“中國(guó)英語(yǔ)”合理性探索

韓孟軒

（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610021）

“中國(guó)英語(yǔ)”合理性探索

韓孟軒

（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610021）

語(yǔ)言是一種符號(hào)，更是一種文化。一個(gè)民族的語(yǔ)言就是他們的精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言。隨著時(shí)代更迭與需求，中國(guó)英語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生，它是時(shí)代的產(chǎn)物?！爸袊?guó)英語(yǔ)”不同于陳舊錯(cuò)誤的“中國(guó)式英語(yǔ)”，它體現(xiàn)了“歸化”與“異化”的翻譯策略的合理使用。中國(guó)英語(yǔ)的存在有著充分的合理性和意義，符合用語(yǔ)習(xí)慣，有益于中國(guó)文化傳播和世界文化交流。

歸化 ；異化；中國(guó)英語(yǔ)；合理性

引言

世界各地的古人類，在勞動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程中產(chǎn)生了各自的語(yǔ)言，分別隸屬于各類的語(yǔ)言體系。語(yǔ)言在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中具有不可替代的作用。人類相互之間由于交流和交往的需要，翻譯活動(dòng)也因此而不可或缺。翻譯是一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換到另一種語(yǔ)言的過(guò)程，也是一個(gè)綜合而復(fù)雜的過(guò)程，其中文化與文化的碰撞、融合可見(jiàn)一斑。 翻譯過(guò)程中可譯性是基礎(chǔ)，可譯性是用一種可表達(dá)的符號(hào)向人們傳遞同樣的意義。翻譯過(guò)程中會(huì)用到一定的翻譯方法和策略?！皻w化”與“異化”在翻譯過(guò)程中比較常用。例如“Like mushrooms after rain 雨后春筍”，譯入時(shí)候需要運(yùn)用異化的翻譯策略，譯為“雨后春筍”符合中國(guó)的地貌風(fēng)情和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，如果運(yùn)用歸化譯法譯為“雨后蘑菇”，雖體現(xiàn)了原文的風(fēng)格，但是會(huì)讓目的語(yǔ)讀者難以接受。所以，一“mushrooms”（蘑菇）一“春筍”，意象不同，但表示的意義相同，都用以比喻形容新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來(lái)。

一、歸化異化與中國(guó)英語(yǔ)

（一）歸化與異化

歸化是把源語(yǔ)言本土化，最后歸宿為目標(biāo)語(yǔ)讀者或譯文讀者，并采取目標(biāo)語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文內(nèi)容的含義。歸化的翻譯策略要求譯者回歸于目的語(yǔ)讀者，譯者要像本國(guó)作者那樣說(shuō)話，達(dá)到近乎原作者直接和讀者對(duì)話的效果，譯作就趨向于變成地道的本國(guó)語(yǔ)言。歸化的翻譯策略有助于讀者更好地理解譯文，增強(qiáng)譯文的實(shí)用性、可讀性和欣賞性。

異化是保留兩種語(yǔ)言和文化間的差異和獨(dú)立性，譯者盡可能地不去打擾原作者，讓讀者盡量地向原作者靠攏。在翻譯上就是更多地遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，吸納外語(yǔ)表達(dá)方式，要求譯者向作者靠攏，采取原作者所使用的源語(yǔ)表達(dá)形式對(duì)原文的內(nèi)容表情達(dá)意，即以目的語(yǔ)方的文化為歸宿。使用異化的翻譯策略的目的在于考慮民族文化的差異性，保存和反映異域民族特征和語(yǔ)言風(fēng)格特色，為譯文讀者保留異國(guó)情調(diào)。

