市場(chǎng)化語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)
——以史詩(shī)《瑪納斯》為例

蘇比努爾·尼亞孜

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054）

市場(chǎng)化語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)
——以史詩(shī)《瑪納斯》為例

蘇比努爾·尼亞孜

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)全球性的熱門(mén)話題，各個(gè)國(guó)家都致力于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作，然而保護(hù)和開(kāi)發(fā)，永遠(yuǎn)是矛盾而又要共處的兩極，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)變成一項(xiàng)世界性的難題。全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮帶來(lái)的既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕不會(huì)一成不變，在應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中，既有繼承，又有重構(gòu)，也有創(chuàng)新，在新陳代謝中不斷發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的雙贏，還值得我們繼續(xù)鉆研。本文試圖從產(chǎn)業(yè)化的視角，結(jié)合人類(lèi)學(xué)的知識(shí)，對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》的保護(hù)與開(kāi)發(fā)進(jìn)行初步探討與分析。

產(chǎn)業(yè)化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；瑪納斯；保護(hù)

引言

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這個(gè)話題備受各界人士的關(guān)注，在這個(gè)工業(yè)化和城市化背景下，各國(guó)都深刻認(rèn)識(shí)到合理地保護(hù)與開(kāi)發(fā)民俗文化的重要性，聯(lián)合教科文組織于2003年通過(guò)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，對(duì)其定義和內(nèi)容做了具體說(shuō)明，這也開(kāi)啟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救旅程，政府、傳承者、工商界、學(xué)術(shù)界在內(nèi)的全社會(huì)掀起了全民性的文化活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)引起了很大的反響，通過(guò)共同的努力，增強(qiáng)了全社會(huì)對(duì)民俗文化、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，鼓勵(lì)了各地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、保護(hù)、研究和開(kāi)發(fā)。

但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，我國(guó)尚處于一個(gè)探索的階段，要明白這是一項(xiàng)大工程，也是一個(gè)很難把握權(quán)衡的難題。保護(hù)意味著原汁原味地保存或者傳承下去，但是一味地去繼承，卻不去主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代的主旋律是很難在社會(huì)中立足。這就要求我們?cè)诒Ｗo(hù)利用的過(guò)程中，主動(dòng)去適應(yīng)市場(chǎng)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)民俗文化的自力更生和永續(xù)生存。

本文以柯?tīng)柨俗巫宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)史詩(shī)《瑪納斯》為研究對(duì)象，從產(chǎn)業(yè)化視角進(jìn)行探討保護(hù)和開(kāi)發(fā)問(wèn)題。

二 、產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以《瑪納斯》為例

（一）產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

首先我們先對(duì)產(chǎn)業(yè)化這個(gè)定義做個(gè)簡(jiǎn)單介紹。產(chǎn)業(yè)化的概念是從產(chǎn)業(yè)概念發(fā)展而來(lái)，顧名思義，產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，帶有鮮明的市場(chǎng)色彩。產(chǎn)業(yè)本來(lái)的意義是指國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門(mén)，有時(shí)也指工業(yè)，后來(lái)隨著第三產(chǎn)業(yè)的劃分和發(fā)展，則推而廣之，泛指各種制造物質(zhì)產(chǎn)品，流通手段，服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織。

“化”這個(gè)字表示轉(zhuǎn)變成某種狀態(tài)或者性質(zhì)。產(chǎn)業(yè)化，就是把某種東西完全變成經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是全面市場(chǎng)化。如今中國(guó)致力于打造文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)包括書(shū)籍、影視、新聞媒體、藝術(shù)類(lèi)、休閑娛樂(lè)等，每個(gè)地區(qū)按照地方特點(diǎn)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃是不同的，但是都是通過(guò)市場(chǎng)的運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的過(guò)程。因此產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們用創(chuàng)新的思維來(lái)看待，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是傳統(tǒng)的文化瑰寶，更具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)潛力和效益。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是該民族數(shù)百年來(lái)集體智慧的結(jié)晶，是該民族的文化載體和精神支柱，是屬于全人類(lèi)的共同財(cái)富，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為各民族優(yōu)秀文化的傳播和分享提供了交流平臺(tái)，正是這種共享、流通使得非物質(zhì)文化在發(fā)展中永葆青春。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏的商機(jī)也為自身的發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)大的資金后盾。

