世界歷史觀念和以但丁、讓·波丹為代表的人本的世界歷史觀念。但此時(shí)的研究還只是處于萌芽狀態(tài)。17世紀(jì)至18世紀(jì)，隨著西方歷史哲學(xué)的興起，世界歷史理論才得到較大的進(jìn)步與發(fā)展，此時(shí)以維科、伏爾泰、康德和赫爾德為代表，理性主義世界觀開(kāi)始確立。特別是意大利的維科首次將世界歷史觀念提升到哲學(xué)層面。他在《新科學(xué)》中確立了其新科學(xué)最重要的原則，即人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的世界，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造是同一回事。他又從哲學(xué)的角度闡述了世界歷史的統(tǒng)一性，還將世界歷史劃分為三個(gè)階段，即神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和人的時(shí)代。雖然維科的世界歷史理論帶有歷史和階級(jí)的烙印，但他將歷史與哲學(xué)相結(jié)合的主張無(wú)疑發(fā)展了世界歷史理論。

馬克思世界歷史理論的一個(gè)直接來(lái)源，也是最重要的來(lái)源，就是黑格爾的世界歷史理論。黑格爾集近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論之大成，他在《法哲學(xué)原理》與《歷史哲學(xué)》兩部著作中，試圖從哲學(xué)歷史觀的角度，運(yùn)用自己的辯證法，并以理性的方式建構(gòu)其世界歷史理論。黑格爾首次對(duì)世界歷史范疇做出了邏輯規(guī)定，他認(rèn)為，哲學(xué)的世界歷史指的是世界歷史本身，世界歷史的實(shí)體和本質(zhì)是理性。因此，世界歷史的發(fā)展是理性活動(dòng)的表現(xiàn)方式。理性和熱情“交織成世界歷史的經(jīng)緯線(xiàn)”[3](p24)。盡管黑格爾的歷史是建立在理性的基礎(chǔ)上的，但他卻從辯證法的角度指明了歷史發(fā)展的整體性聯(lián)系。黑格爾把世界歷史描繪成一部“世界歷史民族”不斷更替的歷史。也就是說(shuō)，他認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展是通過(guò)民族精神的階段更替來(lái)實(shí)現(xiàn)的。即通過(guò)這一系列體現(xiàn)特定“民族精神”的“世界歷史民族”來(lái)實(shí)現(xiàn)世界歷史的進(jìn)步。每個(gè)世界歷史民族都經(jīng)歷了發(fā)展、繁榮和衰弱三個(gè)時(shí)期。一種民族精神的完成就是它的衰亡，是同另一種精神、另一個(gè)世界歷史民族相接觸的結(jié)果。正是基于這種“器官”與“整體”的相互作用，世界歷史才得以發(fā)展。因此，恩格斯說(shuō)黑格爾“是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學(xué)中有許多東西現(xiàn)在在我們看來(lái)十分古怪，如果把他的前輩，甚至把那些在他以后敢于對(duì)歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點(diǎn)的宏偉，就是在今天也還值得欽佩”[4](p602)。此外，黑格爾認(rèn)識(shí)到世界歷史是人類(lèi)自由意識(shí)不斷覺(jué)醒的過(guò)程，他把世界歷史的最高目的規(guī)定為精神達(dá)到對(duì)自身的自由意識(shí)。由此可見(jiàn)，黑格爾的世界歷史理論博大精深，可謂是近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論的頂峰。但黑格爾仍擺脫不了其歷史與階級(jí)的局限，他完全顛倒了世界精神與世界歷史二者之間的關(guān)系，由此決定了他不可能真正解決世界歷史進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他還宣稱(chēng)日耳曼世界是歷史的現(xiàn)實(shí)終點(diǎn)，明顯帶有一種民族主義傾向。正如恩格斯所說(shuō)，“黑格爾拖著一根庸人的辮子”[5](p272)。