在翻譯過(guò)程中，通常情況下是歸化與異化兩種策略兼用，如果完全割裂分離，區(qū)分清楚用的是哪一種翻譯策略是不現(xiàn)實(shí)的。所以在翻譯原文本時(shí)候，使用哪一種策略多一些，就要充分考慮目的語(yǔ)讀者和源語(yǔ)言文化了，依據(jù)實(shí)際情況，具體問(wèn)題具體分析。如果譯文目的旨在讓目的語(yǔ)讀者心靈神會(huì)，那么自然多一些歸化的翻譯策略；如若旨在發(fā)揚(yáng)源語(yǔ)言的特色風(fēng)采，自然要保留源語(yǔ)言風(fēng)格的原汁原味，而不用一味過(guò)多追求目的語(yǔ)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣了，那么就要更偏向異化的翻譯策略。中國(guó)英語(yǔ)由字面意義可以看出，首先要突出中國(guó)特色，那么肯定是異化的翻譯策略。其實(shí)不然，若想讓中國(guó)英語(yǔ)充分煥發(fā)生機(jī)，完全異化的翻譯策略是不明智、不可取的，因?yàn)橹袊?guó)英語(yǔ)的產(chǎn)生就是為了能讓世界聽(tīng)見(jiàn)中國(guó)的聲音，完全閉門造車式的中國(guó)英語(yǔ)只能使中國(guó)人能看懂，這樣就與中國(guó)英語(yǔ)的方向背道而馳了。

（二）中國(guó)英語(yǔ)的產(chǎn)生

中國(guó)英語(yǔ)的產(chǎn)生有諸多因素。第一，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提升，在世界舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)更加擲地有聲。中國(guó)的強(qiáng)大使世界矚目，中國(guó)的發(fā)展勢(shì)不可擋，中國(guó)的實(shí)力不可小覷。這一國(guó)際環(huán)境大背景推動(dòng)了中國(guó)英語(yǔ)的出現(xiàn)。世人想要了解中國(guó)，中國(guó)也在走向世界。第二，語(yǔ)言本來(lái)就是用于人與人的交流，它的傳播力和影響力需要人類的支撐。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“世上本沒(méi)有路，走的人多了，也就成了路”。中國(guó)英語(yǔ)這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)本也是沒(méi)有的，說(shuō)的人多了，用的人多了，中國(guó)英語(yǔ)也就應(yīng)運(yùn)而生。英語(yǔ)這類語(yǔ)言在中國(guó)的土地上，澆灌著中國(guó)文化，生長(zhǎng)出帶有中國(guó)特色的英語(yǔ)，這類英語(yǔ)人們口口相傳，說(shuō)得多了逐漸就變成了一種“約定俗成”。第三，以翻譯的角度談及中國(guó)英語(yǔ)的存在。中國(guó)英語(yǔ)的產(chǎn)生與可譯性息息相關(guān)。中國(guó)英語(yǔ)是中國(guó)文化譯出時(shí)產(chǎn)生的一類語(yǔ)言符號(hào)，源語(yǔ)言為中文，目的語(yǔ)為英語(yǔ)。雅克布森說(shuō)：“能指必然可感知，所指必然可翻譯?！边@種說(shuō)法簡(jiǎn)練而明確?！翱勺g性”指“可以用語(yǔ)言解釋”，也是“可以用另一種符號(hào)再現(xiàn)”，或是“用另一種語(yǔ)言翻譯”?！翱勺g”就是用一個(gè)符號(hào)代替另一個(gè)符號(hào)，但這個(gè)符號(hào)依然需要另外一個(gè)符號(hào)來(lái)解釋。中華文化博大精深，像中國(guó)的平仄、韻律、虛詞、押韻等的神韻都無(wú)法再現(xiàn)于英語(yǔ)之中，所以不可譯性產(chǎn)生?！耙饬x必須用符號(hào)來(lái)解釋，沒(méi)有意義可以不用符號(hào)解釋”，但中國(guó)特色文化是有意義的，也需要解釋，但英語(yǔ)這一語(yǔ)言符號(hào)已經(jīng)滿足不了解釋的需要，所以產(chǎn)生了中國(guó)英語(yǔ)這一語(yǔ)言符號(hào)。它巧妙地化解了中國(guó)文化譯出時(shí)候，“外國(guó)人看不懂，中國(guó)人看著別扭”這一尷尬問(wèn)題。

（三）中國(guó)英語(yǔ)是什么

中國(guó)英語(yǔ)，筆者認(rèn)為就應(yīng)英譯成“China English”，前文提及的“中國(guó)式英語(yǔ)”英譯為“Chinglish”。中國(guó)英語(yǔ)是全球化進(jìn)程中英語(yǔ)與中國(guó)特有文化相融合的產(chǎn)物，是客觀存在的事實(shí)，像其英譯本身一樣字正腔圓，而不是中國(guó)式英語(yǔ)的英譯，看上去像一個(gè)別扭的畸形產(chǎn)物。所以，明晰概念十分重要。中國(guó)英語(yǔ)就是合理性的中國(guó)英語(yǔ)，不同于那些泛濫的“中國(guó)式英語(yǔ)”。

