李文華、熊國(guó)秀對(duì)德昌傈僳族文化之口述史

扈 濱

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

李文華、熊國(guó)秀對(duì)德昌傈僳族文化之口述史

扈 濱

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

李文華、熊國(guó)秀夫婦，傈僳人。李文華是前傈僳學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，熊國(guó)秀是金沙小學(xué)退休教師，也是傈僳故事傳承人。夫婦倆憑著對(duì)本民族文化的熱愛，堅(jiān)持幾十年如一日地對(duì)待本民族文化，用自己的力量收集整理和保護(hù)德昌傈僳族的文化。他們拍攝了《火草麻布》《傈僳人養(yǎng)蜂傳奇故事》兩部記錄德昌傈僳人民俗文化生活的紀(jì)錄片，翻譯了大量傈僳民俗故事和諺語、歌謠等，還收集了大量服飾類的相關(guān)物件，為傈僳族傳統(tǒng)民族民間文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)作出了重大貢獻(xiàn)。

李文華；熊國(guó)秀；傈僳族；傳承

采寫：扈濱

時(shí)間：2015年8月3日

地點(diǎn)：德昌縣清泉街李文華家樓下院內(nèi)

扈濱（以下簡(jiǎn)稱扈）：兩位老師好，今天我們能否就傈僳族以及德昌縣的傈僳族在文化方面的一些特色做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹，謝謝！

李文華（以下簡(jiǎn)稱李）：德昌傈僳族是朝南方遷移剩下的一支。現(xiàn)在整個(gè)德昌傈僳族有7000多人，全世界有一百多萬，主要分布在中國(guó)云南，緬甸、泰國(guó)、越南、印度以及美國(guó)，但是人數(shù)最多的還數(shù)云南。關(guān)于文化，我們這里是保留得比較好的。因?yàn)槲覀冞@里很封閉，以前是族內(nèi)通婚，不與外界通婚。我們對(duì)外界不了解，包括音樂、舞蹈、文化等都這樣，很封閉。目前，有很大一部分（音樂文化）沒有挖掘整理出來。過去婚禮上都提到青海湖、玉龍雪山，可以證明是從青海湖起源了傈僳族。因?yàn)樾氯私Y(jié)婚我們證婚人、主婚人要給他們?nèi)⌒旅?，取了新名要祝福他們，吃不完象玉龍雪山的雪一樣多，喝不完象青海湖的水一樣多，物產(chǎn)象山河一樣多。這就可以證明青海湖起源和遷徙到玉龍雪山是分不開的。傈僳族的起源就談到這兒。

熊國(guó)秀（以下簡(jiǎn)稱熊）：我說一下傈僳族的文化。從2009年成立了傈僳學(xué)會(huì)以來，對(duì)外交流比較頻繁，大家都在商討傈僳族文化。因?yàn)橛欣蹖W(xué)會(huì)這個(gè)平臺(tái)，國(guó)內(nèi)、國(guó)外大家聚集在一起，進(jìn)一步交流傈僳族文化。從交流文化來看，我們德昌傈僳族自古以來從傳統(tǒng)舞蹈、蘆笙上看，有72種舞蹈，72首蘆笙調(diào)。這些舞蹈來自于大自然，有些模仿動(dòng)物動(dòng)作，有些是從生產(chǎn)勞動(dòng)中的如種包谷、點(diǎn)包谷、鎬包谷、打喬子的動(dòng)作而來，有些從傈僳族傳統(tǒng)綸麻、紡紗等生活方面的動(dòng)作而來，從舞蹈上保留了傳統(tǒng)的東西。從72種舞蹈來說，因?yàn)槔圩逡郧皼]有文化，不知到傳了幾千年，到我們這一代來說，自2007年集中了的蘆笙調(diào)看，目前有50多首，但從動(dòng)作看，目前已經(jīng)沒有50多種了，可能還有一二十種動(dòng)作還保留著。因?yàn)橥饨缥幕臎_擊，大家不象以前沒有電視看，沒有手機(jī)玩。以前一有聚會(huì)或婚禮，娛樂活動(dòng)都靠蘆笙和舞蹈，現(xiàn)在娛樂活動(dòng)多了，沖擊了傳統(tǒng)東西。據(jù)老人說，以前傈僳族舞蹈跳三天三夜都不會(huì)踩死一根草，跳得比較溫柔，現(xiàn)在年輕人跳得比較用力。據(jù)我們到處交流后看，目前我們的舞蹈和蘆笙調(diào)相比其他地方，我們認(rèn)為保留得要多一些，就因?yàn)橹拔覀冞@里很封閉，沒有和外界通婚。自20世紀(jì)80年代婚姻自由，開始和外界通婚以來，隨著社會(huì)發(fā)展，人們的進(jìn)步要求，我們的文化也隨著發(fā)展，融入了一些其他民族的文化。但從舞蹈講，目前沒有真正地象1986年的民間文化普查那般展開調(diào)查，具體還有多少種舞蹈，并不確定，于是需要熱衷民族民間音樂文化的專家學(xué)者進(jìn)一步來挖掘整理。這些文化在哪里呢？在山上傈僳族的村寨里，需要專家學(xué)者到各個(gè)村子、各個(gè)家庭、各個(gè)山頭去挖掘，也許還能找回一部分傳統(tǒng)舞蹈。這個(gè)需要政府支持，也需要扈老師你們這樣的老師來幫助我們挖掘整理，有你們幫助，我們相信還是能挖掘很多的。

