有機(jī)馬克思主義的生態(tài)理念及現(xiàn)實(shí)意義

王欣超

（南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003）

有機(jī)馬克思主義的生態(tài)理念及現(xiàn)實(shí)意義

王欣超

（南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003）

有機(jī)馬克思主義是以馬克思主義理論為指導(dǎo)、吸收了懷特海的過(guò)程哲學(xué)思想、融合了中國(guó)傳統(tǒng)智慧而產(chǎn)生的一種新的有機(jī)哲學(xué)。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)尤其是生態(tài)危機(jī)，有機(jī)馬克思主義以有機(jī)整體概念而非個(gè)人中心主義或生態(tài)中心主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然有機(jī)融合、和諧相處的重要性，是對(duì)于經(jīng)典馬克思主義的新闡釋。有機(jī)馬克思主義根底上是徹底生態(tài)的，這不僅體現(xiàn)在對(duì)資本主義制度下生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的批判，也體現(xiàn)在大力倡導(dǎo)的惜物主義而非反生態(tài)消費(fèi)主義理念的推崇，同時(shí)也為我們規(guī)避資本主義生產(chǎn)方式下的生態(tài)陷阱、走一條中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明之路提供諸多啟示。

有機(jī)馬克思主義；生態(tài)理念；資本主義；現(xiàn)實(shí)意義

一、有機(jī)馬克思主義：一種新形態(tài)的馬克思主義

美國(guó)過(guò)程哲學(xué)家和建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家小約翰.柯布博士，從分析當(dāng)前日益惡化的生態(tài)環(huán)境入手，結(jié)合了懷特海的過(guò)程哲學(xué)和馬克思主義經(jīng)典學(xué)說(shuō)，融合中國(guó)傳統(tǒng)智慧哲學(xué)的有機(jī)理念，正式提出“有機(jī)馬克思主義”。他的弟子菲利普.克萊頓于2105年出版了《有機(jī)馬克思主義》一書(shū)，對(duì)當(dāng)代資本主義的內(nèi)在缺陷從理論和實(shí)踐上深入分析，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式和政治模式是生態(tài)災(zāi)難產(chǎn)生的內(nèi)在根源，資本主義自身無(wú)法克服生態(tài)災(zāi)難，“有機(jī)馬克思主義”可以為解決全球生態(tài)危機(jī)提供指導(dǎo)，是世界免受資本主義破壞的主要希望所在。

二十世紀(jì)下半葉，資本主義制度的痼疾日益凸顯，這種“披著羊皮的狼”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“絆腳石”，資本主義國(guó)家一如既往的大肆追求高額利潤(rùn)而無(wú)視環(huán)境惡化，把本已不堪重負(fù)的生態(tài)環(huán)境推向風(fēng)口浪尖。西方一些學(xué)者開(kāi)始反思，并提出“回到馬克思”，以此發(fā)展生有機(jī)馬克思主義，“從生態(tài)學(xué)的角度敲響了資本主義必然滅亡的‘生態(tài)喪鐘’”，闡發(fā)運(yùn)用馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的生態(tài)唯物主義思想來(lái)重新規(guī)劃和恢復(fù)生態(tài)發(fā)展，并以此提高人們對(duì)生態(tài)環(huán)境發(fā)展重要性的意識(shí)。可以說(shuō)，有機(jī)馬克思主義與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展始終保持著密切的聯(lián)系。

有機(jī)馬克思主義是徹底生態(tài)的。在共同利益方面，有機(jī)馬克思主義否定“個(gè)人主義”和“集體主義”的認(rèn)知原則，認(rèn)為基于不同制度下的“個(gè)人主義”和“集體主義”根本上都是“人類(lèi)中心論”，強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧發(fā)展”才是人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的基點(diǎn)，應(yīng)該以生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展作為根本的利益準(zhǔn)則。約翰.貝拉米.福斯特對(duì)此進(jìn)行了重要的研究并給予肯定，對(duì)馬克思著作中的生態(tài)思想作了高度評(píng)價(jià)，“一些環(huán)境評(píng)論員當(dāng)然可以堅(jiān)持認(rèn)為馬克思只是單一的相信人類(lèi)對(duì)自然地斗爭(zhēng)，因此人類(lèi)中心主義是非生態(tài)的，馬克思主義作為一個(gè)整體從源頭上對(duì)生態(tài)罪行起到了推進(jìn)作用。但是有越來(lái)越多的證據(jù)……證明馬克思具有深刻的生態(tài)洞察力和社會(huì)主義生態(tài)學(xué)者的開(kāi)拓見(jiàn)解性，這些證據(jù)從根本上駁斥了對(duì)馬克思的這些批判”

