竹林七賢嵇康思想研究

于靖儀

（山東省青島第二中學(xué)，山東 青島 266100）

竹林七賢嵇康思想研究

于靖儀

（山東省青島第二中學(xué)，山東 青島 266100）

以“宗教理念”和“養(yǎng)生志向”來劃分嵇康的詩文作品，可以看出嵇康思想獨(dú)特性體現(xiàn)在三個(gè)方面：宗教心理體驗(yàn)在嵇康論辯文中的運(yùn)用、修身與養(yǎng)神的養(yǎng)生志向和個(gè)人自主意識(shí)覺醒的新道家思想。

嵇康；儒道思想；個(gè)體意識(shí)

自魯迅發(fā)表魏晉時(shí)期“表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教”的言論后，國內(nèi)學(xué)者多沿著魯迅的研究思路，認(rèn)為整體的政治環(huán)境導(dǎo)致了嵇康前后期截然不同的言論態(tài)度，思想上也由儒家向外道內(nèi)儒轉(zhuǎn)變。

對(duì)于嵇康思想的研究，海外漢學(xué)家的研究尤其是俄羅斯裔法國漢學(xué)家馬古烈（《詩歌與政治》，1949）和侯思孟（《嵇康的生平與思想》，1957）的研究值得我們關(guān)注，因?yàn)樗麄儶?dú)特的研究路徑、新奇的研究思路和得出的富有新意的學(xué)術(shù)見解至今讀來仍具亮點(diǎn)，可以與國內(nèi)專家學(xué)者的研究成果放置一處進(jìn)行橫向比較，激起思維碰撞的火花，凸顯嵇康思想的獨(dú)特個(gè)性和研究價(jià)值。遺憾的是，海外漢學(xué)界對(duì)嵇康的研究成果在我國并未得到足夠的重視，至今尚無完整的中文譯本。

對(duì)于嵇康思想前后期的轉(zhuǎn)變，馬古烈并不贊成是政治因素影響的觀點(diǎn)。在他的論述中，嵇康的思想定位始終是面向自己內(nèi)心的，既有思想自身發(fā)展的脈絡(luò)又貫穿著“養(yǎng)生”的志向。筆者認(rèn)同馬古烈的觀點(diǎn)，正如他在文中所說：“上古之末的中國思想家如何耕耘、堅(jiān)守自己的志向？嵇康比他的同時(shí)代人更好更全面地展示給了我們。他以古老神秘的哲學(xué)文化為基石，以雄博氣勢(shì)的辯論為武器，堅(jiān)決捍衛(wèi)自身的宗教生活理念”。

如果以“宗教理念”和“養(yǎng)生志向”這兩個(gè)標(biāo)簽來劃分，我們基本可以把嵇康的作品歸入以上兩類?！白诮汤砟睢鳖惏荡蟛糠值脑姼韬汀夺屗秸摗贰峨y宅無吉兇攝生論》《答釋難宅無吉兇攝生論》《圣賢高士傳》等；“養(yǎng)生志向”類更側(cè)重純粹的哲學(xué)研究，如《明膽論》（哲學(xué)研究方法）、《聲無哀樂論》（音樂美學(xué)）、《難自然好學(xué)論（儒家經(jīng)書價(jià)值）》。

一、宗教心理體驗(yàn)在嵇康論辯文中的運(yùn)用

《晉書·嵇康傳》中談及嵇康的論辯才能，用了“善談理”三字概括。當(dāng)代學(xué)者童強(qiáng)在《嵇康評(píng)傳》中詳細(xì)梳理并剖析了嵇康詩文體現(xiàn)出來的方法論和認(rèn)識(shí)論，重點(diǎn)指出了嵇康在論辯文中對(duì)“至理”真實(shí)性和客觀性的表述，嵇康運(yùn)用類比、分析和推理等方法，從不同角度對(duì)“至理”的客觀性進(jìn)行詳細(xì)闡述。此外，童強(qiáng)還強(qiáng)調(diào)了嵇康對(duì)歸納法正確性、可靠性的質(zhì)疑，這與“歸納原理在邏輯上無效”（大衛(wèi)·休漠）的觀點(diǎn)一致。