（二）馬克思對(duì)世界歷史理論的革命性變革

馬克思世界歷史理論是在一定的時(shí)代契機(jī)下創(chuàng)立的。18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，第一次工業(yè)革命的火花開(kāi)始蔓延，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐漸被機(jī)器大工業(yè)所取代，此時(shí)的生產(chǎn)力獲得了極大提高，它突破了狹隘的民族地域歷史的局限，使不同地域的民族國(guó)家緊密相連，大大開(kāi)闊了人們的視野，這在客觀上為世界歷史理論的變革造就了現(xiàn)實(shí)的可能性。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，其世界歷史主體意識(shí)逐步覺(jué)醒，為了實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始走向聯(lián)合的斗爭(zhēng)，這就為世界歷史理論的革命性變革提供了契機(jī)。在這種背景下，馬克思對(duì)黑格爾的世界歷史理論進(jìn)行了批判性改造和重構(gòu)。他通過(guò)吸收以往世界歷史觀念的積極成果，在批判黑格爾世界歷史理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理論研究與實(shí)踐反思，創(chuàng)立了新的世界歷史理論。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程并非一蹴而就，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。概括來(lái)說(shuō)，馬克思世界歷史理論的革命性變革，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，馬克思對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”進(jìn)行了革命性改造，為創(chuàng)立新的世界歷史理論提供了一個(gè)邏輯起點(diǎn)。通過(guò)對(duì)宗教的批判、對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)的難事、對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的思考、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究等，使馬克思深刻認(rèn)識(shí)到世界歷史的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人生產(chǎn)物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)，而并非是“絕對(duì)精神”。其次，馬克思在對(duì)舊的歷史方法論的批判的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新的科學(xué)的歷史方法論。他揚(yáng)棄了歷史主義方法論的抽象性，強(qiáng)調(diào)從具體的歷史條件出發(fā)，去看待歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象，并將歷史主義方法論原則貫徹到具體的歷史研究方法當(dāng)中。因此，他從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)出發(fā)，將世界歷史看作是人類(lèi)自身活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。最后，馬克思從世界歷史的整體性著手，對(duì)“地理環(huán)境決定論”和“種族優(yōu)劣論”進(jìn)行了消解。消解了“歐洲中心論”的兩大理論根基，也就從根本上解構(gòu)了“歐洲中心論”。解構(gòu)也就意味著重構(gòu)，馬克思對(duì)“歐洲中心論”的解構(gòu)是對(duì)世界歷史理論的重構(gòu)，也表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義價(jià)值觀的建構(gòu)?？傊?，以一定時(shí)代背景和理論研究為基礎(chǔ)，世界歷史理論最終進(jìn)行了批判性重構(gòu)，新的世界歷史理論開(kāi)始誕生。新的世界歷史理論的誕生標(biāo)志著一種新的哲學(xué)理念的形成，也就是要以整體和歷史的眼光看待人與世界的發(fā)展，并揭示其中的發(fā)展規(guī)律。

二、《形態(tài)》中世界歷史理論的邏輯機(jī)理

馬克思在前人特別是黑格爾的理論研究以及一定的時(shí)代境遇下，對(duì)世界歷史理論進(jìn)行了重構(gòu)，在《形態(tài)》中明確提出“世界歷史”概念，對(duì)世界歷史理論進(jìn)行了闡述，描述了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，展現(xiàn)了其唯物史觀思想。但馬克思在這里所說(shuō)的“世界歷史”，并不是通常的歷史學(xué)意義上的世界歷史，而是指整體世界的歷史。具體來(lái)說(shuō)，就是各民族和國(guó)家在交往普遍化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)整個(gè)世界形成相互依存、相互制約的一體化以來(lái)的歷史。建構(gòu)馬克思的世界歷史理論，就要充分挖掘《形態(tài)》中這一理論的邏輯機(jī)理，即從根源、動(dòng)力、過(guò)程、本質(zhì)和趨勢(shì)五個(gè)層面，揭示資本主義對(duì)現(xiàn)代世界歷史的開(kāi)創(chuàng)，說(shuō)明世界歷史形成的本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。

