書法篆刻藝術(shù)研究

孫景海

（黑龍江省海倫市文化館，黑龍江 海倫 152300）

書法篆刻藝術(shù)研究

孫景海

（黑龍江省海倫市文化館，黑龍江 海倫 152300）

通過(guò)敘述書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)形成和發(fā)展歷程，研究?jī)烧咚貌牧虾捅磉_(dá)內(nèi)容，幫助相關(guān)人員更進(jìn)一步了解掌握書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)的共性和個(gè)性，意識(shí)到兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系，一方面可以提高研習(xí)者在相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)掌握程度，另一方面有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。

書法藝術(shù)；篆刻藝術(shù)；區(qū)別聯(lián)系

一、書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)的成因和發(fā)展歷程

（一）書法藝術(shù)的成因及其發(fā)展歷程

最古老的成體系的文字，是殷商時(shí)代的甲骨文，作為相當(dāng)成熟的文字，“甲骨文書法”是中國(guó)書法的源頭。但在此之前的新石器時(shí)代就出現(xiàn)了一種類似于文字的符號(hào)——陶器文字。

從先秦“大篆”到秦代“小篆”通行，再到漢代書法中“古文字”到“今文字”演變的完成，東漢時(shí)期的隸書發(fā)展成熟，書法藝術(shù)一直沒(méi)有停止發(fā)展；魏晉南北朝時(shí)期，是楷書及與之相關(guān)的行書、草書發(fā)展的成熟階段，與此同時(shí)，造紙術(shù)的發(fā)明使紙張代替帛成為書寫的重要材料；再至隋唐時(shí)期，楷書達(dá)到完全成熟，“唐楷”是中國(guó)書法歷史上的經(jīng)典之作；宋代書法提倡自然率意，明初小楷出現(xiàn)，明中期出現(xiàn)“吳門書派”，明晚期出現(xiàn)放逸書風(fēng)；再至清朝的“揚(yáng)州八怪”，書法藝術(shù)在幾千年來(lái)，發(fā)展迅速，最終成為中華文化中不可多得的瑰寶。

（二）篆刻藝術(shù)的成因及其發(fā)展歷程

篆刻是鐫刻印章的通稱。要想印章字體，一般都會(huì)采用篆書，先寫然后刻，所以稱為篆刻，它是中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)類別之一。與書法藝術(shù)相似的是，印章就作為一種交接憑信工具出現(xiàn)在奴隸制社會(huì)時(shí)期。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展和政治權(quán)力的分配使得印章在各個(gè)領(lǐng)域廣泛使用。唐代已有文人的齋號(hào)印出現(xiàn)。宋代“文人畫”興起，作品注重詩(shī)、書、畫、印的相互映襯結(jié)合。但宋元的文人畫家?guī)缀醵际侵粫?huì)書寫而不會(huì)鐫刻，直至到了明清之際，文人才真正介入篆刻創(chuàng)作，且篆刻家多是畫家。

篆刻藝術(shù)的發(fā)展歷程在印章的名稱上得以體現(xiàn)，早期印章稱為“璽”，秦統(tǒng)一后，“璽”為天子所用，是至高無(wú)上皇權(quán)的象征。秦漢時(shí)期的官方印章都通稱“印”，兩漢官印和魏晉六朝將軍印，有的稱為“章”。將軍章又被稱為急就章，大多數(shù)是因?yàn)檐娛滦枰?，在出兵之前匆匆刻制；從漢武帝時(shí)期開始將“印”和“章”連稱“印章”。漢魏的大量私人印章中開始稱之為“印信”；唐宋以后，還有圖書、圖章、記、寶、關(guān)防等別稱。

（三）書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的相互影響

中國(guó)篆刻是以隸書為主的書法和包括鑿鑄的鐫刻的結(jié)合，用來(lái)制作印章的藝術(shù)，是漢字特有的藝術(shù)形式。從這一點(diǎn)來(lái)看，書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)不是獨(dú)立發(fā)展的，在發(fā)展過(guò)程中是相互促進(jìn)相輔相成的。漢魏時(shí)期私印大量出現(xiàn)，這些私印大多以廖篆體入印，這種字體與漢代的隸書興起有很大關(guān)系，結(jié)體簡(jiǎn)化，筆畫平整方直。此外，漢印中還有以鳥蟲書入印的，裝飾性很強(qiáng)，是古代的一種美術(shù)字體。再至宋代朱記印和元代花押印的興起，已用隸書、楷書入印，成為后世篆刻家重視的印章資料和取法的范體。各位大家也很好地將書法藝術(shù)與篆刻藝術(shù)相融合，在其中以影響較大的齊白石為例，他的篆刻最開始時(shí)模仿丁敬和黃易，進(jìn)而又追摹趙之謙和漢璽印，他還把《祀三公山碑》《天發(fā)神讖碑》等漢、魏碑刻書法，融化到他的篆刻中去，以簡(jiǎn)練的刀法和漢代《急就章》的神韻，創(chuàng)造出了奇恣跌宕、淋漓雄健的“齊派”風(fēng)格。

