國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法

丁天仁

（甘肅省武威市涼州區(qū)中壩鎮(zhèn)文化站，甘肅 武威 733000）

國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法

丁天仁

（甘肅省武威市涼州區(qū)中壩鎮(zhèn)文化站，甘肅 武威 733000）

“國(guó)學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它凝聚著中華上下五千年的文明，在漫長(zhǎng)的變遷中，起著傳承中華民族精神、提升個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)鍵作用。書(shū)法是中華傳統(tǒng)文化精神在視覺(jué)領(lǐng)域的延伸，書(shū)法始終在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成長(zhǎng)。然而目前的學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法之間關(guān)系的認(rèn)知尚未完全，也沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)的重視高度。因此，本文將分別從國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法的含義入手，分析兩者之間的關(guān)系以及意義，從而幫助其更好地認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法。

國(guó)學(xué)；書(shū)法

一、國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法的含義

（一）國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)修養(yǎng)

1.國(guó)學(xué)

首先要了解國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是什么？它的概念有很多，不同的學(xué)者研究國(guó)學(xué)都是從不同的定義上進(jìn)行解讀，我們一般認(rèn)為國(guó)學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，更確切地說(shuō)，它是以先秦的著作和諸子百家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。國(guó)學(xué)涵蓋的內(nèi)容很多，它包括中國(guó)古代的文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、政治、地理、經(jīng)濟(jì)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等諸多方面。

2.國(guó)學(xué)修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化將人生分為身內(nèi)與身外兩個(gè)部分，即修己與治人。而國(guó)學(xué)修養(yǎng)中的修養(yǎng)指的是古人所說(shuō)的“修己”，它與個(gè)人的內(nèi)心世界、舉止言談、精神境界和品德品行有關(guān)。它通常通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，受?chē)?guó)學(xué)的熏陶來(lái)達(dá)到一定的境界，從而悟出修身的道理。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，“修身”是一種“為己”的學(xué)說(shuō)，追求的是自己內(nèi)心世界的豐富與完美，追求的是涵養(yǎng)德性、文化氣質(zhì)的修養(yǎng)。

從根本上，學(xué)習(xí)、研究和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，就是要尋找滋養(yǎng)了中華民族近千年養(yǎng)分和那些植入到我們靈魂最深處的思想和觀念。從大的方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)在技術(shù)的進(jìn)步中不能迷失自己，不能失去最基本的價(jià)值觀；從小的方面來(lái)說(shuō)，我們?cè)谡J(rèn)同新興技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，不能忘記了我們的文化基因，這就需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。古代哲學(xué)家張載曾在《經(jīng)學(xué)理窟》中提到“為學(xué)大益，在自化氣質(zhì)”，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的根本就是來(lái)提升自己的文化修養(yǎng)。因此，我們研究國(guó)學(xué)，就要將提升國(guó)學(xué)修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的根本。

（二）書(shū)法

書(shū)法是一種利用文字來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)的形式，它影響著中國(guó)以及受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的周邊國(guó)家和地區(qū)，主要包括漢字書(shū)法、阿拉伯書(shū)法、蒙古文書(shū)法以及英文書(shū)法。廣義上來(lái)說(shuō)，書(shū)法指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則，它的表現(xiàn)形式是以文字為主的符號(hào)，通過(guò)對(duì)文字的筆法、結(jié)構(gòu)和章法進(jìn)行探究，使其成為富有力度和美感的藝術(shù)作品。

書(shū)法是中國(guó)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，更是中華傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。中國(guó)漢字是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，隨著毛筆的產(chǎn)生，就衍生出來(lái)書(shū)法。由此看來(lái)，書(shū)法深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)文化是書(shū)法賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，它又極具個(gè)性，擁有自己的系統(tǒng)性、條理性和完整性。

書(shū)法是中國(guó)文化的產(chǎn)物，是中華文化的一部分，是一種表達(dá)意境與情操的民族藝術(shù)。它并非是世間某些事物真實(shí)具體的寫(xiě)照或者象征，而是一種外化的藝術(shù)表現(xiàn)，是形式美與內(nèi)在情感的結(jié)合，它深受中國(guó)人民以及海內(nèi)外友人的喜愛(ài)，也贏得了世界的認(rèn)同。

二、國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法的關(guān)系

國(guó)學(xué)修養(yǎng)在一定程度上與書(shū)法有著緊密的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代，興起了書(shū)法熱；90年代，興起了儒學(xué)熱；21世紀(jì)初，又興起了國(guó)學(xué)熱。是否在某種程度上國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)是建立在書(shū)法熱的基礎(chǔ)上的？一方面，書(shū)法的興盛離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，而國(guó)學(xué)又是傳統(tǒng)文化的一部分，因而書(shū)法的發(fā)展興盛離不開(kāi)國(guó)學(xué)；另一方面，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，提升國(guó)學(xué)修養(yǎng)又必須涉獵書(shū)法。