（一）根源論：資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革

《形態(tài)》中指出，大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[1](p566)。盡管人類(lèi)歷史上一切社會(huì)的生產(chǎn)力基于獨(dú)特的規(guī)定性，都可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但推動(dòng)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的根源只能是以社會(huì)化大生產(chǎn)為內(nèi)容的資本主義社會(huì)生產(chǎn)力。17世紀(jì)至18世紀(jì)，隨著第一次工業(yè)革命的迅速興起，西歐一些資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力得到了迅猛發(fā)展，促使工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)變成以大機(jī)器生產(chǎn)為主的大工業(yè)，促進(jìn)了交通和通訊的快速發(fā)展。在這種情況下，生產(chǎn)力的發(fā)展水平已經(jīng)真正開(kāi)始推動(dòng)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，而不是僅局限于狹隘的區(qū)域歷史與民族歷史之中。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵1](p520)在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，分工得到不斷的細(xì)化?！叭魏涡碌纳a(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開(kāi)墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！盵1](p520)大工業(yè)階段由于采用機(jī)器生產(chǎn)，出現(xiàn)了最廣泛的社會(huì)分工。而廣泛的社會(huì)分工反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了大工業(yè)的發(fā)展。大工業(yè)使競(jìng)爭(zhēng)普遍化了，“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中”[1](p566)?？梢?jiàn)，大工業(yè)的創(chuàng)造使世界歷史與整個(gè)世界成為相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。因此，世界歷史的發(fā)展是伴隨著資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革，使社會(huì)內(nèi)部的分工不斷進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)了交往形式和范圍的擴(kuò)大，原來(lái)各自孤立的國(guó)家打破以往封閉隔絕的狀態(tài)，逐步形成相互聯(lián)系的世界歷史過(guò)程。最終各民族以往的孤立發(fā)展的歷史不復(fù)存在，單個(gè)孤立、累積的歷史開(kāi)始轉(zhuǎn)向世界的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展中的歷史。

（二）動(dòng)力論：世界交往的普遍發(fā)展

《形態(tài)》指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵1](p520)基于宏觀視角，馬克思對(duì)民族的內(nèi)部交往和外部交往進(jìn)行了區(qū)分，指出“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的基本動(dòng)力就在于交往的普遍發(fā)展。就一個(gè)民族或國(guó)家來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展將促使分工的細(xì)化，進(jìn)而導(dǎo)致交往的普遍擴(kuò)大。只有當(dāng)民族內(nèi)部交往和外部交往發(fā)展到“以機(jī)器為手段、以商業(yè)為目的”這樣程度時(shí)，歷史才開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變。此時(shí)，分工必然突破民族地域界限，出現(xiàn)了國(guó)際化的交往，并最終導(dǎo)致世界市場(chǎng)的形成。從而，國(guó)際分工、國(guó)際交往和世界市場(chǎng)相互依存、相互促進(jìn)，三者共同發(fā)揮作用，使世界形成一個(gè)有機(jī)整體。其結(jié)果，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了”[4](p35)。馬克思指出，這種在生產(chǎn)力和社會(huì)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的交往，并不局限于經(jīng)濟(jì)方面，更多表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治和文化多層次的普遍交往。世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展使經(jīng)濟(jì)、政治、文化層面的聯(lián)系日益密切，由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人到社會(huì)普遍交往的人類(lèi)歷史開(kāi)始產(chǎn)生。正是在這種普遍交往中，人類(lèi)才能在世界歷史中走向共同發(fā)展。正如《形態(tài)》指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1](p540)交往的擴(kuò)大加速了世界歷史進(jìn)程，同時(shí)也導(dǎo)致資本主義矛盾的激化，客觀上促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大。