二、書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系

（一）書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)在所用材料上的區(qū)別

中國(guó)的用具，不少獨(dú)具一格，它既表現(xiàn)了中華民族不同于其他民族的風(fēng)俗， 又為世界文化的進(jìn)步和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。其最典型的是被稱為“文房四寶”的書寫工具：紙、筆、墨、硯。書法藝術(shù)最基礎(chǔ)的材料就是是筆墨紙硯，這四種材料的質(zhì)量高低決定書法作品的成功與否。在實(shí)際應(yīng)用中，不同的書法家使用質(zhì)地不同的工具材料，所創(chuàng)作出的作品就有其特有的風(fēng)格。造紙術(shù)發(fā)明之后，書寫材料由造價(jià)昂貴的帛變成質(zhì)地柔韌、潔白平滑、色澤耐久、吸水力強(qiáng)的宣紙，無(wú)形中促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。在林林總總的筆類制品中，毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類了，從性能上分，則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來(lái)分，又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫擅木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木等，材質(zhì)的不同從根本上影響作品的表達(dá)效果。墨是由煙、煤與動(dòng)物膠相調(diào)合，并摻以貴重香料、金箔等，經(jīng)過(guò)和劑、蒸杵等多道工序加工而成的。墨具有色澤黑潤(rùn)、歷久不退、掭筆不膠、入紙不暈、香味濃郁、書畫自如的特點(diǎn)，使用時(shí)，墨色能分濃淡層次，剛?cè)嵯酀?jì)，得心應(yīng)手，墨的選擇方面也考驗(yàn)書法家的功力大小，不可否認(rèn)的是，好的墨能使作品的效果更上一層。墨需要加水發(fā)磨才能使用，用來(lái)使墨發(fā)磨的就是硯。在各種材質(zhì)中最常見的就是石硯。質(zhì)細(xì)地膩、潤(rùn)澤凈純、晶瑩平滑、紋理色秀、易發(fā)墨而不吸水是評(píng)判硯臺(tái)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

而篆刻藝術(shù)所需要的材料雖然沒(méi)有書法藝術(shù)這么講究，但并不表示其所需工具的簡(jiǎn)單。首先，刻刀當(dāng)然是必不可少的工具，它的粗細(xì)、長(zhǎng)短、輕重和刀角的大小、銳鈍、平斜，都將直接影響到刻印的效果。通常使用的是平口刀，保證所刻內(nèi)容的準(zhǔn)確、清晰。其次是砂紙、印床、印刷、拓包和印規(guī)等。還有就是篆刻所用的原材料，印石、印泥和紙張等，印章材料有銅、石、金、玉、木、牙、骨等。但作為篆刻藝術(shù)用材，還是以石質(zhì)材料為主。因?yàn)槭|(zhì)材料，柔、脆、膩、堅(jiān)適中，易于受刀；印泥是傳達(dá)印章藝術(shù)的媒介物，質(zhì)量?jī)?yōu)劣，直接影響到印章藝術(shù)表達(dá)的效果。印泥的品種很多，紅色的一般分朱砂、朱膘、廣膘等。印紙主要用于寫印稿、拓邊款和蛻印等后續(xù)內(nèi)容。

（二）書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)在表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容上的區(qū)別

書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中都有其實(shí)際意義，都在現(xiàn)實(shí)生活中得到廣泛應(yīng)用，各地的名勝古跡，如果有名人題字作詩(shī)通常會(huì)吸引更多的游客，還有就是在春節(jié)時(shí)的對(duì)聯(lián)、商家的廣告和牌匾的制作等領(lǐng)域，都少不了書法藝術(shù)的應(yīng)用。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展、百姓文化水平的提高，對(duì)傳統(tǒng)文化愈發(fā)重視，很多百姓很喜歡用書法來(lái)裝飾自己的居室，由此可見書法藝術(shù)在民間有著較高的地位。書法藝術(shù)能表現(xiàn)人格、創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，特別是和音樂(lè)、舞蹈、建筑融為一體，也就是所謂的書畫同源，藝術(shù)之間都是相通的，不是獨(dú)立發(fā)展的，一個(gè)書法家必定熱衷于文學(xué)、歷史、詩(shī)詞歌賦，以豐富自己的文化內(nèi)涵，使書法不斷提高水平，以達(dá)到神境、意境、逸境。當(dāng)書法作品置于家庭和公共場(chǎng)所的時(shí)候，能夠提升生活和工作的高雅程度，不同的書法給不同的人帶來(lái)的不同的樂(lè)趣，能夠改變?nèi)说男那?，提高人的精神面貌，掛在客廳、會(huì)議室、接待室里的書法作品，一般不會(huì)是毫無(wú)意義的漢字的組合，而總是兼有一定文學(xué)內(nèi)容或觀念的意義。人們不僅觀其字，而且賞其文，品其意，從而提高自身的生活質(zhì)量。