產(chǎn)業(yè)化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)最具效益的行業(yè)是旅游業(yè)，譬如，借助民間口頭文學(xué)、民間技藝、民俗表演、民間服飾和手工藝品等方面帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，不僅提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位，也提高了民眾的生活水平，為當(dāng)?shù)貛?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。所以那些經(jīng)濟(jì)潛在價(jià)值高的、市場(chǎng)化可能性高的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)走向自我圖強(qiáng)、自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路，而不是單靠政府的資金支持，否則投入多而收益少之甚少。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——史詩(shī)《瑪納斯》

《瑪納斯》是柯?tīng)柨俗巫迕耖g廣為流傳的英雄史詩(shī)，它與蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾王傳》并稱(chēng)為中國(guó)少數(shù)民族的三大史詩(shī)。史詩(shī)講述了柯?tīng)柨俗巫骞糯⑿郜敿{斯祖孫八代抵御外辱，捍衛(wèi)人民幸福生活的光輝業(yè)績(jī)。雖然我國(guó)從20世紀(jì)60年代開(kāi)始對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》進(jìn)行了收集、整理、研究工作，但是目前工作不容樂(lè)觀，還需繼續(xù)努力。史詩(shī)《瑪納斯》涉及了柯?tīng)柨俗巫迳畹姆椒矫婷?，堪稱(chēng)研究柯?tīng)柨俗巫宓摹鞍倏迫珪?shū)”。然而隨著年輕人對(duì)這古老史詩(shī)的關(guān)注度日益減少，這一文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作刻不容緩。

2009年，中國(guó)申報(bào)的《瑪納斯》被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)家投入大量財(cái)力、人力開(kāi)啟了對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》的研究和保護(hù)工作。就如何使柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)得到更好的繼承這個(gè)問(wèn)題，各學(xué)界專(zhuān)家、學(xué)者都在不同的層面上發(fā)表了自己的看法。筆者認(rèn)為，對(duì)于史詩(shī)的保護(hù)不應(yīng)該依賴(lài)于政府或者官方的支持，應(yīng)該讓《瑪納斯》史詩(shī)發(fā)揮自身的力量，挖掘自身的豐厚商機(jī)。只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值才能被廣泛挖掘和開(kāi)發(fā)，市場(chǎng)化反過(guò)來(lái)又為自身的保護(hù)與發(fā)展提供資金支持，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

三、產(chǎn)業(yè)化視角下，對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》的保護(hù)和開(kāi)發(fā)—機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存

（一）產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)的機(jī)遇

2015年4月筆者隨同老師同學(xué)們前往克孜勒蘇地區(qū)阿圖什市進(jìn)行為期兩周的調(diào)查。在這過(guò)程中筆者與數(shù)名柯?tīng)柨俗巫寰同敿{斯的傳承教育問(wèn)題進(jìn)行了訪談，訪談內(nèi)容如下：

訪談一

訪談對(duì)象：Abdukadir 克孜勒蘇柯?tīng)柨俗沃莩霭嫔?015年4月30日

問(wèn)：有沒(méi)有有關(guān)瑪納斯的家庭教育？

答：比如以我為例，父親教育了我，他把自己知道的瑪納斯史詩(shī)講給我聽(tīng)，講述里面的行為習(xí)慣，并且用這些規(guī)范來(lái)管教我，我也是這樣教育我的孩子，我的孩子們將來(lái)會(huì)怎么教育他們的孩子，這個(gè)我不知道。原因是，現(xiàn)在的孩子在接受雙語(yǔ)教育，接受兩種不同文化，他們以后會(huì)怎么處理這些我也說(shuō)不清。