（三）過(guò)程論：歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變

馬克思認(rèn)為，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變與資本主義的發(fā)展演變是同一歷史過(guò)程?！缎螒B(tài)》高度評(píng)價(jià)了新航路的開(kāi)辟對(duì)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的重要意義：“隨著美洲和通往東印度航線(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大了，工廠手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大發(fā)展。從那里輸出的新產(chǎn)品，特別是進(jìn)入流通的大量金銀完全改變了階級(jí)之間的相互關(guān)系，并且沉重地打擊封建土地所有者和勞動(dòng)者；冒險(xiǎn)的遠(yuǎn)征，殖民地的開(kāi)拓，首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段。”[1](p562)馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)以新航路的開(kāi)辟為起點(diǎn)，通過(guò)商業(yè)貿(mào)易和殖民掠奪進(jìn)行資本的原始積累，以此為基礎(chǔ)完成了產(chǎn)業(yè)革命，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，促使了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。因此，各國(guó)家、民族以及地區(qū)的封閉狀態(tài)被它們的相互往來(lái)所代替，并逐漸成為世界整體的一個(gè)有機(jī)組成部分。列寧指出：“世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官’?！盵6](p273)世界歷史形成之后，使各個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展與世界整體的發(fā)展相互依賴(lài)、聯(lián)系密切。馬克思舉例說(shuō)明了這種聯(lián)系：“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，他奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來(lái)表明自己在19世紀(jì)具有的世界歷史意義的，拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國(guó)人起來(lái)反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)?！盵1](p541)他還認(rèn)為，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是完全物質(zhì)的，是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明的行動(dòng)?？梢?jiàn)，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，詳細(xì)闡述了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過(guò)程。

（四）本質(zhì)論：世界歷史的發(fā)展過(guò)程與個(gè)人能力的發(fā)展過(guò)程是同步的

馬克思世界歷史理論是系統(tǒng)化理論，它始終將世界歷史發(fā)展與個(gè)人能力發(fā)展的同步性作為理論的本質(zhì)。馬克思指出：“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！盵1](p541)可見(jiàn)，隨著越來(lái)越多的個(gè)人被納入資本主義世界化的體系，人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系逐漸代替了人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系。此時(shí)，雖然人的發(fā)展獲得了形式上的獨(dú)立，但實(shí)際上卻受到物的規(guī)定和制約，它以一種新的限制方式束縛著人的個(gè)性。在這個(gè)意義上，馬克思將個(gè)人能力的發(fā)展與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1](p541)。因此，只有通過(guò)共產(chǎn)主義推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度，消滅私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解放。只有這樣，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”[1](p541)。馬克思認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)單個(gè)人全面的生產(chǎn)能力，就需要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。在這種前提下，個(gè)人才能擁有整體的生產(chǎn)能力。因此，馬克思將體現(xiàn)在生產(chǎn)資料中的能力與個(gè)人的能力聯(lián)系在一起，認(rèn)為通過(guò)大機(jī)器生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，走向歷史世界化的過(guò)程，也就是通過(guò)建立生產(chǎn)資料公有制，逐步實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富增加，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的過(guò)程。兩個(gè)過(guò)程明顯具有一致性。正因?yàn)槿绱耍R克思通過(guò)揭示人類(lèi)發(fā)展實(shí)質(zhì)是自身能力的發(fā)展這一事實(shí)，將世界歷史發(fā)展與個(gè)人能力發(fā)展過(guò)程的同步性作為其理論的本質(zhì)。

（五）趨勢(shì)論：共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)生的歸宿

《形態(tài)》指明了世界歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。具體來(lái)說(shuō)，世界歷史的發(fā)展必然使生產(chǎn)方式由民族性走向世界性。隨著民族之間交往關(guān)系的普遍化，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過(guò)程，也就是資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始突破民族的狹隘狀態(tài)向世界歷史范圍擴(kuò)展的過(guò)程。資本主義的生產(chǎn)方式矛盾將在世界范圍內(nèi)發(fā)生作用，因此也就具有了世界性意義。馬克思指出：“一切沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由于廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類(lèi)似矛盾?！盵1](p568)而且，世界歷史的發(fā)展最終將走向共產(chǎn)主義。雖然資產(chǎn)階級(jí)為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了物質(zhì)前提，但由于它存在局限性，因此不可能完成解放全人類(lèi)的歷史任務(wù)。世界歷史的任務(wù)落到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩上。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)世界歷史的最高層次——共產(chǎn)主義，從而解放全人類(lèi)，使個(gè)人成為世界歷史性的個(gè)人。只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，世界歷史也才算是真正實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才可能實(shí)現(xiàn)一樣。”[1](p539)世界歷史的完成，也就是新的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義的起點(diǎn)?！半S著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點(diǎn)）以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅，這種對(duì)德國(guó)理論家們來(lái)說(shuō)是如此神秘的力量也將被消滅?！盵1](p541)因此，共產(chǎn)主義將通過(guò)消滅不合理的資本主義制度，促使個(gè)人獲得全面解放，使世界歷史真正走向共產(chǎn)主義。

