從史學(xué)視角探究胡舞影響下唐代舞蹈的發(fā)展及特點(diǎn)

谷苗鳳

（福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，福建 福州 350000）

從史學(xué)視角探究胡舞影響下唐代舞蹈的發(fā)展及特點(diǎn)

谷苗鳳

（福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，福建 福州 350000）

胡舞是民間舞中的一種，該舞來(lái)源于西域，是游牧民族的舞蹈，這種舞蹈具有十分濃厚的民族性和地域性。通過(guò)“絲綢之路”的連接這種舞蹈逐漸傳入中原，為唐舞增添了更多新鮮的活力。據(jù)史料記載唐舞走向鼎盛時(shí)期離不開(kāi)胡舞對(duì)其的影響。唐舞的表演形式日益新穎，技巧也日益豐富，最終形成獨(dú)具特色的唐舞體系，也可以看出唐朝兼收并蓄的文化包容度。本文從史學(xué)的角度來(lái)分析胡舞流傳到中原的契機(jī)，闡述唐舞就胡舞的各種借鑒，論述唐舞所具備的歷史價(jià)值。

胡舞；唐舞；歷史價(jià)值

引言

各個(gè)民族生活在不同的地域，形成了各種獨(dú)具特色的文化。舞蹈是文化的具體表現(xiàn)，在眾多民族舞蹈當(dāng)中胡舞具有很大的影響力。絲綢之路開(kāi)辟后，西域與中原的交流日益加深，而西域文化中的胡舞具有十分獨(dú)特的風(fēng)格，唐舞引進(jìn)胡舞當(dāng)中的精華和創(chuàng)新部分，而后編排除了獨(dú)具風(fēng)采的舞蹈，這些舞蹈不僅具有唐朝中原舞蹈的特色，胡舞的特別之處也得到展現(xiàn)，是歷史當(dāng)中一次成功的文化融合。

一、胡舞流入中原

在古代，西域多為一些少數(shù)民族的聚居地，而當(dāng)時(shí)又使用“胡”來(lái)代表少數(shù)民族，因此具有民族特色或是民族風(fēng)格的樂(lè)曲就叫做“胡樂(lè)”，同理具有民族風(fēng)格的舞蹈就叫做“胡舞”[1]。據(jù)史料記載，秦朝時(shí)便有胡人的記載，而胡舞則是在《周禮·春官》中提到，該內(nèi)容主要是周朝對(duì)管理祭祀官員的官職，由此可見(jiàn)遠(yuǎn)在周朝就有“四夷之樂(lè)”的說(shuō)法，而西域的胡舞也包含在“四夷之樂(lè)”當(dāng)中。

胡舞主要來(lái)源于古時(shí)期的游牧民族，具有濃厚的西域特色。在那時(shí)胡舞通常是在慶功宴上表演，以此作為狩獵的祝禱或者是慶祝豐收的喜悅，這就可以解釋胡舞當(dāng)中的舞蹈者都盛裝出席，并發(fā)揮出全部實(shí)力起舞。胡舞中最具特色的要數(shù)它的舞蹈動(dòng)作了，其中會(huì)呈現(xiàn)一些游牧民族在狩獵時(shí)所用的姿勢(shì)和動(dòng)作，具有很鮮明的民族特色，同時(shí)樂(lè)曲也呈現(xiàn)出十分具有節(jié)奏的打擊感，由于胡舞的舞蹈動(dòng)作具有幅度大的特點(diǎn)，因此看起來(lái)會(huì)有一定的夸張之感，整個(gè)舞蹈會(huì)給人一種熱情豪放的感覺(jué)。從胡舞的舞蹈者所著服飾來(lái)看，其所著服飾大多都具有十分明顯的色彩感，顏色絢麗，同時(shí)胡舞隊(duì)形變化也十分靈活，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的特征。胡舞變化豐富的特征一直對(duì)周邊民族的舞蹈有著深刻的影響，而對(duì)于中原來(lái)說(shuō)，對(duì)這一舞蹈形式也多有借鑒。