李：我們的舞蹈有很多模仿動(dòng)物的，象大雁飛、麂子刨土等都很有大自然特色，但有些人不太清楚傳統(tǒng)動(dòng)作，自己改編，反而失掉了原汁原味了。應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的東西再挖掘，這樣是更好的。

熊：對(duì)于民族音樂文化，我們也不是太懂，但我們很熱愛我們本民族的文化。1984年州民委和政府派我和另一老師到云南去學(xué)習(xí)傈僳文字。傈僳文字是拼音文字，易學(xué)也易忘。學(xué)習(xí)了傈僳文字，對(duì)我愛好本民族的文化起了相當(dāng)大的作用。用漢語記錄傈僳文化，從感情色彩上、從內(nèi)容表達(dá)上，都和原汁原味的傈僳文化存在差異，不能很好地表達(dá)傈僳族文化。例如歌謠和彥語，用漢語表達(dá)始終欠缺豐富的感情色彩，聽起來顯得平淡乏味。意思上，大意一致，但不是太準(zhǔn)確。傈僳族自己的語言說出來和翻譯成漢語后表達(dá)出的始終不一樣。感謝政府和黨培養(yǎng)了我，也感謝背后很多為傈僳文化出力的老師們，如夏丞政老師、宋明老師等，都給了我們很大的幫助。他們說傈僳文化沒有文字，現(xiàn)在有文字了能多記錄一點(diǎn)就多記錄一點(diǎn)。云南省民委語言文化知道會(huì)的祝發(fā)清老師，是我們傈僳文化的專家。祝發(fā)清老師已過世，90多歲。當(dāng)初我們學(xué)習(xí)到他家，吃住都在那里，他給我們講了傈僳語的詞源、詞根、詞匯，還給了我們書，使我對(duì)傈僳文化產(chǎn)生了好奇。我們回來后，就用本名族語言開展文字學(xué)習(xí)掃盲，學(xué)習(xí)過程中我們就引用了傈僳族的彥語、密語等，同時(shí)也要求學(xué)員要書寫。我對(duì)學(xué)員做作業(yè)留下深刻的印象，因?yàn)槲覀冏怨艣]有文字，沒有人對(duì)我們的文化進(jìn)行過記錄，看到學(xué)員記錄，很有感慨。不是說傈僳族沒有文字，而是只有我們德昌的傈僳族沒有文字。因?yàn)橐话艘粠啄甑臅r(shí)候，德宏、怒江等傈僳族都有報(bào)社，對(duì)法律法規(guī)翻譯、新聞等都有報(bào)道。四川傈僳人數(shù)相較云南人數(shù)少，文字沒有留下來。傳說我們從金沙江窩勒遷入德昌時(shí)，由于戰(zhàn)亂，兄弟分開時(shí)將麂子皮作為旗子，然后分成幾份，上面有文字。我們這一支祖先遷入德昌六所時(shí)住的草窩棚不小心起了火，旗子跟著被燒了，于是德昌傈僳族自此就沒有文字了。當(dāng)時(shí)八幾年我們學(xué)習(xí)文字時(shí)，我充滿了好奇，別人休息的時(shí)候我都在練習(xí)，就想多記錄點(diǎn)我們傈僳族的東西。我為什么那么感興趣？首先從宗教方面，我們傈僳族要獻(xiàn)家神，獻(xiàn)家神時(shí)要念咒語，這個(gè)沒法用漢語記載。唱歌時(shí)也是，她唱什么我就用傈僳文記什么，交談時(shí)也一樣。傈僳語字母很少，聲母29個(gè)，韻母11個(gè)，復(fù)韻母13個(gè)，調(diào)6個(gè)，還有兩個(gè)特殊符號(hào)。用這些組合起來，根據(jù)發(fā)出聲音的各種調(diào)，記錄出來就是原汁原味的傈僳文，這就是我為什么那么感興趣的原因。但我們現(xiàn)在年級(jí)大了，心有余而力不足了，不然傈僳族文化還有很多很多值得挖掘，我覺得傈僳族的文化短時(shí)間做不完的，必須要到村寨去收集，才可能找到很多傳統(tǒng)文化。