目前學(xué)界對(duì)嵇康辯論的論證方式研究多為以下三個(gè)路徑：歷史事實(shí)、莊子的辯證思想、自然科學(xué)思想。近年來，也有學(xué)者注意到了心理分析在嵇康論文中的大幅運(yùn)用，遺憾的是，在對(duì)嵇康論文進(jìn)行心理剖析的同時(shí)，過多強(qiáng)調(diào)了其理性運(yùn)用的一面，而忽視了嵇康對(duì)于神秘心理體驗(yàn)的書寫。

筆者認(rèn)為，嵇康對(duì)于神秘心理體驗(yàn)的書寫與宗教信仰心理體驗(yàn)有著直接而復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。對(duì)于宗教信仰者來說，真理不是通過對(duì)客觀現(xiàn)象的觀察、對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的總結(jié)來認(rèn)識(shí)的，而是通過個(gè)人的直覺、自己在剎那間的“頓悟”來獲得的。這是一種非常“玄妙”的心理活動(dòng)，也是研究宗教信仰的一個(gè)知名論題。以《養(yǎng)生論》為例，嵇康認(rèn)為，若要養(yǎng)生就要堅(jiān)守信念，長期堅(jiān)守信念就會(huì)達(dá)到“以內(nèi)樂外,雖無鐘鼓,樂已具矣”的境界。若不能堅(jiān)守信念，養(yǎng)生之途必然無望，因?yàn)闆]有信念的人就是“內(nèi)懷猶豫,心戰(zhàn)于內(nèi),物誘于外,交賒相傾”?？傊?，嵇康認(rèn)為信念的作用巨大，既能辨析錯(cuò)誤的信仰觀念，又能使人克制內(nèi)心私欲，抵御外界誘惑。在嵇康的筆下，時(shí)?？梢娝麑?duì)自己思想傾向的“角力”，其實(shí)，這也是現(xiàn)代世界中普遍存在的浮士德式?jīng)_突（也叫“雙重靈魂”沖突）。正是在對(duì)自身、對(duì)宗教的人的分析，嵇康完成了直面自我的精神提升。

二、修身與養(yǎng)神的養(yǎng)生志向

嵇康養(yǎng)生論的基礎(chǔ)仍是道家至高無上的自然觀——在原始狀態(tài)下，人本身是可以與“自然”和“道”相依相合的。有志養(yǎng)生的人必須要摒除雜質(zhì)，提取符合“道”的純?cè)?，方能使自己回到本質(zhì)的道法自然狀態(tài)。概言之，就是養(yǎng)生須做到神形兼修，精神的修養(yǎng)不能脫離肉體存在。在魏晉時(shí)期的服食養(yǎng)生方面，嵇康是提倡者，也是踐行者。他認(rèn)為服食養(yǎng)生的最終目的是凈化自己的身體，“志凌青云……練骸易氣,染骨柔筋”，達(dá)到神形相合、不分彼此的境界。為此，嵇康直斥對(duì)身體造成損傷的日常吃食，它們都是“滋味煎其府藏,酸醒煮其腸胃,香芳腐其骨髓”，食之對(duì)人有百害而無一益。因此，嵇康把“修身”與“養(yǎng)神”放在同等重要的位置，但個(gè)人在培養(yǎng)養(yǎng)生志向時(shí)，更應(yīng)把“養(yǎng)神”放在首位，因?yàn)椤熬裰谛魏?猶國之有君也”。