絲綢之路開(kāi)辟后，獨(dú)具西域特色的胡舞得到流傳和發(fā)揚(yáng)，在中原受到推崇。在漢朝末期，胡舞受到達(dá)官貴人的喜愛(ài)，在時(shí)代的變遷中逐步變?yōu)橐环N獨(dú)具特色的藝術(shù)形式[2]。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)胡舞的喜愛(ài)勢(shì)必會(huì)影響民眾，這時(shí)民眾便積極練習(xí)胡舞，中原與西域交流的日益深化實(shí)際上也推動(dòng)了胡舞的內(nèi)傳，宮廷內(nèi)部對(duì)胡舞的學(xué)習(xí)也呈現(xiàn)出一種積極的狀態(tài)，這是胡舞對(duì)中原舞蹈促進(jìn)的方面，同時(shí)也具有一定的沖擊。文化會(huì)隨時(shí)間不斷演進(jìn)，宮廷樂(lè)舞在編排時(shí)也多有融入胡舞特色，與華麗的宮廷樂(lè)舞相比，胡舞更顯粗狂健美之氣，這也是日后唐舞演變的契機(jī)，更是審美形式的進(jìn)一步發(fā)展。

二、對(duì)胡舞的借鑒

唐朝文化開(kāi)化，在歷史上屬于較為開(kāi)放的朝代，對(duì)于西域文化也呈現(xiàn)出兼收并蓄的情懷，這也是大唐文化繁榮的一個(gè)先決條件。西域舞蹈具有靈活動(dòng)人和節(jié)奏歡快的特點(diǎn)，這種獨(dú)具一格的舞蹈風(fēng)格吸引了唐朝各階級(jí)的喜愛(ài)，其中所展現(xiàn)的風(fēng)格和魅力都是無(wú)可比擬的，雖說(shuō)胡舞早就流入中原，但將其發(fā)揚(yáng)光大并融入自身舞蹈當(dāng)中的還是應(yīng)屬唐朝，通過(guò)整合和借鑒，唐舞更具魅力并發(fā)揮出無(wú)限的光彩。實(shí)際上，唐王朝與西域具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，唐朝的開(kāi)國(guó)皇帝和李世民均具有一定的胡人血統(tǒng)，這就導(dǎo)致他們對(duì)胡舞具有一種獨(dú)特的情感，“華夷如一”的文化觀念便是最直觀的體現(xiàn)。在“華夷如一”文化觀的影響下，胡舞得到了更為深遠(yuǎn)的傳播，其中的精華之處也就自然被唐舞所吸收。

唐朝的宮廷樂(lè)舞都是由三個(gè)部分構(gòu)成的，分別為詩(shī)歌、舞蹈和音樂(lè)，這種樂(lè)舞結(jié)構(gòu)實(shí)際上就是對(duì)胡舞所展現(xiàn)的形式進(jìn)行借鑒，相關(guān)學(xué)者經(jīng)過(guò)研究證實(shí)這種表演形式和現(xiàn)代歌舞《木卡姆》相似度極高?！赌究贰肥切陆奈璧福艜r(shí)候的西域和胡人聚居地便是新疆[3]。有很多舞蹈均以自己的國(guó)名和地名來(lái)命名，這種命名方式使舞蹈自身的民族區(qū)域特重濃郁，一看便知是胡舞，胡舞表演當(dāng)中所穿的服飾、所用的樂(lè)曲都能讓人們直觀地感受到西域的特色，伴奏的樂(lè)器也具有原生態(tài)的特征。唐舞將胡舞中的各項(xiàng)特色充分利用，編排出具有異域特色的唐舞，有些唐舞中甚至還具有一定的政治特色，比如贊揚(yáng)唐太宗的《破陣樂(lè)》、歌頌武則天的《鳥歌萬(wàn)歲樂(lè)》等，都體現(xiàn)出唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，胸襟開(kāi)闊的大好形勢(shì)。

禮樂(lè)是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的一種象征，胡舞被引入唐舞后，各種舞蹈的編排更加嚴(yán)格，對(duì)舞蹈者人數(shù)的控制、樂(lè)隊(duì)所奏的樂(lè)曲、舞蹈者所著的服飾等各個(gè)方面均具有詳細(xì)的規(guī)定，其中西域元素的使用使整個(gè)本土唐舞更為豐富飽滿，唐舞對(duì)胡舞的借鑒甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了巨大的影響，“胡風(fēng)胡韻”形成一種獨(dú)特的潮流風(fēng)尚，被人們推崇。

三、唐舞歷史價(jià)值及特點(diǎn)