（一）書(shū)法離不開(kāi)國(guó)學(xué)修養(yǎng)

書(shū)法是一種高度自由的藝術(shù)形式，它不是在漢字的產(chǎn)生階段就出現(xiàn)的，它是漢字發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即在特定的人文背景下，為了適應(yīng)某種需要出現(xiàn)的。漢字講究實(shí)用性，而書(shū)法是在漢字講究實(shí)用性基礎(chǔ)上的更高層次，因而上升成為一種藝術(shù)。

書(shū)法的特殊藝術(shù)形式，就需要一定的內(nèi)容來(lái)填充，那么國(guó)學(xué)就是其最佳的組合。國(guó)學(xué)經(jīng)典的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容加上書(shū)法的特殊藝術(shù)形式，便產(chǎn)生了“國(guó)學(xué)書(shū)法”。它讓人們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)來(lái)提升個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)又練習(xí)了書(shū)法，從而個(gè)人的修身養(yǎng)性又上升了一個(gè)層次；又在練習(xí)書(shū)法中學(xué)習(xí)了更多的國(guó)學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)了經(jīng)典著作，懂得了為人處世，與他人打交道的道理。中國(guó)歷史上的書(shū)法家，都具備一定的國(guó)學(xué)知識(shí)，其國(guó)學(xué)修養(yǎng)的境界非同常人。因此，要想研究書(shū)法，必然離不開(kāi)國(guó)學(xué)修養(yǎng)。

（二）國(guó)學(xué)修養(yǎng)離不開(kāi)書(shū)法

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，修身養(yǎng)性必然需要在書(shū)法中得到錘煉。歷代對(duì)書(shū)法的評(píng)價(jià)中都一致認(rèn)為，書(shū)品和人品是一個(gè)緊密相連的整體。書(shū)法是人的才能、學(xué)識(shí)以及品質(zhì)的體現(xiàn)，而只有在練習(xí)書(shū)法，提升書(shū)品中才能提升個(gè)人的人品。書(shū)法最感染人的是透過(guò)它的結(jié)構(gòu)、形美抒發(fā)個(gè)人的情感，通過(guò)書(shū)寫(xiě)者那飽含全部情感的書(shū)法，欣賞者們讀懂作品中流露出來(lái)的激動(dòng)人心的情感。

歷代書(shū)法家們的作品都在告訴世人做人做事、提升國(guó)學(xué)修養(yǎng)的道理。顏真卿的書(shū)法一反初唐書(shū)風(fēng)，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，透過(guò)書(shū)法也教導(dǎo)世人要秉性正直，篤實(shí)純厚，有正義感，不阿于權(quán)貴、屈意媚上；被稱為“書(shū)圣”的王羲之書(shū)法端秀清新，飄若浮云，矯若驚龍，教導(dǎo)世人要處事圓滑，骨子里還有骨氣，注重內(nèi)在的修養(yǎng)。因此，通過(guò)對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)以及描摹，領(lǐng)悟書(shū)法家們提出的做人做事道理，從而提升自身的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。

三、國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法的意義

如今的人們擅長(zhǎng)運(yùn)用新技術(shù)來(lái)打字，從而漸漸出現(xiàn)了“提筆忘字”的現(xiàn)象，真正能靜心下來(lái)研究書(shū)法的人少之又少，表面上是逐漸遺忘了書(shū)法的內(nèi)容，根本上是失去了從書(shū)法中提升修養(yǎng)的內(nèi)涵。

當(dāng)今的國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法面臨的問(wèn)題，其一是書(shū)法的視覺(jué)化傾向，其二是國(guó)學(xué)在教育體制中的弱化，處于碎片化的地位。這些問(wèn)題使書(shū)法僅有技術(shù)的支持而失去了文化的內(nèi)容。目前學(xué)者針對(duì)國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法面臨的問(wèn)題提出的大多數(shù)意見(jiàn)為提高書(shū)法家的學(xué)者化，或者強(qiáng)烈要求讀一些四書(shū)五經(jīng)，這些不同的意見(jiàn)提出的角度不同，但其根本目的是一樣的，這些角度都涉及國(guó)學(xué)，其內(nèi)容都是相通的。