篆刻藝術(shù)相比較書法藝術(shù)，應(yīng)用范圍便有所縮減，本身篆刻的印章只起到憑信作用，到了魏晉南北朝時(shí)期，印章才開始刻朱文。唐代之后，印章使用范圍越來(lái)越廣，除有姓名以外，又出現(xiàn)了書柬印，收藏鑒賞印、齋堂館印等。同時(shí)，刻有成語(yǔ)和詩(shī)文的“閑文印”開始問(wèn)世。標(biāo)志著這門技藝開始成為一種藝術(shù)創(chuàng)作。很多大家嘗試在書法、繪畫等美術(shù)作品上也加蓋印章，增添作品情趣。印章也不再只是標(biāo)榜權(quán)利的一種象征，反而成為一門具有審美價(jià)值的學(xué)問(wèn)，成為傳統(tǒng)文化中的歷史瑰寶，并在現(xiàn)代得到更廣闊的發(fā)展道路?，F(xiàn)代的篆刻家在繼續(xù)開創(chuàng)篆刻流派藝術(shù)的發(fā)展道路的同時(shí)，不斷借鑒民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，突破秦、漢璽印和明、清流派篆刻的規(guī)范，勇于革新，不斷探索，揭開了現(xiàn)代篆刻藝術(shù)新的一頁(yè)?，F(xiàn)代有成就的篆刻家有丁仁、易熹、王大昕、喬曾劬、錢瘦鐵、趙叔孺、陳半丁、壽石工、來(lái)楚生、傅抱石、黃琦等，典型例子還是上文齊白石及其創(chuàng)作的齊派風(fēng)格，為后世留下不可多得的文化財(cái)富，并促進(jìn)篆刻藝術(shù)的進(jìn)步發(fā)展。

（三）書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)的聯(lián)系

閱讀史書我們不難發(fā)現(xiàn)，篆刻必須先篆后刻，甚至有“七分篆三分刻”之說(shuō)。篆刻本身是一門與書法密切結(jié)合的藝術(shù)。篆刻家的作品與刻字鋪師傅為了贏取利潤(rùn)篆刻的作品有著根本的區(qū)別，原因就在于前者是講究“寫”的，強(qiáng)調(diào)章法篆法，后者只是依葫蘆畫瓢，很少講究章法篆法。不研究篆刻不講究章法刻出的印必然十分僵板?？梢姇ㄋ囆g(shù)對(duì)于篆刻藝術(shù)有著重要影響，一方面，一個(gè)成功的篆刻作品離不開優(yōu)秀的書法作品作為憑借依靠，另一方面，篆刻是書法的另一種表達(dá)形式，無(wú)形中促進(jìn)書法藝術(shù)的傳播和發(fā)展，兩者相輔相成，共同進(jìn)步發(fā)展。

三、總結(jié)

總而言之，書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)作為中華上下五千年來(lái)珍貴的文化遺產(chǎn)，在今天人們對(duì)其的熱情依舊沒(méi)有減少，反而愈發(fā)高漲，這是值得慶幸的，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力和國(guó)家人民對(duì)其的重視和保護(hù)，相關(guān)部門要加大宣傳，多舉辦一些活動(dòng)，努力使更多人了解到書法和篆刻藝術(shù)，從而促進(jìn)二者更進(jìn)一步的發(fā)展。

[1]戴家妙，黃齊輝.詩(shī)意與學(xué)院的交融——沈浩的書法篆刻藝術(shù)[J].中國(guó)書法，2015（3）：80-83.

[2]何奇耶徒.念茲在茲學(xué)以致用——有感于藝如樂(lè)圖的書法篆刻藝術(shù)[J].中國(guó)書法，2015（24）：14-16.

[3]李剛田.人間有味是清歡-陳坤一篆刻評(píng)述[J].中國(guó)書法，2015（20）：20-23.

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