唐朝建立之初唐代的各項(xiàng)事業(yè)都得到空前的發(fā)展，戰(zhàn)亂使整個(gè)唐朝對(duì)禮樂(lè)的重視度日益加深，對(duì)此建立了嚴(yán)密的禮樂(lè)制度，除此之外，還在對(duì)民間流傳的各種禮樂(lè)進(jìn)行搜集，萃取其中的精華部分為己用，從而使整個(gè)制度更為豐富，其中也不乏各種舞蹈作品，例如《秦王破陣舞》，使用了十分宏大的場(chǎng)面，整個(gè)氣氛都十分震撼，舞蹈的內(nèi)容也具有很大的創(chuàng)新，胡舞便成為一個(gè)素材被引入唐舞當(dāng)中，使唐舞的藝術(shù)魅力得到更深層次的提升[4]。

在盛唐時(shí)期，樂(lè)舞在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，最終呈現(xiàn)出文化興盛的局面，唐玄宗時(shí)期，西域胡舞的影響最為深重，各種舞蹈的交流也呈現(xiàn)出一種鼎盛的態(tài)勢(shì)。此外經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步也是舞蹈繁榮的一大推動(dòng)力，在這時(shí)享負(fù)盛名的要數(shù)《霓裳羽衣舞》，根據(jù)史料記載，其中的胡舞特點(diǎn)鮮明，也具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。融入胡舞的唐舞特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，表演技巧。唐舞中的表演樣式十分多變，其舞蹈軌跡十分輕快，這一點(diǎn)便是從胡舞的靈活性方面借鑒的，同時(shí)舞蹈也呈現(xiàn)出復(fù)雜性的特點(diǎn)，逐步追求一些難度大的動(dòng)作，在舞蹈陣型方面也多有建樹，通過(guò)舞蹈來(lái)組成文字。其中最有名的要數(shù)《圣壽樂(lè)》了，這個(gè)舞蹈呈現(xiàn)的字為“圣超千古，道泰百王，皇帝萬(wàn)歲，寶祚彌昌”，氣勢(shì)恢宏；其次，表演形式。唐舞中的各種表演姿態(tài)中，男子的舞姿大多表現(xiàn)為騰踏，而子女的舞姿多表現(xiàn)為折腰，這些騰踏跳躍的動(dòng)作也是對(duì)胡舞內(nèi)容的借鑒。文獻(xiàn)古籍中對(duì)舞蹈的描繪中出現(xiàn)頻率最多的字便是“腰”，可見(jiàn)腰是唐舞中十分重要的內(nèi)容；最后，表達(dá)方式。唐舞的表達(dá)方式多變，形式也多樣，規(guī)模也較為宏大，唐舞表演規(guī)模最大的可以達(dá)到900人，這個(gè)鼎盛時(shí)期也與胡舞中的借鑒有不可分割的關(guān)系。

四、結(jié)束語(yǔ)

唐舞對(duì)胡舞的借鑒實(shí)際上也與民族交流有著不可分割的聯(lián)系，在流傳初期是一種臨摹照搬的形式，而隨著時(shí)間的演化，唐舞便在自身本土舞蹈的基礎(chǔ)上對(duì)胡舞進(jìn)行借鑒并在中進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新。唐舞從以往的柔性之美逐漸像強(qiáng)健之美轉(zhuǎn)化，為后世留下了不可磨滅的文化內(nèi)涵，乃至對(duì)當(dāng)前依舊產(chǎn)生了深淵的影響。無(wú)論是舞姿曼妙的唐舞，還是靈動(dòng)活躍的胡舞都是中華文化的瑰寶，在歷史中熠熠生輝。從唐舞對(duì)胡舞的借鑒可以看出文化的影響是十分深遠(yuǎn)的，是民族融合的重要體現(xiàn)。

[1]彭瑞琪.史學(xué)視角——胡舞影響下唐代舞蹈的發(fā)展及特點(diǎn)[J].黃河之聲，2015（24）：124-126.

[2]陳亞麗.魏晉南北朝清商樂(lè)舞的歷史流變與文化價(jià)值研究[D].開(kāi)封：河南大學(xué)，2015.

[3]劉柳.論地域文化對(duì)河南民間舞蹈發(fā)展的影響[J].作家，2011（2）：263-264.

[4]任艷花.史學(xué)視野下的中西古代舞蹈教育思想比較研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（9）：221-223.

J722

A

谷苗鳳（1994-），女，湖南省郴州市人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，導(dǎo)師為習(xí)英，研究方向：舞蹈教育訓(xùn)練學(xué)與舞蹈史。