我們傈僳族樂器有五管葫蘆笙、三弦、口弦，還有樹葉也可以作為吹奏樂器。老人有唱山歌，分很多，勞動(dòng)歌曲、情歌等，兒童有童謠。目前保留了一部分，具體深入的研究，目前還沒有。

扈：目前還是空白？

熊：是的，在音樂方面具體的研究目前還沒有過。我現(xiàn)在看到德昌傈僳族的舞蹈狀況就發(fā)愁。因?yàn)?，老人代代相傳，傳到我們這一代眼看就要失傳了。我很著急，想著要把原生態(tài)的、最古老的東西盡量保留下來。于是我們組織了一些退休的人和農(nóng)村的部分老年人，組成了一個(gè)舞蹈隊(duì)——穆郎嘟嘟舞蹈隊(duì)，來跳傳統(tǒng)的古老的舞蹈。年輕人不喜歡我們來弄。

組建這個(gè)隊(duì)伍的原因是我想到國(guó)家培養(yǎng)了我們這么多年，我多識(shí)幾個(gè)字，能多為傈僳族傳統(tǒng)舞蹈多做點(diǎn)事就多做點(diǎn)，盡量多找回幾種我們的傳統(tǒng)舞蹈。

扈：為什么取這個(gè)名字？

熊：穆郎嘟嘟是傈僳語，穆郎嘟嘟是吹的蘆笙：穆郎嘟嘟郎穆郎，穆郎嘟嘟郎穆郎，穆郎穆里穆里穆郎，穆郎穆里穆里穆郎（音譯）。意思是不斷地跳，用這個(gè)名字就是想讓我們這支隊(duì)伍不斷尋找，不斷地跳下去。我們的舞蹈有生產(chǎn)勞動(dòng)的，有模仿動(dòng)物的。我的本意是只要是老祖宗留下來的，不論是只有八種十種還是二三十種，我們都盡量地保留。我想做這件事想了很久，2015年申請(qǐng)下來，五月份就正式成立了。但目前我們的舞蹈隊(duì)缺音樂。一方面，蘆笙音樂的樂曲比較單一，另一方面，蘆笙需要樂手吹奏我們才能跳，因?yàn)樘J笙對(duì)我們起著指揮的作用。如果沒有樂手吹奏，我們就無法跳舞。我們看到云南一個(gè)傈僳藝人就將蘆笙音樂配合了其他音樂一起，制成光盤，這樣一方面減輕了吹蘆笙的人的勞累，另一方面給人帶來一種新的感受，不再那么單調(diào)。我們也希望將我們的音樂做成類似的，這樣我們能更好地舞蹈。今天遇上扈老師來幫助我們，我相信扈老師你們可以幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。聽了云南阿老師的音樂，我們才知道蘆笙音樂可以這么好聽，可是我們這里沒人弄，也沒人會(huì)弄，今天聽了你們談起，相信你們能將我們的音樂文化發(fā)掘整理得很好。我盼望了很久，很高興能遇到你們。謝謝！我也代表我們舞蹈隊(duì)感謝你們！

扈：我們共同努力吧！

熊：我們就是找不到跳舞的音樂。每次要練習(xí)的時(shí)候就要找吹葫蘆笙的人，他吹得也很累，天一冷他的手會(huì)很冷，不能持續(xù)地吹奏，我們就跳不了幾支舞蹈。這就是音樂沒弄好帶來的。

