源與流
——再探影響土族服飾變遷的因素

梁 瑾

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，甘肅 蘭州 730020）

源與流
——再探影響土族服飾變遷的因素

梁 瑾

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，甘肅 蘭州 730020）

我國(guó)西北地區(qū)少數(shù)民族之一的土族，主要分布于青海省的互助、民和與甘肅省的天祝、永登等地。土族服飾與其民族的歷史變遷和文化發(fā)展緊密聯(lián)系,體現(xiàn)了他們的文化藝術(shù)狀況與民族特性。本文通過(guò)對(duì)土族服飾特征的梳理，分析其服飾源流變遷因素，從而對(duì)影響土族服飾演變的因素做出進(jìn)一步的探析。

土族；服飾；變遷

土族主要分布在我國(guó)青藏高原東北部、祁連山南麓，地處黃河上游及其支流湟水河地區(qū)的河湟流域，自然條件決定了土族人民以農(nóng)耕為主兼少量畜牧業(yè)的生活生產(chǎn)方式。作為西北地區(qū)一個(gè)特有的少數(shù)民族，土族服飾是其民族文化的表現(xiàn)，“又是一種符號(hào)和象征，是一種規(guī)則和符號(hào)的系統(tǒng)化狀態(tài)，是處于純粹狀態(tài)中的無(wú)聲語(yǔ)言和標(biāo)志，也是民族性格、心理的折射?！盵1]有關(guān)土族族源的研究，學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議，自19世紀(jì)末期至今，研究成果都是從社會(huì)歷史、民族遷徙、民族學(xué)等角度展開(kāi)的。對(duì)土族服飾的研究，近年的研究成果也呈現(xiàn)出上升態(tài)勢(shì)，但大多都停留在描述性或就服飾中某一元素的專(zhuān)項(xiàng)研究，對(duì)土族服飾所承載的其他因素還有待于進(jìn)一步深入研究。

一、土族的族源變遷

土族族源在學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議，主要有“蒙古說(shuō)”“陰山白韃靼說(shuō)”“吐谷渾說(shuō)”。以“吐谷渾說(shuō)”為例：“吐谷渾本是鮮卑族在分合遷徙過(guò)程中新組的一個(gè)部落，早在公元284年從慕容部分化出來(lái)，并與遼東的其他如鮮卑及烏桓部落組成吐谷渾部，西遷至陰山一帶。在這之后的遷徙合并中不斷地發(fā)展壯大，最終兼并和納入乞伏、禿發(fā)、乙弗、鮮卑以及鐵弗匈奴遺部，形成一個(gè)強(qiáng)大的鮮卑部群和汗國(guó)，之后逐漸衰落，最終在唐蕃角逐中為吐蕃所滅。其后吐谷渾部眾或滯留故地，或向外大舉遷徙，散布于西自塔里木盆地，東至松遼平原，北起蒙古草原，南至岷江流域的廣大地區(qū)。在這之后的幾個(gè)世紀(jì)間，在戰(zhàn)亂及遷徙的過(guò)程中被不斷地兼并、同化、消耗、遷散，到元代時(shí)又被分化的吐谷渾人中的一部分，作為土族先民的主體，先后入注周邊蒙、藏、漢、羌等民族的成分，而形成一個(gè)民族。至清代土族僅余于河湟、洮岷流域?！盵2]關(guān)于“族源”研究是很多人口較少的北方少數(shù)民族的共有問(wèn)題，雖然“吐谷渾說(shuō)”在學(xué)界存在爭(zhēng)議，但土族是在長(zhǎng)期的遷徙、游牧、墾荒、融匯的過(guò)程中逐漸形成的民族，“土族”是其本民族的自稱(chēng)，因地區(qū)不同還有“察罕蒙古”、“蒙古爾” “土戶家”“土昆”等多種他稱(chēng)，不再贅述。