問(wèn)：不管教育兒子還是女兒，你認(rèn)為瑪納斯起了很大的作用嗎？

答：首先，最重要的是得有寬恕。第二個(gè)，得像瑪納斯那樣勇敢，男兒要像瑪納斯，女兒要像kanikay。我教育我的兒子，千萬(wàn)不要跟別人打架，打架的源頭是不懂寬恕，你要原諒別人，在迫不得已之下，你應(yīng)該狠狠地教育他，我爸爸也是那么教育我的，你身上流淌的是我的血液，我身上流淌著的是柯?tīng)柨俗巫宓难?，我們都是瑪納斯的子孫。但是我的孩子是如何教育他們的后代，我是有擔(dān)憂的?，F(xiàn)在，在小學(xué)中學(xué)里，已把瑪納斯的片段列入教學(xué)課程當(dāng)中。我們應(yīng)該教育孩子們要尊敬瑪納斯里的七個(gè)英雄，并向他們學(xué)習(xí)，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

訪談二

訪談對(duì)象：askar·kurban 克孜勒蘇柯?tīng)柨俗沃萑?015年4月30日

問(wèn)：你認(rèn)為柯?tīng)柨俗巫宓募彝ソ逃欠袷艿浆敿{斯的影響？

答：我的意思也不是要把孩子們培養(yǎng)成瑪納斯，作為一個(gè)民族的成員，他應(yīng)該了解自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及史詩(shī)。人需要精神支柱， 每個(gè)學(xué)科都需要有這個(gè)血脈，比如阿拉伯語(yǔ)有古蘭經(jīng)的智庫(kù)，也就是因?yàn)橛羞@個(gè)才得以發(fā)展，我想瑪納斯也可以作為一個(gè)智庫(kù)來(lái)源，研究過(guò)它的天文學(xué)，在內(nèi)陸研究過(guò)天文學(xué)的人多，因?yàn)槟抢锾鞖馇缋剩归L(zhǎng)晝短，便于對(duì)有關(guān)星星的研究。Taraza這個(gè)星星是由三顆星星組成，形狀像taraza，有可能是現(xiàn)在的天枰座。還有瑪納斯里面的地名，與現(xiàn)在的地名相比較后，本想把瑪納斯所走過(guò)的路做個(gè)地圖，但是個(gè)人能力有限就不了了之了。

問(wèn)：你的孩子在聽(tīng)學(xué)瑪納斯史詩(shī)時(shí)的反應(yīng)?

答：聽(tīng)的很少了。我認(rèn)為學(xué)習(xí)需在一定的年齡范圍，大概在5到10歲期間學(xué)習(xí)效果最佳，過(guò)了這個(gè)年齡段就很難教育孩子了。

訪談三

訪談對(duì)象：gapar·duelat 54歲 克孜勒蘇柯?tīng)柨俗沃萑姓Z(yǔ)文教師 2015年4月30日

問(wèn)：你在家庭教育中有沒(méi)有有關(guān)瑪納斯的教育？

答：現(xiàn)在在我的家里，沒(méi)有吟唱瑪納斯的習(xí)慣，小時(shí)候，不管晝夜，不管遠(yuǎn)近，我都會(huì)去聽(tīng)，但是我們家中并沒(méi)有那個(gè)條件，自己也沒(méi)有對(duì)孩子們進(jìn)行有關(guān)瑪納斯的教育。

訪談四

訪談對(duì)象：kedirbay 77歲 克孜勒蘇柯?tīng)柨俗沃萑?015年5月1日

問(wèn)：瑪納斯史詩(shī)對(duì)家庭教育的影響是什么？

答：我們是在瑪納斯家族中長(zhǎng)大，在喪葬婚禮上都要吟唱瑪納斯，草原生活是很沒(méi)趣的、單調(diào)的，除了家畜沒(méi)有其他，所以他們以瑪納斯作為休閑方式。老爺爺們也會(huì)唱，但是有段時(shí)間我們否認(rèn)了瑪納斯，后來(lái)因?yàn)檎呱系闹С郑覀冇种匦抡一亓爽敿{斯 。以前沒(méi)有不會(huì)唱瑪納斯史詩(shī)的人。

