強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念形式提升民族凝聚力
——以地方歷史資源為依托

鐘 聲

（吉林醫(yī)藥學(xué)院馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132013）

強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念形式提升民族凝聚力
——以地方歷史資源為依托

鐘 聲

（吉林醫(yī)藥學(xué)院馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132013）

在當(dāng)今世界日益全球化背景下，民族認(rèn)同與民族認(rèn)可更應(yīng)該加強(qiáng)。為了增強(qiáng)民族凝聚力，國(guó)務(wù)院辦公廳已經(jīng)將清明、端午、中秋和除夕等傳統(tǒng)節(jié)日調(diào)整為法定節(jié)假日，并于2008年開始實(shí)施。國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族凝聚力的加強(qiáng)給予了極度的重視與支持，但是時(shí)至今日，效果卻差強(qiáng)人意。本文以東北地區(qū)為例，從慶祝形式上強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念，以提升民族凝聚力。

傳統(tǒng)節(jié)日；民族凝聚力；地方歷史文化資源；東北地區(qū)

社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，加快了全球化進(jìn)程，如何在這一背景下鞏固加強(qiáng)民族認(rèn)同是中華民族傳承發(fā)展面臨的一項(xiàng)重大課題。在強(qiáng)化民族凝聚力的過(guò)程中，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日作為極具民族特色的文化遺產(chǎn)，因其承載的豐厚歷史文化內(nèi)涵，成為極其重要而有效的方式和途徑。本文以東北地區(qū)為例，從慶祝形式上強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念，以提升民族凝聚力。

一、四大傳統(tǒng)民族節(jié)日

透過(guò)中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我們不僅可以看到一個(gè)民族或國(guó)家長(zhǎng)期積淀凝聚而成的歷史文化，而且可以清晰地再現(xiàn)從古至今人民社會(huì)生活的精彩畫卷。

除夕。除是除舊布新。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們通宵不眠，叫守歲。傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。

清明。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，人民在農(nóng)事活動(dòng)中總結(jié)出了有利于農(nóng)事活動(dòng)的二十四節(jié)氣，清明即是其中之一。清明節(jié)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)節(jié)日，內(nèi)涵豐富。一方面它是重要的祭祖掃墓的日子，另一方面古人還在該節(jié)踏青郊游。

端午節(jié)。中國(guó)紀(jì)念端午最早可追溯到古代百越地區(qū)對(duì)部落圖騰——龍的祭拜。后人隆重紀(jì)念端午，更多的是緣于對(duì)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的紀(jì)念。時(shí)至今日，屈原作為愛(ài)國(guó)主義的象征，連同端午一起被人們隆重紀(jì)念。

中秋節(jié)。此節(jié)同端午一樣流行中國(guó)大多數(shù)民族及漢字文化國(guó)家。農(nóng)歷八月十五，恰逢三秋之半，故名。中秋節(jié)以月圓寓人圓，以明月寄托思鄉(xiāng)懷人之情，祈盼豐收、幸福。

二、強(qiáng)化節(jié)日慶祝形式，提升民族凝聚力

隨著文化全球化的影響與沖擊，各種“洋節(jié)”大行其道，尤其受到青年人的熱烈追捧，四大節(jié)日的影響隨之被弱化，傳統(tǒng)魅力在式微。這對(duì)民族文化的傳承，對(duì)中華民族復(fù)興的消極影響顯而易見。在全球化的過(guò)程中，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日？如何沖出“洋節(jié)”重圍，烈火重生、鳳凰涅槃？

既然人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)中國(guó)的過(guò)去當(dāng)下和未來(lái)的意義不存異議。那么需要我們反思的就是紀(jì)念傳統(tǒng)節(jié)日的方式，強(qiáng)化節(jié)日慶祝形式，提升民族凝聚力。

過(guò)節(jié)，一定是以某些形式在過(guò)節(jié)。在平常人家，輕描淡寫的節(jié)日中，我們感受濃郁的節(jié)日氣氛。試想，歲除時(shí)，耳畔再也沒(méi)有聲聲爆竹，眼中再無(wú)“通宵燈火如織人”，大年初一失卻了“鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年”的隆重，除夕對(duì)我們又能意味著多少東西呢?我們必須還原這些傳統(tǒng)節(jié)日的真實(shí)本義，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在民族凝聚力上的重要作用，在新時(shí)代進(jìn)一步提升民族凝聚力。