三、《形態(tài)》中世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思在《形態(tài)》中闡述了各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的歷史最終會(huì)走向世界歷史的過(guò)程及其規(guī)律，他認(rèn)為任何個(gè)體都無(wú)法逃避這個(gè)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)闅v史的發(fā)展進(jìn)程具有客觀性和必然性。當(dāng)前，世界歷史的發(fā)展促使整個(gè)世界密切聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。面對(duì)世界一體化這樣一個(gè)新的歷史浪潮，我們必須以馬克思世界歷史理論為指導(dǎo)，正確應(yīng)對(duì)現(xiàn)階段出現(xiàn)的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，把握發(fā)展機(jī)遇，更好地走向世界，融入世界。

（一）提供了加快生產(chǎn)力發(fā)展的根本遵循

《形態(tài)》中指出，世界歷史的形成基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)，而內(nèi)在根源是生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使人類(lèi)的交往空間不斷地?cái)U(kuò)大，人類(lèi)之間的交往形式也逐漸走向高級(jí)化、復(fù)雜化、多樣化。尤其是工業(yè)革命后，機(jī)器大工業(yè)的進(jìn)步激發(fā)了先進(jìn)的生產(chǎn)力，促使各國(guó)之間的交往普遍擴(kuò)大，整個(gè)世界呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì)，生產(chǎn)與消費(fèi)密切聯(lián)系。因此，在歷史演進(jìn)過(guò)程中，我們一般以生產(chǎn)力發(fā)展水平作為重要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)世界歷史形成。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)深刻認(rèn)識(shí)到“發(fā)展才是硬道理”，只有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地提高生產(chǎn)效率，才能推動(dòng)國(guó)家走向世界歷史。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要使我國(guó)更快、更好、更穩(wěn)地向前發(fā)展，就要以馬克思世界歷史理論為依據(jù)，大力發(fā)展生產(chǎn)力。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)?！盵7](p41)在新的歷史起點(diǎn)，我們必須堅(jiān)持走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持發(fā)展目標(biāo)不改變，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)全面深化改革，進(jìn)一步提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福奠定強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，使中國(guó)更好地走向世界，更快地融入世界。

（二）奠定了認(rèn)清全球化發(fā)展實(shí)質(zhì)的理論基礎(chǔ)

《形態(tài)》中闡述了生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)分工的細(xì)化，進(jìn)而帶來(lái)了交往的普遍擴(kuò)大，從而促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成。世界市場(chǎng)的形成又把各個(gè)國(guó)家密切聯(lián)系起來(lái)，使世界形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。因此，馬克思世界歷史理論為全球化發(fā)展實(shí)質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)，但是我們不能直接將馬克思世界歷史理論等同于全球化。我們要認(rèn)識(shí)到，馬克思的世界歷史理論是科學(xué)的，因?yàn)樗麖奈ㄎ锸酚^的角度研究世界歷史，揭露了世界歷史發(fā)展背后的根本動(dòng)因。具體來(lái)說(shuō)，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了資本的全球化擴(kuò)張本性，這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)全球化現(xiàn)象具有重要意義。可見(jiàn)，馬克思闡述“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”過(guò)程時(shí)，就已經(jīng)預(yù)示到了全球化的趨勢(shì)，為我們提供了科學(xué)的世界歷史理論，奠定了全球化發(fā)展的理論基礎(chǔ)。因此，我們必須在馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，用與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的眼光看待世界、認(rèn)識(shí)全球化現(xiàn)象。更重要的是，要積極引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展方向，合理解決經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的公平公正問(wèn)題，建立活力、包容、可持續(xù)的全球化，從而增強(qiáng)廣大民眾參與感、獲得感和幸福感。