訪談五

訪談對(duì)象： memet·juma 克孜勒蘇柯?tīng)柨俗沃菟囆g(shù)團(tuán)退休人員 2015年5月2日

問(wèn)：瑪納斯對(duì)家庭教育的影響？

答：小時(shí)候我們經(jīng)常聽(tīng)瑪納斯奇的演唱?，敿{斯涵蓋了很多內(nèi)容包括教育，包括如何做人。 而現(xiàn)在年輕人知道的很少。

訪談六

訪談對(duì)象： yunus hasan 39歲 karjol村 圖書(shū)館工作2015年5月2日

問(wèn)：瑪納斯對(duì)家庭教育的影響？

答：小時(shí)候我們經(jīng)常聽(tīng)瑪納斯的演唱?，敿{斯涵蓋了很多內(nèi)容包括教育，包括如何做人。 如今孩子們都學(xué)習(xí)雙語(yǔ)，很少接觸這些文化了。

訪談七

訪談對(duì)象： kalin hasanahun 年齡：79 2015年5月2日

問(wèn)：在家庭教育中能以瑪納斯作為榜樣嗎？

答：我經(jīng)常給孩子們讀瑪納斯的書(shū)，教育孩子時(shí)從中獲取很多精髓，男的要像瑪納斯那樣有良心，有責(zé)任心。女的像hanikay那樣勤奮、聰慧?，敿{斯里講述的是男的有權(quán)威但不怎么聰明，但女的很聰慧。史詩(shī)里女性也是有一定地位的，而且hanikay設(shè)計(jì)女性的7種衣服款式，也包括柯?tīng)柨俗巫宓臍置保╧alpak ），白色是雪山的象征，黑色是路的象征。我們老一輩都是受到這樣的教育，而現(xiàn)在很少了。

從上述訪談中可見(jiàn)，對(duì)于史詩(shī)《瑪納斯》的家庭教育問(wèn)題，隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越淡薄，年輕一代對(duì)瑪納斯的了解少之甚少，更沒(méi)有像祖輩那樣去熱愛(ài)史詩(shī)。如果不及時(shí)采取措施去保護(hù)與開(kāi)發(fā)，這就很容易造成一個(gè)優(yōu)秀文化的斷層，柯?tīng)柨俗巫宓暮蟠苍S就無(wú)法再擁有這個(gè)無(wú)價(jià)瑰寶。

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目愈來(lái)愈重視，迎來(lái)了對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》研究和保護(hù)工作的春天?！冬敿{斯》史詩(shī)應(yīng)該主動(dòng)迎接新時(shí)代的號(hào)召，從產(chǎn)業(yè)化的角度推動(dòng)史詩(shī)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作。史詩(shī)《瑪納斯》的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作應(yīng)從以下幾點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)展。

1.大力發(fā)展克孜勒蘇地區(qū)的旅游業(yè)

拓展相關(guān)史詩(shī)《瑪納斯》的文化產(chǎn)業(yè)，譬如，舉辦史詩(shī)保護(hù)成果展覽、史詩(shī)《瑪納斯》的文化展演，開(kāi)發(fā)相關(guān)瑪納斯的旅游紀(jì)念品，還有舉辦相關(guān)瑪納斯文化節(jié)，聯(lián)手吉爾吉斯斯坦這個(gè)國(guó)外市場(chǎng)力量，推動(dòng)兩國(guó)文化交流，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

2.開(kāi)發(fā)史詩(shī)《瑪納斯》相關(guān)影像視頻、影視產(chǎn)業(yè)