我們?cè)谶€原傳統(tǒng)節(jié)日原初內(nèi)涵的同時(shí)，更要賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵?；仡櫵拇髠鹘y(tǒng)節(jié)日的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，它們契合每一個(gè)新時(shí)代，融入時(shí)代新的元素，賦予時(shí)代新的精神，一直到今天。我們要讓傳統(tǒng)節(jié)日在今天大放異彩，就應(yīng)賦予它新的時(shí)代精神和元素。

以清明節(jié)為例。秦漢以來(lái)，清明節(jié)融合了寒食節(jié)、上巳節(jié)，內(nèi)涵不斷豐富，紀(jì)念形式不斷增多。當(dāng)代的清明節(jié)自然也應(yīng)該有當(dāng)代的精神。作為清明核心內(nèi)容的祭祖懷人，“祖”“人”應(yīng)該更為豐富。我們所要紀(jì)念的不應(yīng)該僅僅局限于小家庭、大家族的“祖”“人”，應(yīng)該放大到整個(gè)中華民族。為了民族獨(dú)立、人民解放的革命烈士，都應(yīng)該是我們祭奠緬懷的對(duì)象。到革命烈士陵園灑掃祭奠不僅是內(nèi)涵的擴(kuò)大，也是今天傳承上墳灑掃活動(dòng)儀式的延伸與補(bǔ)充。當(dāng)今社會(huì)，求學(xué)在外、工作在外、奮斗在外已經(jīng)成為人們生活的常態(tài)，那種不離家園、不舍鄉(xiāng)土的時(shí)代已一去不返。在外的人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行祭奠活動(dòng)？時(shí)間、地域、精力都不允許。在這種情況下，到當(dāng)?shù)氐母锩沂苛陥@進(jìn)行祭拜灑掃活動(dòng)，就成為最好的選擇，并且意義深厚。既從形式上強(qiáng)化了對(duì)清明核心內(nèi)容的認(rèn)知，升華了其內(nèi)涵，緬懷革命先烈，崇揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，奏響時(shí)代強(qiáng)音。在活動(dòng)中遙寄了對(duì)家鄉(xiāng)親人的懷念，又傳承了中華民族“以孝治天下”的精神。

祭祀除了內(nèi)涵的豐富、依托的變更，形式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)的香紙蠟燭已不符合時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)與要求。清明祭掃，也應(yīng)該從健康生態(tài)的角度出發(fā)，移風(fēng)易俗，積極倡導(dǎo)以獻(xiàn)花、掃墓、網(wǎng)絡(luò)祭祀的文明祭拜方式進(jìn)行。

清明祭拜還要堅(jiān)決摒棄庸俗化?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中說(shuō)：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”“清明風(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)。但是上述的祭拜明顯已經(jīng)成為了“污染節(jié)”，不僅污染了青山綠水、清風(fēng)明月，更污染了我們對(duì)祖先的敬重、對(duì)先賢的緬懷。我們要在“清明風(fēng)月”中盡情地過(guò)好清明節(jié)，讓清明節(jié)在新時(shí)代綻放異彩，讓傳統(tǒng)文化經(jīng)久彌新。

當(dāng)然，內(nèi)涵需要形式來(lái)展現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式隨著時(shí)代變化應(yīng)該不斷強(qiáng)化。強(qiáng)化慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的方式有很多，其中最重要的依托是各地的歷史文化資源，將節(jié)日的慶祝融入到民眾的生活中去，落地生根，內(nèi)化為各地人民的生活常態(tài)。在本地的民風(fēng)民情民俗中將特定的節(jié)日變?yōu)槿粘５纳睢Ｒ詵|北地區(qū)清明節(jié)為例。

東北地區(qū)近代以來(lái)特有的革命史極大地豐厚了東北清明祭祀的內(nèi)涵。近代以來(lái)，東北一直站在風(fēng)口浪尖上，承載了民族太多的苦難。從“九一八”到1945年日本投降，東北人民在林海雪原中堅(jiān)持抗戰(zhàn)整整14載。多少英雄兒女血灑沃土，多少父老鄉(xiāng)親長(zhǎng)眠青山。

東北各地的抗日紀(jì)念館，是日常歷史警育的最好資源，也是清明紀(jì)念活動(dòng)的極佳場(chǎng)所。各地的革命烈士陵園在清明節(jié)這個(gè)特殊的日子，是各學(xué)校、機(jī)關(guān)、單位進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育的最好選擇。讓當(dāng)今享受著革命志士用生命和鮮血換來(lái)的和平的我們，知道當(dāng)我們的民族被他人欺凌之時(shí)，當(dāng)我們的國(guó)家面臨滅亡之際，是他 ——馬占山將軍打響了“九一八”事變后武裝抗日的第一槍。對(duì)英雄的祭奠，可以更好地警示后人，我們不稱霸，但是我們都有誓死捍衛(wèi)國(guó)家安全、維護(hù)世界和平的決心與勇氣。