扈：吹葫蘆笙的老師是根據(jù)你們的舞蹈即興發(fā)揮還是本來就會(huì)固定的曲調(diào)，根據(jù)固定曲調(diào)吹奏呢？

熊：吹蘆笙的老師不是現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，這些調(diào)子都是老祖宗傳給他的。比如《鎬包谷》等，都是老人一代代傳下來的。但在吹的時(shí)候，肯定有些走樣，因?yàn)闆]有記譜，也沒有人記譜，于是傳下來的過程難免會(huì)走樣。我們還有口弦，也有這些生產(chǎn)勞動(dòng)的調(diào)子。多數(shù)都只能用傈僳語表達(dá)，極少數(shù)可以用漢語填詞。很多的舞蹈目前都沒人會(huì)跳了。

李：傈僳族全世界最早有記載的就是我們安寧河沿岸的傈僳族。泰國(guó)、緬甸等外面的傈僳族一遇到我們就說：又見源頭的傈僳人了。后來的記載指明是安寧河與雅礱江交匯的地方，窩勒，今攀枝花一帶。

熊：為什么我們德昌傈僳的裙擺花邊沒有連起來，就是象征了一條大江把我們德昌傈僳族和族群隔開了。傳說在遷徙途中，經(jīng)過金沙江時(shí)要坐船，船到江心遇到漩渦過不去，人們都嚇得哭起來。船上有個(gè)老阿媽，看此情形，三下兩下就把裙子中間撕下的布條扔到江心，漩渦就被分開了，船安全駛了出來，靠了岸。后來德昌傈僳族婦女的裙子中間都有條裙門布，裙子下面繡有一圈花邊，表示是路，裙門布好比大江，意思是路被江水隔斷了?；ㄟ吺遣y狀，表示遷徙的路彎彎曲曲，很艱辛。

李： 我們出去交流了之后，大家一致認(rèn)為服飾保存得最好的是四川德昌，其次是泰國(guó)、云南永勝、維西等。

熊：傈僳族住在二半山上，衣服上面的裝飾都融入了很多大自然的元素。在傈僳族的生活中，各方面都融入了大自然的元素。傈僳族生存條件很艱苦，但很有骨氣，傈僳族不會(huì)偷盜。在山林中，傈僳族的生存能力很強(qiáng)。

李：傈僳族是狩獵民族的后代。前年一位傈僳愛好者來我們這里采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)我們這里的服飾、禮儀等方面都是外面沒見過的，說我們這里的文化保存得很好。

熊：我們上山打獵、養(yǎng)蜂，在山上可以存活十天八天都沒問題，所以說我們是狩獵民族的后代。

我們有一個(gè)悠久的傳統(tǒng)美德就是：傈僳族沒有一個(gè)賊，也沒有強(qiáng)盜。傈僳人就算非常饑餓，也不會(huì)去偷去搶，他們會(huì)去找野菜、野果，不會(huì)到處亂跑亂來?，F(xiàn)在由于外來文化的影響，年輕人個(gè)別不再那么純善，但都是極少數(shù)的。

我們也經(jīng)常告訴年輕人，我們傈僳人以前常常受到人們稱贊，說我們勤勞勇敢。泰國(guó)傈僳人交流時(shí)說：土勤蜂沒有蠟，它只有土。就是說我們傈僳人沒有住在好地方，條件艱苦，刀耕火種。目前，我們的傳統(tǒng)美德也受到一定的影響。

泰國(guó)傈僳人說的諺語我們都能聽懂，他們是泰國(guó)皇室派來考證我們這里傈僳的淵源。為何到的是延邊而非德昌呢？因?yàn)檠舆叿矫嬲f德昌傈僳學(xué)會(huì)的接待能力（經(jīng)濟(jì)上）不夠，于是讓我到延邊參加交流活動(dòng)。他們主要是來尋根，進(jìn)一步考證泰國(guó)傈僳是否是從中國(guó)過去的。他們也談到了青海湖，也要到青海湖去考證。我發(fā)現(xiàn)泰國(guó)傈僳族的諺語和舞蹈里有些說法和我們這里都一致。從語言上，我們能和泰國(guó)傈僳族交流，這和涼山其他民族不一樣。我覺得也許到國(guó)外的傈僳族就是從這里出去的，他們都來尋根尋祖。