（三）解決了對(duì)待民族文化融合的方法問(wèn)題

在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過(guò)程中，民族融合現(xiàn)象是普遍存在的。馬克思認(rèn)為這是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將使它們更快地消失。”[4](p50)《形態(tài)》闡述了交往在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”過(guò)程中的重要作用，但交往也帶來(lái)了問(wèn)題，即如何處理好世界歷史整體發(fā)展與民族特色發(fā)展之間的辯證關(guān)系。交往的擴(kuò)大化使世界歷史的整體性愈發(fā)明顯，而民族特色性在世界整體性的影響下獲得了更大的進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是鮮明的體現(xiàn)。我們必須認(rèn)識(shí)到，世界歷史進(jìn)程中先進(jìn)民族與落后民族的具體發(fā)展道路是不同的。先進(jìn)民族在世界歷史進(jìn)程中起到模范和激勵(lì)作用，落后民族由于內(nèi)外因的不同，也能跨越相應(yīng)的階段而直接匯入歷史的文明進(jìn)程之中。在此過(guò)程中，民族融合即地域上不同民族文化生活的統(tǒng)一或同質(zhì)化不可避免。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想，科學(xué)回答了當(dāng)今世界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律，對(duì)于消除民族國(guó)家隔閡、超越意識(shí)形態(tài)束縛、凝聚各國(guó)智慧力量、共同應(yīng)對(duì)威脅挑戰(zhàn)，具有重要的引領(lǐng)推動(dòng)作用，成為引領(lǐng)世界和平發(fā)展的偉大旗幟。因此，我們要認(rèn)識(shí)到，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，文明的產(chǎn)生和發(fā)展應(yīng)該與交往過(guò)程中的民族融合保持同步。

（四）指明了未來(lái)世界歷史的發(fā)展方向

馬克思世界歷史理論揭示了低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)演變的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思特別強(qiáng)調(diào)了資本主義為世界歷史的發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，但所有的制度都不可能永遠(yuǎn)存在，資本主義制度也需要前進(jìn)發(fā)展。因此，世界歷史發(fā)展終將會(huì)進(jìn)入一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)，也就是馬克思所構(gòu)建的未來(lái)世界最終目標(biāo)，即共產(chǎn)主義，世界歷史達(dá)到共融的狀態(tài)，也就實(shí)現(xiàn)了全人類(lèi)的解放。因此，我們要深刻認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一切具有進(jìn)步意義的發(fā)展變化，對(duì)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的成長(zhǎng)都是有利的。比如，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的革命性飛躍，使人類(lèi)迎來(lái)“地球村”時(shí)代，使我們走向世界歷史的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)得到充分發(fā)展。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化使工人階級(jí)正在經(jīng)歷深刻的改造，將成為更加覺(jué)悟、更具影響力的社會(huì)力量。社會(huì)生產(chǎn)組織方式越來(lái)越完善，為揚(yáng)棄資本主義私有制提供了日益完備的條件。氣候變化、人類(lèi)整體安全等全球性挑戰(zhàn)的日益增多，將迫使人們采取共同行動(dòng)加以應(yīng)對(duì)，進(jìn)而實(shí)質(zhì)性地構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。所有這些，都有理由讓我們積極樂(lè)觀地看待世界歷史發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。我們是共產(chǎn)主義者，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念自然毋庸置疑，不然就會(huì)迷失方向。正如習(xí)近平指出：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡?！盵7](p415)因此，盡管我們現(xiàn)在做的是社會(huì)主義初級(jí)階段的事情，但不能忘記我們的最高奮斗目標(biāo)，也就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想。

[1]馬克思恩格斯文集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[2]馬克思恩格斯文集：第十卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[3][德]黑格爾．歷史哲學(xué)[M]．上海：上海書(shū)店出版社，1999．

[4]馬克思恩格斯文集：第二卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[5]馬克思恩格斯文集：第四卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[6]列寧全集：第五十五卷[M]．北京：人民出版社，1990．

[7]習(xí)近平談治國(guó)理政[M]．北京：外文出版社，2014．

責(zé)任編輯：郭美星

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2017-04-23

段光鵬（1994-），男，山東新泰人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。