中國(guó)英語(yǔ)指帶有漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法和表達(dá)習(xí)慣的英語(yǔ)。最早的“中式英語(yǔ)”在香港出現(xiàn)。清朝將香港割讓給英國(guó)時(shí)候，在貨物卸載區(qū)，許多經(jīng)常與洋人打交道的人們慢慢從洋人口中習(xí)得幾個(gè)簡(jiǎn)單的英語(yǔ)詞匯，就用自己的方式把這些剛學(xué)會(huì)的英語(yǔ)組詞成句，并且有一些甚至已經(jīng)融入英語(yǔ)之內(nèi)。所以中國(guó)英語(yǔ)在以前在口語(yǔ)中使用較為頻繁，口語(yǔ)方面成為了切入口。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)口語(yǔ)本身就不是一板一眼地苛求語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)等方面的語(yǔ)言符號(hào)，簡(jiǎn)潔能懂即可。例如“Long time no see”（好久不見(jiàn)），“good good study,day day up”（好好學(xué)習(xí)，天天向上）和“sanq”（謝謝）等。

中國(guó)英語(yǔ)發(fā)展到今天，規(guī)模逐漸壯大，新的詞匯也不斷涌現(xiàn)并為人接受，已經(jīng)不僅局限于之前的口語(yǔ)方面。像中國(guó)的美食文化、古詩(shī)詞文化、京劇、國(guó)畫藝術(shù)音樂(lè)文化等等不勝枚舉的諸多方面。中國(guó)古典戲曲是中華民族文化的重要組成部分，堪稱國(guó)粹，她以其自身富有藝術(shù)魅力的展現(xiàn)形式，深受中外友人的喜愛(ài)。這一帶有鮮明中國(guó)文化特色的藝術(shù)形式，也有其特有的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)。例如，中國(guó)戲劇英譯“China Drama or Peking Opera”分為京劇“Beijing Opera”、越劇“Yueju Opera”、黃梅戲“Huangmei Opera”、評(píng)劇“pingju”和豫劇“yu opera”等劇種。以中國(guó)戲曲三鼎甲榜首的京劇為例，京劇中的四大行當(dāng)生旦凈末丑英譯“sheng，dan，jing，mo，chou”也充分體現(xiàn)了中國(guó)英語(yǔ)的風(fēng)采。

二、中國(guó)英語(yǔ)的合理性

“中國(guó)英語(yǔ)”的產(chǎn)生，并不是作為一種新新詞匯供人觀看，不是瓶中之花，而是恰當(dāng)掌握“歸化”與“異化”間的尺度，作為一種媒介符號(hào)來(lái)真正運(yùn)用到翻譯實(shí)踐之中，表示象征中國(guó)的特色。并且“中國(guó)英語(yǔ)”可以大致分為兩類，其一是顯現(xiàn)的“中國(guó)英語(yǔ)”，其二是隱含的“中國(guó)英語(yǔ)”。顯現(xiàn)的“中國(guó)英語(yǔ)”就是那些中國(guó)人和外國(guó)人一看就明顯知道是“中國(guó)英語(yǔ)”的表達(dá)方式，顯現(xiàn)的中國(guó)英語(yǔ)印證了中國(guó)英語(yǔ)存在的合理性，帶有明顯的中國(guó)符號(hào)特征。例如很多中國(guó)菜品的名稱之一麻婆豆腐“Mapo Tofu”；而隱含的“中國(guó)英語(yǔ)”則是雖沒(méi)有一些顯著的中文拼音、中國(guó)詞匯，但英語(yǔ)中也是融合了中式風(fēng)格，充分展示了中國(guó)英語(yǔ)的特征，并且隱含的“中國(guó)英語(yǔ)”同時(shí)站在了中國(guó)的角度和國(guó)外讀者的視角使英語(yǔ)的表達(dá)更契合雙方的認(rèn)知理解。以下列舉一些翻譯實(shí)例來(lái)加以印證：

（一）中國(guó)英語(yǔ)的音譯

關(guān)關(guān)雎鳩，（對(duì)對(duì)斑鳩咕咕叫，）

在河之洲。（愛(ài)在河中小洲上。）

窈窕淑女，（姑娘啊苗苗條條，）

君子好逑。（情郎和她想成雙。）

外國(guó)譯者的譯文：

“Fair，fair，”cry the ospreys，

On the island in the river.