扈：能否介紹一下德昌傈僳族常見的音樂種類？

李:三弦、口弦等。

扈：器樂類有那些？

熊：葫蘆笙、三弦、口弦，還有一種是吹樹葉。以前傈僳族會(huì)吹笛子的還是有很多，但年老的傈僳人說不能吹笛子，說鬼也會(huì)吹類似笛子的聲音，于是年輕人就不敢吹了。

扈：唱歌的呢？

熊：唱歌的有一種古老的腔調(diào)“阿伊嘀嗒伊，阿伊嘀嗒伊”，還有一種是現(xiàn)在經(jīng)常聽到的“伊，咿呀”，另一種很早以前唱的腔調(diào)“阿德噠伊阿德噠”。每一種都是用這一句將下面的唱詞引出來的，腔調(diào)上來說就這幾種。

從歌謠來說有婚姻調(diào)、出靈調(diào)、祝福老人的、情歌等，可以用山歌的形式唱出來。所有的內(nèi)容都可以唱，包括各個(gè)方面。

李：這個(gè)具體我們就不太懂，只知道很多內(nèi)容都可以唱，即興發(fā)揮。

李：我是德昌傈僳學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，夏丞政老師是我們的顧問、編輯，先后幫我們出版了一本書和一本歌謠集，還有兩張關(guān)于我們文化的專輯。我們年紀(jì)大了，精力有些顧不上來，只能希望后來者多做一點(diǎn)。

熊：我是傈僳學(xué)會(huì)顧問，德昌傈僳民俗文化愛好者。沒有成立傈僳學(xué)會(huì)前，2007年我和李文華還有我們的孩子們一家組織了一次簡(jiǎn)單的也是第一次闊時(shí)節(jié)。我們就是覺得目前傈僳族的文化要失傳了，于是召集了一二十個(gè)蘆笙手，還有一些唱歌的人，聚在一起，年初二，在廣場(chǎng)跳了一天的舞。2008年，其他傈僳同胞看到我們?cè)谧?，說我們僅有退休金，還是很困難，于是大家一起湊，湊米下鍋，你一百，我兩百，參加了工作的，每人一百，要在那天參加活動(dòng)時(shí)在這里吃飯的每人25元錢，就這樣，我們過了第二個(gè)闊時(shí)節(jié)。第三個(gè)闊時(shí)節(jié)是正式成立傈僳學(xué)會(huì)后。成立學(xué)會(huì)后，出的兩本書傈僳文部分都是我編寫的。我們感謝黨和政府，培養(yǎng)了我，才有能力做這些事情，為傈僳文化出一點(diǎn)力，同時(shí)也感謝各界關(guān)心支持我們的人，這些成績(jī)微不足道。傈僳文化很豐富，之前我也不知道，做了這么幾年后才了解到，我這一輩是做不完的。我很希望有德昌傈僳族記載并傳承的關(guān)于服飾、語言、舞蹈、民歌、諺語的相關(guān)書籍。我因?yàn)闈h語水平不高，只能做一點(diǎn)點(diǎn)，如果我的漢語水平很好的話，我就能整理更多的資料。

當(dāng)時(shí)整理這些資料時(shí)，我是退休教師，從經(jīng)濟(jì)能力上也不允許，我愛人李文華是下崗職工，我們的設(shè)備很缺乏。以前宋老師在收集資料時(shí)還送了我一個(gè)小錄音機(jī)，讓我將資料錄下來。后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)方法跟不上現(xiàn)在的形式，我們浪費(fèi)了很多第一手資料。

我退休后都沒在自己的店里面，我為了收集我們本民族的老物件，每年都走村串戶，挨家挨戶去看，曾有一次在山里待了六天，不停地走，鞋都爛得差點(diǎn)穿不回來。

我們用微薄的生活費(fèi)包車或者請(qǐng)摩托車拍攝之前的兩部片子，還曾出過車禍。我自己不太會(huì)照相，錄像技術(shù)也不好，我只是用筆記錄了部分諺語等。如果設(shè)備稍微齊全些，那資料是很多的。我覺得當(dāng)時(shí)天天進(jìn)山，苦于設(shè)備和技術(shù)跟不上，導(dǎo)致一手資料沒收集很多，非常可惜。例如第一年有個(gè)90多歲的老藝人會(huì)唱很多民歌，當(dāng)時(shí)沒有收集，第二年去的時(shí)候老人已經(jīng)不在了，很遺憾。還有當(dāng)時(shí)我們剛開始收集時(shí)連日記都不會(huì)寫，很多資料不太會(huì)整理，有些遺失了，無法挽回，好遺憾。