有機(jī)馬克思主義視生態(tài)文明建設(shè)為價(jià)值追求。在經(jīng)歷了原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)發(fā)展階段，大自然自始至終對(duì)人類(lèi)的衣食住行提供了必要的保障，但是人類(lèi)不加節(jié)制的開(kāi)采、不計(jì)后果的破壞環(huán)境使得自然開(kāi)始頻頻報(bào)復(fù)人類(lèi)?；瘜W(xué)燃料的濫用、汽車(chē)尾氣的肆意排放使得溫室氣體的濃度越來(lái)越大，溫室效應(yīng)導(dǎo)致的海平面上升使人類(lèi)的家園逐漸被淹沒(méi)。此外，人類(lèi)用于保衛(wèi)自己的核武器也使得土地寸草不生，這種飲鴆止渴的做法使自然“不再沉默”?！叭绻覀冞@個(gè)物種和其他所有物種想繼續(xù)在這個(gè)星球上生存和繁榮的話(huà)，生態(tài)文明建設(shè)就是迫切需要的”有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，將追求人與自然共同福祉的生態(tài)文明作為自己奮斗的目標(biāo)。有機(jī)馬克思主義不僅是生態(tài)文明理論的創(chuàng)立者，更是這種理論的傳播者和實(shí)踐者。

柯布博士很早就認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題不是一個(gè)可以忽視的問(wèn)題，并指出生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)威脅到人類(lèi)的生存發(fā)展，于1972年發(fā)表生態(tài)哲學(xué)名著《是否太晚？》呼吁人類(lèi)重視生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，并從后現(xiàn)代性的視野探討現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)型，柯布將“生態(tài)文明”視為自己最大的理論關(guān)注點(diǎn)。深受這種生態(tài)理念的影響，自中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)以來(lái)，建設(shè)“生態(tài)文明”已經(jīng)成為黨和政府工作的重要內(nèi)容，提高資源利用率、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式是實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵一步。國(guó)家主席習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先發(fā)展生態(tài)文明，他說(shuō)：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是‘功在當(dāng)代、利在千秋’的事業(yè)。要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！?/p>

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，“這意味著生態(tài)文明建設(shè)不僅要和諧人與自然的關(guān)系，而且要和諧人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系”這就要求在生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該注重質(zhì)而非量，因?yàn)榄h(huán)境的承載能力是有限的，過(guò)快或者過(guò)慢的發(fā)展都是不符合自然的客觀規(guī)律。

二、基于有機(jī)整體主義的生態(tài)理念

有機(jī)整體主義將宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物視為一個(gè)整體，事物之間是有機(jī)聯(lián)系在一起的、不可分割的組成部分，整個(gè)世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的有機(jī)共同體。有機(jī)整體主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不是獨(dú)立于世間的個(gè)體，而是與其他因素密切相關(guān)，譬如人與自然的依賴(lài)關(guān)系。割裂了這種相互間的依賴(lài)性就可能導(dǎo)致事物之間發(fā)展的桎梏，資本主義國(guó)家日益矛盾的經(jīng)濟(jì)體制就是最有力的說(shuō)明，在過(guò)多的追求經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程中忽視生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而現(xiàn)在生態(tài)惡化儼然成為阻礙其經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的因素。

有機(jī)馬克思主義的生態(tài)理念正是基于有機(jī)整體主義所倡導(dǎo)的共同發(fā)展、共同進(jìn)步原則，強(qiáng)調(diào)自然與人合二為一、不分彼此。那么這種生態(tài)理念所追求的目標(biāo)是什么？

和諧生態(tài)。在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，“主宰”這個(gè)詞充斥著不穩(wěn)定、不和諧因素，成為困擾著人與自然關(guān)系的不利因素。原始和農(nóng)耕文明時(shí)期，人類(lèi)在缺少先進(jìn)的生產(chǎn)工具和耕作經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候只能靠天吃飯，自然主宰人類(lèi)。而現(xiàn)代化的新時(shí)期，人類(lèi)在科技領(lǐng)先的同時(shí)開(kāi)始嘗試著主宰自然，并在人與自然關(guān)系上畫(huà)上一道界限，成為一道不可逾越的鴻溝，這種狀態(tài)最終演變?yōu)槿伺c自然關(guān)系愈加的緊張和復(fù)雜。有機(jī)馬克思主義的生態(tài)理念正是強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)整體性，體現(xiàn)為一種穩(wěn)定的、包容的和諧生態(tài)關(guān)系。人類(lèi)在發(fā)展生產(chǎn)和處理問(wèn)題上要首先考慮是否符合自然的利益，自然的和諧發(fā)展是促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的絕對(duì)因素。但是我們失望的看到，資本主義國(guó)家在工業(yè)社會(huì)時(shí)期為了賺取高額利潤(rùn)而肆意破壞環(huán)境，他們其實(shí)也知道環(huán)境一旦破壞短時(shí)間內(nèi)很難恢復(fù)，所以將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的矛盾關(guān)系轉(zhuǎn)嫁到其他發(fā)展落后的國(guó)家。在那里建廠生產(chǎn)，以他國(guó)家的資源濫用和環(huán)境破壞為代價(jià)來(lái)使自己成為受益者。所以馬克思是在資本論中說(shuō)道“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。時(shí)至今日，這些國(guó)家依然是資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)附庸，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，環(huán)境破壞嚴(yán)重。資本主義在全球扮演了“不受歡迎的帝國(guó)主義角色”，借助經(jīng)濟(jì)全球化，它們肆無(wú)忌憚地剝削發(fā)展中國(guó)家，“幾乎毫不關(guān)心他們的福利”。所以有機(jī)馬克思主義是反對(duì)資本主義的，認(rèn)為資本主義是一種不公正的反生態(tài)的社會(huì)制度。有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為資本主義向世間宣揚(yáng)它們的公平其實(shí)是“并不公平”資本主義作為一個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度“不僅制造了大量的不公平和不義”，而且“摧毀了全球的環(huán)境”某種程度上來(lái)說(shuō)，資本主義是反生態(tài)的，因?yàn)檫@種制度割裂了人與自然的和諧發(fā)展。