Lovely is this noble lady，

Fit bride for our lord.

以外國(guó)譯者的角度，這是“把外語(yǔ)（中文）翻譯成母語(yǔ)（英文）”的譯文，是“歸化”的策略，趨于外國(guó)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣。熟悉這首詩(shī)的讀者都不難看出，外國(guó)譯者第一行就完全翻譯錯(cuò)了。Ospreys（魚(yú)鷹或白鷺）并沒(méi)有“fair，fair”（美呀，美呀）地叫。所以，原文的“關(guān)關(guān)”應(yīng)該用中國(guó)英語(yǔ)的音譯：gu-an gu-an（咕-安，咕-安），也就是說(shuō)，水鳥(niǎo)是“咕咕”叫的，根據(jù)常理，斑鳩會(huì)“咕咕”地叫。所以雎鳩不是水鳥(niǎo)，也不是白鷺，而是斑鳩。

改后版的譯文：

“Gu-an，gu-an,”cry the turtledoves，（一對(duì)斑鳩鳥(niǎo)）

On the island in the river.（河邊咕咕叫）

A good young man is wooing，（年輕人愛(ài)上）

A fair maiden he loves.（苗條的姑娘）

（二）中國(guó)英語(yǔ)中中文意境的理解

翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)，最重要的是面向讀者的感受。英文讀者的感受、是否能理解通曉應(yīng)該是衡量譯法的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。翻譯家許淵沖說(shuō)“知之，好之，樂(lè)之，是閱讀譯文的三部曲”?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中說(shuō)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。譯文讓讀者樂(lè)之，就達(dá)到翻譯的最高境界了。

2017年10月25下午，新一屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面，主席發(fā)表講話。講話中，主席引用古詩(shī)《墨梅》中的名句：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。

古詩(shī)英譯：

Not angling for compliments,I would be content that my integrity fills the universe.

顯而易見(jiàn)，“fill the universe”對(duì)應(yīng)中文滿乾坤三個(gè)字。但看上去是對(duì)應(yīng)的，中文讀者也許可以憑借天生的文化感知力心領(lǐng)神會(huì)，但這個(gè)意象在英文讀者里，感知古詩(shī)中的畫面就比較困難了。“滿乾坤”用了一種夸張的手法，即浩然正氣存在于天地之間，贊頌?zāi)返母呱衅焚|(zhì)。中國(guó)讀者誦詩(shī)，關(guān)注的重點(diǎn)會(huì)放在古詩(shī)的意境和傳達(dá)的詩(shī)人之意。所以思維方式一般為領(lǐng)會(huì)“劍意”而非“劍招”；而外國(guó)讀者則不同，他們思維方式比較直接，當(dāng)用到“宇宙（universe）”一詞，而且還“填滿（fill）”則容易陷入思維的迷陣。

歸化與異化度的衡量比較：

we just hope that people everywhere will sense our moral integrity.（歸化為主）

（此句就更多地融入“歸化”的手法，使得外國(guó)讀者理解詩(shī)句的含義，但沒(méi)有保留中國(guó)古詩(shī)的原意）

I would be content that my integrity fills the universe.（異化為主）后面加解釋：此句運(yùn)用中國(guó)夸張的手法渲染墨梅的高尚情懷。

（此句就更多是“異化”的策略，忠于詩(shī)句原文，并在后加注釋進(jìn)一步闡釋中國(guó)風(fēng)格，但仍未解決“fill the universe”這一問(wèn)題）

A plum blossom does not need people to praise its nice color,but only wants to fill the universe with its light fragrance.（歸化與異化相平衡）

第三句較符合中國(guó)英語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)?！安灰丝漕伾?，只留清氣滿乾坤”，這句詩(shī)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要在后半句。而英譯“but only wants to”對(duì)應(yīng)了詩(shī)中把梅花擬人的形象，“fill the universe with its light fragrance”用香氣填滿乾坤，既承接了前面的意象，又點(diǎn)出了夸張渲染的意味，一語(yǔ)多關(guān)。