對(duì)于國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法的意義，就要研究歷代書(shū)法家們的成長(zhǎng)。歷代書(shū)法家們之所以能獲得世人的贊賞，作品廣為流傳，離不開(kāi)三個(gè)因素：一是環(huán)境因素，當(dāng)時(shí)書(shū)法家們所處歷史朝代的社會(huì)背景促使了他們的書(shū)法有了不同的風(fēng)格，警戒后人不同方面的道理；二是當(dāng)時(shí)書(shū)法在那個(gè)時(shí)代的地位，多半是由當(dāng)時(shí)的書(shū)法家們積極努力創(chuàng)造的；三是社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)今時(shí)代的人們傾向于追崇技術(shù)的進(jìn)步以及使用工具的智能化，書(shū)法的實(shí)用意義已經(jīng)弱化到一個(gè)較低的層次，自然而然它在社會(huì)中地位也逐漸邊緣化，在社會(huì)上的審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著時(shí)代的發(fā)展而各自不同，很明顯無(wú)法與歷史上書(shū)法家們那個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)相媲美。因此，當(dāng)今的書(shū)法家們還試圖用過(guò)去的書(shū)法內(nèi)容去創(chuàng)作，這顯然是跟不上時(shí)代發(fā)展的，從而使書(shū)法的外在意義大于其本身內(nèi)在的內(nèi)容，學(xué)者們將這種現(xiàn)象稱為“書(shū)法空洞化”。書(shū)法空洞化現(xiàn)象在當(dāng)今文化發(fā)展下愈演愈烈，使很多學(xué)者將目光投向了國(guó)學(xué)，唯有研究和學(xué)習(xí)與書(shū)法一同發(fā)展的國(guó)學(xué)，將國(guó)學(xué)植入空洞化的書(shū)法中，其內(nèi)在內(nèi)容才能得到充實(shí)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法的意義最大的障礙不是認(rèn)識(shí)，而是所處社會(huì)的價(jià)值體系以及審美帶來(lái)的偏差。當(dāng)今的書(shū)法家們很難避開(kāi)目前所處的社會(huì)背景，而且對(duì)于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造作品是需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，它需要很強(qiáng)的耐心和恒心。因而有的書(shū)法家們借用書(shū)法速成班和培訓(xùn)班來(lái)達(dá)到一步登天的效果，但這創(chuàng)造出的作品缺乏時(shí)代性，大多也稱不上精品之作。所以對(duì)于研究國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法來(lái)說(shuō)，必須要調(diào)整立場(chǎng)和態(tài)度，重新審視書(shū)法的意義，認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的文化價(jià)值和當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值體系。

新中國(guó)成立后，學(xué)者朱劍就自己對(duì)書(shū)法的看法，提出建議“書(shū)法必須建立在好好研究漢字的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到一個(gè)優(yōu)秀的境界”以及“如果花大量時(shí)間和精力去鉆研書(shū)法，不如去研究一些中國(guó)的學(xué)術(shù)文章更有重大的意義”。從朱劍的看法中能看出，書(shū)法必須扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，扎根于國(guó)學(xué)修養(yǎng)中，這才是國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法的真正意義。

四、結(jié)束語(yǔ)

國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，培養(yǎng)了一代又一代的偉人。書(shū)法是中華傳統(tǒng)文化在視覺(jué)上的延伸，它助推了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展。國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法這形影不離、共同發(fā)展的關(guān)系，幫助學(xué)者們更好地研究國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法。只有具備了傳統(tǒng)文化這一重要的基礎(chǔ)，才能開(kāi)創(chuàng)出當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的新高度。國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法，在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中緊密而有機(jī)地聯(lián)系在一起。脫離傳統(tǒng)文化支撐的書(shū)法終是無(wú)本之木、無(wú)源之水。深厚的傳統(tǒng)文化是書(shū)法藝術(shù)的土壤，通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作，可以更好地傳承中華文化。因此，無(wú)論是從文化的傳承、時(shí)代的期待，還是書(shū)法家素質(zhì)提升的自身需要，都對(duì)當(dāng)代書(shū)法家的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)提出了新的要求。

[1]沈鵬.國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法二講[J].中國(guó)書(shū)畫(huà)，2017（1）：92-99.

[2]李屹.在“國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法·第二屆全國(guó)青年書(shū)法創(chuàng)造骨干高研班”開(kāi)學(xué)典禮上的講話[J].中國(guó)書(shū)法，2015（5）：88-89.

[3]唐吟方.國(guó)學(xué)修養(yǎng)之于書(shū)法的意義[J].中國(guó)書(shū)法，2015（5）：140-141.

[4]魏愛(ài)臣.以國(guó)學(xué)通書(shū)法之道[J].中國(guó)書(shū)法，2015（1）：142-144.

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