二、土族服飾的形式特征

土族服飾具有其獨(dú)特的民族風(fēng)格。男女服飾都主要由長(zhǎng)袍（土族稱(chēng)盤(pán)襖），繡花高領(lǐng)短褂（男士），黑、紫紅或藍(lán)色坎肩，黑或藍(lán)色寬腿大襠褲組成。盤(pán)襖因季節(jié)不同分單、夾、棉三種，男士多為長(zhǎng)袖高領(lǐng)右開(kāi)襟，在袖口、斜襟等處鑲有花邊或黑邊，胸前鑲一塊四寸方塊的彩色圖案的花兜，下擺開(kāi)雙衩；女士則為小領(lǐng)斜襟，領(lǐng)口處有三、四層繡花的加領(lǐng)，每層都用絲線繡出五顏六色、千姿百態(tài)的圖案。袖部的花邊則是由紅、黃、綠、紫、藍(lán)五色或藍(lán)、白、紅、橙、綠、黃、黑七色組成，色彩艷麗絢爛，極富民族特色。女士褲子外邊還會(huì)穿寬大多褶、長(zhǎng)及腳踝的百褶裙。裙子的顏色因年齡而異，年輕人穿得鮮艷，中老年穿得深沉莊重。無(wú)論男女，腰間均系繡花彩色腰帶，男士還習(xí)慣斜插一繡花煙袋。

土族婦女服飾中最具特色的是戴一種叫“扭達(dá)”的頭飾，解放前有“土觀扭達(dá)”“捺仁扭達(dá)”“適格扭達(dá)”等八、九種之多?，F(xiàn)在的土族婦女常把頭發(fā)梳成兩根長(zhǎng)辮，末梢相連并垂于后背，辮尾拴黑或紅色的絲絨或絲穗，再戴上圓形的彩色織錦絨氈帽或禮帽。年輕的土族姑娘一般梳一條發(fā)辮，扎彩色頭繩，辮梢系一塊海螺片，外蓋繡花頭巾。

當(dāng)然，以上所講的只是土族服飾的共有形式特征，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，青海的互助、民和、大通、樂(lè)都、同仁、門(mén)源等土族主要的聚集地區(qū)，在服飾的式樣、色彩、穿著佩戴等方面都存在著一定的差異性。

三、土族服飾的源與流

土族服飾的源流演變，是伴隨著土族遷徙發(fā)展的歷史而形成的。

“源”是帶有早期東胡民族服飾特征。按“吐谷渾說(shuō)”，土族源于鮮卑族的一個(gè)部落；按“蒙古說(shuō)”，土族源于蒙古人。而鮮卑族與蒙古族都與早期的東胡民族有著很深的淵源。羋一之先生在其《土族族源再考》中曾敘述：“統(tǒng)計(jì)外人研究，從語(yǔ)言考察者，把土族列入蒙古族系，從歷史研究者，提出于東胡族的淵源?！薄磅r卑屬東胡系，蒙古也屬東胡系（室韋一支）?！盵3]