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體等多種傳播途徑和靈活手段，積極對(duì)“保護(hù)工作”進(jìn)行深入的宣傳，普及史詩(shī)《瑪納斯》的相關(guān)知識(shí)，激發(fā)和培養(yǎng)全社會(huì)的民族文化保護(hù)意識(shí)。

3.推行家庭教育與校園教育結(jié)合的方式

在學(xué)校開(kāi)辦史詩(shī)《瑪納斯》的鑒賞課程，普及瑪納斯文化知識(shí)。鼓勵(lì)各個(gè)學(xué)校開(kāi)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)課程，積極培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。對(duì)于國(guó)家或者省級(jí)傳承人給予補(bǔ)助或津貼。另外對(duì)于專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，在交流中增強(qiáng)展演技能。

4.舉辦瑪納斯文化節(jié)以及大型展演活動(dòng)

結(jié)合國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)業(yè)人才和平臺(tái)，提高史詩(shī)《瑪納斯》的影響力，讓優(yōu)秀的柯?tīng)柨俗蝺?yōu)秀文化經(jīng)久不衰，愈發(fā)青春。

5.博物館是承載民族精髓的公益性的公共場(chǎng)所，通過(guò)展示、陳列相關(guān)瑪納斯文化的書(shū)籍、文獻(xiàn)、物品等方式，重構(gòu)偉大歷史

讓更多的人去了解英雄瑪納斯的故事，以及瑪納斯對(duì)于柯?tīng)柨俗巫宓纳钸h(yuǎn)意義。開(kāi)放式的博物館便成為旅游過(guò)程中必經(jīng)之地，進(jìn)而推動(dòng)教育，推動(dòng)宣傳。

（二）產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)的挑戰(zhàn)

在許多地方，民俗儀式和民間歌舞以及民間工藝作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不僅被很好地保存下來(lái)，還成為了一種新的文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的儀式逐漸成為一種表演藝術(shù)，在這個(gè)表演的背后代表著該民族的傳統(tǒng)宇宙觀、生命觀、道德觀、乃至生活生產(chǎn)方式等各方面，在這個(gè)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被賦予了新的生命，完成了時(shí)代的轉(zhuǎn)型，而有些卻僅留其形，失去了內(nèi)涵。

雖然產(chǎn)業(yè)化為史詩(shī)《瑪納斯》帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)一定不能因?yàn)橐晃蹲非蠼?jīng)濟(jì)利益而喪失史詩(shī)的本真性，更不能使民眾喪失文化自覺(jué)意識(shí)。本著保護(hù)和利用并舉的原則，防止資本商業(yè)的過(guò)度滲入，定要保持史詩(shī)的神圣性、原真性，繼承人應(yīng)守土有責(zé)。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史上，很多國(guó)家都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)進(jìn)行了多方面的研究。然而實(shí)踐證明，單單的保護(hù)不僅會(huì)因?yàn)橘Y金不足的原因很難達(dá)到實(shí)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值也很難在封閉的社會(huì)中發(fā)展下去，把文化遺產(chǎn)置身在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，才能確保文化遺產(chǎn)保護(hù)的費(fèi)用，同時(shí)又有助于對(duì)自身宣傳與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育后人的最終目的。

史詩(shī)《瑪納斯》在這個(gè)市場(chǎng)化社會(huì)的背景下，必須堅(jiān)持保護(hù)和開(kāi)發(fā)并行的原則，在保持史詩(shī)原汁原味的同時(shí)積極去引導(dǎo)它適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。把史詩(shī)這個(gè)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)兩者的雙贏局面。用文化的力量創(chuàng)造財(cái)富，又用創(chuàng)造的物質(zhì)服務(wù)于文化，以此良性循環(huán)。眾人拾柴火焰高，大家一起努力，共同促進(jìn)這項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。讓 我們努力為后代留下豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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蘇比努爾·尼亞孜（1990-），女，維吾爾族，新疆師范大學(xué)，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院2014級(jí)研究生。