東北是一個(gè)多民族融合的區(qū)域，各民族特有的民風(fēng)民俗使節(jié)日氣氛尤為濃厚，慶祝方式更為多樣。東北人家過(guò)清明早上食面，寓意對(duì)逝者的綿長(zhǎng)懷念。之后便是祭拜。土葬人家，近者則躬親祭掃、燒紙培土，遠(yuǎn)者則備酒饌香燭，隔空遙祭。

作為東北土著的滿族過(guò)清明有其特有的習(xí)俗。他們?cè)趬炃安迳稀胺鹜小?。佛托用柳枝和五色紙制作而成，插佛托是滿族特有的清明祭祀習(xí)俗，距今已有數(shù)百年歷史。滿族人在白山黑水之間繁衍生息，清明祭祀棄火而用佛托，與他們對(duì)山林的崇拜密切相關(guān)，同時(shí)也與安全至上以防引火燒山，保護(hù)生存環(huán)境的憂患意識(shí)有關(guān)。

三、強(qiáng)化慶祝傳統(tǒng)節(jié)日形式的意義

第一、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力。作為傳統(tǒng)文化重要載體的傳統(tǒng)節(jié)日，首要傳承的就是對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同。我們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的強(qiáng)化，使傳統(tǒng)精神在民眾生活中得到延續(xù)，并發(fā)揚(yáng)光大。

第二、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日多樣化的慶祝，可以多方面促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)階段，企業(yè)品牌、文化的重要性已經(jīng)日益顯現(xiàn)。各地的旅游業(yè)可以圍繞傳統(tǒng)文化，融合民俗民情，形成地域特色。做到人無(wú)我有、人有我精。相關(guān)企業(yè)產(chǎn)品可以加入傳統(tǒng)文化元素，既傳播了傳統(tǒng)文化，又提升了企業(yè)品質(zhì)。另外，相關(guān)企業(yè)還可以拓寬生產(chǎn)視野，以傳統(tǒng)節(jié)日為主題，生產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日的周期性與連續(xù)性，會(huì)使企業(yè)充滿活力，不至于市廛。在琳瑯滿目的節(jié)日商品中，人們超越時(shí)空，直面先祖圣賢，重溫傳統(tǒng)，體味傳統(tǒng)，傳承文化。

第三、促進(jìn)和會(huì)和諧。傳統(tǒng)節(jié)日的主題毋庸置疑是傳承家國(guó)情懷，作為全民共享的節(jié)日，同時(shí)又具有大眾娛樂(lè)色彩。強(qiáng)化慶祝形式，不僅可以在娛樂(lè)中演繹國(guó)家意識(shí)、愛(ài)國(guó)情感，而且在娛樂(lè)中促進(jìn)社會(huì)和諧。中華文明的核心是“和而不同”，追求和諧。從古至今，中國(guó)人歷來(lái)注重與天地、鬼神、家族、他人、社會(huì)的和諧。人們?cè)诠?jié)日的慶典中一方面表達(dá)對(duì)自然對(duì)祖先的敬畏，一方面舒緩勞動(dòng)后的疲憊身心，享用辛勤勞作后的果實(shí)。在這些活動(dòng)中，建立、和諧了與各種人、事、物的關(guān)系。在生活節(jié)奏日趨加快的當(dāng)代，小長(zhǎng)假本身就是身心的一次放松與舒緩。同時(shí)人們還可以走進(jìn)自然，親和自然，走出家門，親和他人與社會(huì)。人們重新發(fā)掘先秦儒家、道家等思想文化中的人性意義與價(jià)值，不僅對(duì)傳統(tǒng)有新的認(rèn)知，而且能詩(shī)意地棲居于快節(jié)奏的當(dāng)代。

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[5]劉翠萍.中國(guó)傳統(tǒng)文化探源[M].西安：西北大學(xué)出版社，2004.

D633

A

鐘聲（1979-），女，土家族，湖南常德人，東北師大歷史文化學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)博士，吉林醫(yī)藥學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)代思想文化史。

吉林省社會(huì)科學(xué)課題省市1631。