“流”則是從早期東胡民族服飾特征到蒙古族服飾特征，以及在此基礎(chǔ)上隨時(shí)間與空間變化過(guò)程中主動(dòng)、被動(dòng)地吸納漢、藏、回等周邊民族服飾特點(diǎn)后的發(fā)展演變過(guò)程。既“土族所居住的河湟地區(qū)是非常典型的民族雜居區(qū)，正處在我國(guó)中原漢文化與邊疆少數(shù)民族文化的交叉結(jié)合地帶，也是佛教文化、薩滿文化、伊斯蘭文化、儒家文化等多種文化的交匯地帶。由于周邊漢族、藏族、回族分布地域與人口數(shù)量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)， 土族在長(zhǎng)期與漢、藏、回民族雜居的過(guò)程中保持和發(fā)展自身文化的同時(shí)，也不可避免地大量吸收了藏族和漢族傳統(tǒng)文化?！盵4]首當(dāng)其沖的就是來(lái)自于蒙古族服飾的影響?！巴磷屣@貴人家婦女有穿‘達(dá)胡’之俗，它是一種無(wú)領(lǐng)、對(duì)襟、無(wú)袖、左右兩邊及背部都開(kāi)叉的長(zhǎng)坎肩，周邊鑲嵌著五彩綢緞花邊，套在長(zhǎng)袍上，以‘登洛’為佩飾，故人們稱(chēng)為‘登洛達(dá)胡’。在蒙古族中也穿這種服裝，其款式比馬褂長(zhǎng)些，似半袖衫，元代稱(chēng)為‘比肩’。”[5]另外據(jù)《土族源流考》記載：土族婦女的頭飾“扭達(dá)”形似鄂爾多斯蒙古婦女頭戴的五色錦緞做成的姑固冠，宛如五色鳥(niǎo)一般[6]，王國(guó)維先生也曾講道：“案此所云故如之制，乃蒙古族舊俗，至元末則上下同插雉尾?！边@樣看來(lái)，土族古裝服飾與蒙古族服飾在很多方面是相同的，尤其色彩觀，這與兩個(gè)民族共同的信仰觀念、生存環(huán)境、生息方式等因素息息相關(guān)。

四、影響土族服飾演變的幾種因素

第一、民族意識(shí)的影響。土族十分重視種族和血緣親族的關(guān)系，而民族服飾和服飾上圖案形式的傳承就具有很重要的圖徽標(biāo)志作用。

第二、各民族相互交流的影響。土族的服飾等顯性物質(zhì)文化在不斷遷徙的過(guò)程中不可避免地受到其周邊如蒙古族、漢族、藏族、回族等民族的影響。

第三、自然環(huán)境的影響。高原地區(qū)的氣候環(huán)境與其游牧民族的生活特性都影響著土族先民在服飾上首當(dāng)其沖需要考慮保暖的問(wèn)題。

第四、生活、生產(chǎn)方式變化的影響。就土族而言，由游牧到農(nóng)耕，定居的生活表現(xiàn)在服飾形式就是有長(zhǎng)而短的區(qū)別。

五、結(jié)語(yǔ)

土族服飾是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間，伴隨著土族發(fā)展的歷史而形成的。今天的土族，隨著社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高而必可避免地發(fā)生了一些變化，表現(xiàn)在民族服飾文化上，年輕人越來(lái)越多地接收漢族新潮服裝的吸引與影響，穿戴已基本看不出其少數(shù)民族的特征了，現(xiàn)在的土族民族服裝只是在其民族節(jié)日上才得以展現(xiàn)。土族服飾是反映其人民生活和文化藝術(shù)狀況的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是體現(xiàn)他們美學(xué)原則的載體，雖然土族有其民族語(yǔ)言“土語(yǔ)”流傳至今，但由于沒(méi)有自己的文字，服飾作為一種顯性載體，具有形象性文字的特性，其中保留下來(lái)的大量信息，對(duì)于我們了解這一民族的發(fā)展演變，掌握這個(gè)民族的歷史、信仰、風(fēng)俗等內(nèi)容都具有彌足珍貴的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]楊鶻國(guó).符號(hào)與象征——中國(guó)少數(shù)民族服飾文化[M].北京：北京出版社，2000.

[2]陳炳應(yīng)，盧冬.古代民族[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2004.

[3]羋一之.土族族源再考[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1982.

[4]鄂崇榮.百年來(lái)土族研究的反思與前瞻[J].青海社會(huì)科學(xué)，2007.

[5]曹婭麗.試論土族服飾中蘊(yùn)含的原始信仰審美觀[J].青海民族研究，2001.

[6]李克郁.土族（蒙古爾）源流考[M].西寧：青海人民出版社，1993.

TS941

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梁瑾（1971-），女，漢族，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，副教授，研究方向：藝術(shù)理論與民間藝術(shù)研究。

甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015A—088）階段性成果。