在對(duì)妨礙“養(yǎng)生”的“欲望”描述中，嵇康的立論立場(chǎng)可以明確是屬于道家的，但又有自己的創(chuàng)新見解。嵇康認(rèn)為，因外界各種誘惑而產(chǎn)生的“欲望”對(duì)人是有害的，如食欲、性欲等。但是解決“欲望”的辦法絕不是禁欲，而是要恰當(dāng)運(yùn)用自己的智慧、名利和社會(huì)地位，在辨析屬于自身基本需求的同時(shí)，合理引導(dǎo)不符合“養(yǎng)生”大道的多余肉體欲望，做到“使智止于恬,性足于和”。如果說道家精微、奧妙的議題之一是關(guān)于人的欲望滿足，那么嵇康對(duì)人欲的闡釋足以看出儒道兩家思想的差異。以《釋私論》為例，國內(nèi)學(xué)者在進(jìn)行文本解讀時(shí)，多從嵇康論點(diǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義著眼，如童強(qiáng)認(rèn)為，“嵇康不滿整個(gè)國家彌漫的虛假尚名風(fēng)氣，嵇康詳盡分析闡釋了公私之分，直斥以名教為幌子而發(fā)表極端詭異言論和實(shí)行劣跡行為的做法。他的公私論不僅在理論上振聾發(fā)聵，在實(shí)踐意義上也有深遠(yuǎn)影響”。筆者認(rèn)為可以進(jìn)一步思考，嘗試把《釋私論》和《養(yǎng)生論》結(jié)合，打通嵇康“求真”與“持志”的界限，從另一個(gè)側(cè)面考察他對(duì)自然、對(duì)本性、對(duì)真實(shí)的一脈相承的思考。

三、個(gè)人自主意識(shí)覺醒的新道家思想

目前學(xué)界對(duì)于嵇康詩文體現(xiàn)出的儒道思想的研究大致可分為兩類：一類是將儒道對(duì)立，界限清晰。如余敦康在《魏晉玄學(xué)史》中，將嵇康的思想以正始為界分為前后兩期，前期的嵇康在詩文中力求名教和自然的結(jié)合，后期則將名教與自然相對(duì)立，由此嵇康也陷入了自我詰論、內(nèi)心掙扎的困境。一類是模糊儒道之爭(zhēng)，只談詩文本身所蘊(yùn)含的思想，而不發(fā)散去談儒道之爭(zhēng)。如童強(qiáng)的《嵇康評(píng)傳》。筆者傾向于第二種研究方法，兼論儒道更為客觀。

在《難自然好學(xué)論》一文中，嵇康文筆老辣，大量運(yùn)用排比隱喻的修辭手法駁斥張遼叔在《自然好學(xué)論》中竭力鼓吹的儒家經(jīng)典是古代圣人流下的典范，是不可辯駁、不可質(zhì)疑的存在。人們順應(yīng)典范，言行符合典范的規(guī)定是一種本能，而不是人為的驅(qū)使。嵇康在文中為了反駁張遼叔的觀點(diǎn)，否定了《自然好學(xué)論》中的一切，并罕見地運(yùn)用了侮辱性的隱喻手法來批判儒家制度和典范：“君子謂六經(jīng)為太陽，不學(xué)為長夜耳，今若以明堂為丙舍，以諷誦為鬼語，以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為炙腐，睹文籍則目瞧，修揖讓則變謳，襲章服則轉(zhuǎn)筋，譚禮典則齒齲”。言辭中閃爍著反儒學(xué)的光輝。

正是由于嵇康思想背離儒又超越道的獨(dú)特性，使得相應(yīng)研究難以簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)其詩文進(jìn)行儒、道劃分。在中國古代思想發(fā)展史上，嵇康因其儒道兼修但又儒道兩不入的態(tài)度使其不可歸類。他在詩文中體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，正是魏晉士人階層個(gè)體自主意識(shí)覺醒的強(qiáng)烈誘因。這也是為何嵇康在被殺后僅僅經(jīng)歷了短暫的政治“冷藏”期，就被士人重新供上神壇，成為眾人神化并競(jìng)相效仿的對(duì)象。

[1]戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[2].錢林森，錢南秀.牧女與蠶娘法國漢學(xué)家論中國古詩[C].上海：上海古籍出版社，1990.

[3]戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[4]王志平.候思孟與漢魏文學(xué)[A].國際漢學(xué)漫步[C].石家莊：河北教育出版社，1997.

[5]童強(qiáng).嵇康評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

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