可持續(xù)生態(tài)。有機(jī)馬克思主義的生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)在環(huán)境保護(hù)方面，每個(gè)人都享有正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利。環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)是相對(duì)的，在享受環(huán)境給予的權(quán)利的同時(shí)應(yīng)該履行相應(yīng)的保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。此外，人們必須改變對(duì)自然的傳統(tǒng)態(tài)度——即從功利主義觀點(diǎn)出發(fā)，為我所用，只要對(duì)人類(lèi)是需要的，就可以隨意開(kāi)發(fā)使用。而應(yīng)樹(shù)立起一種全新的現(xiàn)代文明觀念，即用生態(tài)的觀點(diǎn)重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，把人類(lèi)僅僅當(dāng)作自然界大家庭中一個(gè)普通的成員，從而真正建立起人與自然可持續(xù)發(fā)展的嶄新觀念，但僅依靠個(gè)別人不行、少數(shù)人也不行，只有使之成為公眾的自覺(jué)行為，因此，要使環(huán)境教育適合可持續(xù)發(fā)展。

這種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念一方面批判資本主義對(duì)生態(tài)毀滅性的破壞，認(rèn)為全球生態(tài)失衡的主要原因是資本主義經(jīng)濟(jì)在全球的霸權(quán)發(fā)展，使得生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展遭到嚴(yán)重破壞；另一方面又贊賞中國(guó)等社會(huì)主義制度國(guó)家對(duì)于全球生態(tài)的恢復(fù)所做的貢獻(xiàn)，某種程度來(lái)說(shuō)，中國(guó)為生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展也下足了功夫。中國(guó)政府為改善生態(tài)環(huán)境，于1979年決定將“三北”防護(hù)林工程列為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要項(xiàng)目?！叭薄狈雷o(hù)林體系工程，其規(guī)模和速度超過(guò)美國(guó)“羅斯福大草原林業(yè)工程”、原蘇聯(lián)“斯大林改造大自然計(jì)劃”和北非五國(guó)的“綠色壩工程”，在國(guó)際上被譽(yù)為“中國(guó)的綠色長(zhǎng)城”“生態(tài)工程世界之最”，1987年被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署評(píng)為“全球環(huán)境保護(hù)先進(jìn)單位”。

綠色生態(tài)。有機(jī)馬克思主義的生態(tài)理念認(rèn)為綠色生態(tài)是今后普遍性發(fā)展的趨勢(shì)，要求加快環(huán)境保護(hù)新技術(shù)的研制和普及解決環(huán)境危機(jī)、改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、以及消費(fèi)方式，根本出路在發(fā)展科學(xué)技術(shù)。只有大量地使用先進(jìn)科技才能使單位生產(chǎn)量的能耗、物耗大幅度下降，才能實(shí)現(xiàn)少投入，多產(chǎn)出的發(fā)展模式，減少對(duì)資源、能源的依賴(lài)性，減輕環(huán)境的污染負(fù)荷，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)的綠色發(fā)展。二十世紀(jì)初，塑料袋的普及使用在方便人們生活的同時(shí)也加劇了環(huán)境污染，成為恐怖的“白色垃圾”。這種塑料袋具有很強(qiáng)的耐腐蝕能力，埋藏在土里幾百年不被分解，造成土壤養(yǎng)分減少和農(nóng)作物減產(chǎn)等嚴(yán)重后果。中國(guó)對(duì)這種塑料袋實(shí)行生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)并最終研制出易于被分解的塑料袋，同時(shí)規(guī)定塑料袋的“有償使用”。此外，隨著科技的不斷進(jìn)步，近年來(lái)，以電能為動(dòng)力的交通工具逐漸取代了傳統(tǒng)燒油型的交通工具，這種電能動(dòng)力綠色無(wú)污染而且價(jià)格便宜，它的使用也大大改善了空氣質(zhì)量?；谶@種綠色生態(tài)發(fā)展，相信不久的將來(lái)，越來(lái)越多環(huán)保無(wú)污染的生產(chǎn)和生活工具就會(huì)問(wèn)鼎于世，在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)也促進(jìn)了生態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展。