從八幾年，我們倆收集民間文學(xué)開始，看傈僳語上課的進(jìn)度，我們就開始寫傈僳族的故事，我們一共寫了200多個(gè)故事。但我們當(dāng)時(shí)也不會(huì)記錄這些音樂資料，連日記都不會(huì)記，不然那些資料可不得了。我們就是不會(huì)收藏這些資料，都是一手資料，全部丟失，太可惜了。

最近六年我們主要進(jìn)行拍攝，李老師腳痛，去得少，多數(shù)都是我?guī)е鴶z像師到處跑。六年，我覺得搞我們的民族文化很有意思，很高興。遇到疑難時(shí)，心情會(huì)很不愉快。我們拍攝馬蜂在壩子里的場(chǎng)景時(shí)，來了很多媒體，當(dāng)時(shí)我的心情是很喜悅的。但也會(huì)遇到很悲觀很絕望的時(shí)候，也會(huì)流淚。一個(gè)愿望、兩個(gè)愿望都不能實(shí)現(xiàn)，反而會(huì)受到打擊時(shí)，是非常難過的。但無論如何，都擋不住我們熱愛民族文化的熱情。無論遇到什么困難，我們都沒有停過，一直依靠我們像螞蟻一般的力氣在為本民族文化出力。我們家最好的就是我們女兒女婿們從不阻擋我們，反而很支持。小女婿和大女兒為我的老物件買了整理箱，還為我的老物件們?nèi)绾未娣懦鲋\劃策，有活動(dòng)時(shí)，他們也用他們的方式支持我們。家人的支持才讓我們有了一點(diǎn)成績(jī)，缺了家人支持，什么也做不了。連最小的孫子都知道外婆外公是做民族文化的。

最近我就是打算整理傈僳族的故事。前些年主要收集傈僳族的各種物件、衣服等，寫下了好些故事題目，都沒有整理，精力有限啊。我們就只能做那么一點(diǎn)點(diǎn)。

扈：先前提到的闊時(shí)節(jié)，這是什么意思？

熊：闊時(shí)節(jié)是傈僳的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)活動(dòng)要跳闊時(shí)舞，老祖宗覺得那些天是農(nóng)閑，要把先祖接回來，然后將大家都聚集起來，在一起從農(nóng)歷初一跳到十五。

扈：闊時(shí)指什么呢？

李：就是過年，比平時(shí)吃得好，穿得好，各種比賽都有。

熊：闊，是音譯，指的就是年、春節(jié)。

扈：傈僳也過漢族的春節(jié)嗎？

熊：傈僳族過的春節(jié)和漢族一樣，有年三十，有初一、初七等。我們傈僳族過年要將一頭豬吃完，吃完年就過完了。

李：每年三十要祭獻(xiàn)先祖，初一將他們接回過年，初七用豬腳將先祖送回陰間，年過完。

熊：祭先祖用松樹壓枝和松針，然后將好吃的東西都擺好，從年三十直到年初七，然后將他們送走。據(jù)說初七這一天，太陽升到哪里靈魂就會(huì)跟到哪里，于是這天無論干什么必須在太陽下山前趕回家。

扈：非常感謝兩位老師，接下來我們想到村寨繼續(xù)深入了解相關(guān)文化，希望得到你們幫助。

熊：歡迎你，村寨條件艱苦，但想找一手資料必須到山頭，人戶，挨家挨戶尋找。

扈：再一次謝謝你們。

熊、李：很高興你來了解我們的文化，歡迎你。

K103

A

扈濱（1971—），漢，男，遼寧營(yíng)口人，四川音樂學(xué)院，作曲系，副教授，大學(xué)本科，研究方向：音樂作品分析。

本文系四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中重點(diǎn)項(xiàng)目“涼山州德昌縣傈僳族音樂的類型和特征研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：MJ15-08）。