三、現(xiàn)實(shí)意義

區(qū)別于生態(tài)馬克思主義，為我們處理當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提供新思路。有機(jī)馬克思主義在批判資本主義、呼喚生態(tài)革命和生態(tài)啟蒙等方面與生態(tài)馬克思主義有著深度的相似性，但又不等同于生態(tài)馬克思主義。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的“病根”，而有機(jī)馬克思主義在影響生態(tài)因素方面分析的更為全面，它認(rèn)為制度因素固然重要，但不是唯一的因素，否則無(wú)法解釋社會(huì)主義國(guó)家為什么也存在著生態(tài)危機(jī)。有機(jī)馬克思主義在處理生態(tài)危機(jī)、保持生態(tài)穩(wěn)定方面倡導(dǎo)了一種新思想，認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)該做的是從整體上把握生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，多種角度構(gòu)想生態(tài)恢復(fù)的可能性并提出建設(shè)性方案。此外，有機(jī)馬克思主義區(qū)別于生態(tài)馬克思主義的重要一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)地域生態(tài)的特殊性，主張具體環(huán)境問(wèn)題具體分析。

為有效應(yīng)對(duì)全球?yàn)?zāi)難、發(fā)展新的文明形態(tài)提出了值得進(jìn)一步研究和思考的設(shè)想?？巳R頓認(rèn)為全球性的生態(tài)危機(jī)使政治變革成為一種可能性，他在《有機(jī)馬克思主義》這本書(shū)中寫(xiě)到“我們認(rèn)為，即將到來(lái)的環(huán)境災(zāi)難將會(huì)提供所需要的催化劑”當(dāng)人類(lèi)文明走到盡頭的時(shí)候，那些當(dāng)權(quán)者已經(jīng)無(wú)法躲避這一在災(zāi)難，全球危機(jī)有可能使那些當(dāng)權(quán)者展示出更高尚的一面，他們就會(huì)放下自己的政治夙愿、改變自己的看法，為了地球上人類(lèi)的生存而運(yùn)用它們的財(cái)富和影響力。這時(shí)候，全世界的政治意識(shí)形態(tài)不再對(duì)立，人們摒棄政治分歧和經(jīng)濟(jì)利益而和平的探討人與自然的永續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和生態(tài)文明建設(shè)給予行之有效的啟示。基于有機(jī)馬克思主義生態(tài)理念的整體性和特殊性，中國(guó)將特色制度與生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，在建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中提出“因地制宜”發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、“退耕還林”、“退田還湖”等一系列維護(hù)生態(tài)文明建設(shè)措施。針對(duì)善西北特殊的生態(tài)環(huán)境，全國(guó)人民大力治沙、植樹(shù)種草，使西北生態(tài)煥然一新。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)刻提醒生態(tài)建設(shè)的重要性，2016年5月25日，習(xí)近平總書(shū)記在黑龍江調(diào)研時(shí)特意登上黑瞎子島，并指出“我們要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，這是我們賴(lài)以生存的家園”。我們欣喜地看到，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)取得了舉世矚目的效果，這是全國(guó)各族人民共同努力的結(jié)果。中國(guó)將可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念融入到國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，并在探索中與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，為世界各國(guó)在處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)發(fā)展關(guān)系上提供了重要指導(dǎo)。

[1]李惠斌，薛曉源，王治河.生態(tài)文明與馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[2]王治河.中國(guó)式建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明的建構(gòu)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009，（1）.

[3]柯布著，李天澤譯.文明與生態(tài)文迷茫[J].克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007，（6）.

[4]PhilipClaytou“OrganicMarxismandOrganicEducation”，ConferencePaperfor8thInternationalForumonEcologicalCivilization，Claremont，April25-26，2014.

[5]菲利普.克萊頓，賈斯廷.海因澤克.有機(jī)馬克思主義[M].北京：人民出版社，2015.

責(zé)任編輯：秦利民

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10.3969/j.issn.1009-6922.2017.01.19

1009-6922（2017）01-64-03

2016-11-20

王欣超（1991-），男，黑龍江人，南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要研究方向：有機(jī)馬克思主義理論與環(huán)境研究。