（三）中國(guó)英語(yǔ)中的中文意義理解

英國(guó)倫敦大學(xué)教授Graham的《晚唐詩(shī)選》一書(shū)中收入了李商隱的《無(wú)題》，其中有句“金蟾咬鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回”，意思是說(shuō)：金蛤蟆咬住門鎖的時(shí)候，富貴人家晚上就鎖上門、燒起香，此時(shí)詩(shī)人進(jìn)門赴情人約會(huì)；第二天早上用絲麻井繩打井水的時(shí)候（玉虎是富貴人家放置于井上的裝飾品），詩(shī)人又離開(kāi)情人回家了。Graham的譯文：

A gold toad gnaws the lock. Open it, burn the incense.

A tiger if jade pulls the rope. Draw from the well and escape.

（金蛤蟆咬住門鎖，開(kāi)鎖燒香吧。玉虎拉上井繩，打上井水逃走吧。）

此譯文就是歸化多一些，完全面向外國(guó)讀者字對(duì)字的翻譯。但不難看出，英國(guó)譯者對(duì)于這首唐詩(shī)的理解有偏差。所以說(shuō)如果沒(méi)有理解唐詩(shī)的意思，英語(yǔ)水平再高也無(wú)濟(jì)于事。古詩(shī)承載著中國(guó)文化，所以就需要“中國(guó)英語(yǔ)”，在歸化和異化很好的把握度上找到一個(gè)契合的平衡點(diǎn)，才是使讀者“樂(lè)之”的譯文。同樣是上面兩行詩(shī)，中國(guó)譯者的譯文版本：

With incense burned at night，I entered golden gate,

（帶著夜里燒香的香氣，我進(jìn)入了大門）

When water’s drawn at dawn，I left my jadelike mate.

（清晨打上井水時(shí)，我離開(kāi)了我的玉人）

綜合上述例子，可以得出結(jié)論：用中國(guó)英語(yǔ)也就是英語(yǔ)優(yōu)化譯法或是創(chuàng)譯法，在翻譯中優(yōu)化了“歸化”與“異化”兩種翻譯策略在譯文中所占比重，達(dá)到使得中國(guó)文化更好地走向世界之效用。

（四）“中國(guó)英語(yǔ)”中習(xí)語(yǔ)的翻譯

《水滸傳》中含有大量習(xí)語(yǔ)，習(xí)語(yǔ)大多具有鮮明的民族特色和文化獨(dú)特性。既然為中國(guó)小說(shuō)名著，自然需要中國(guó)英語(yǔ)應(yīng)用其中。下文就將《水滸傳》中兩種譯本加以比較，更清楚地把握兩種翻譯策略間的度，以小窺大，以展現(xiàn)“中國(guó)英語(yǔ)”中習(xí)語(yǔ)翻譯的魅力。

例1.哥哥正是“急來(lái)抱佛腳，閑時(shí)不燒香”。

譯 1：There is a saying“when there is urgent business we clasp the feet of Buddha, but when nothing happens we do not even burn incence.”

譯 2：This is certainly a case of“not burning incense in ordinary times，but embracing the idol’s foot in a crisis.”

解析：“抱佛腳”比喻平時(shí)沒(méi)下功夫，臨時(shí)慌忙應(yīng)付準(zhǔn)備。燒香拜佛是中國(guó)佛教文化的典型場(chǎng)景，譯本1采用偏向“異化”的“中國(guó)英語(yǔ)”，保留了源語(yǔ)言中文中的佛教文化。而譯本2采取了“歸化”的手法，完全傾向于英語(yǔ)的表達(dá)，將佛腳譯為“idol’s foot”，未能表達(dá)佛教在當(dāng)時(shí)中國(guó)的影響力。

例2：石秀逕把迎兒的首飾也去了，……說(shuō)道：“哥哥，這個(gè)小賤人留他做什么！一發(fā)斬草除根！”

譯 1：Why should we spare this little plotter?If she remains there will always be a source from which trouble might grow.

譯 2：Why leave this little tramp?Get rid of the weeds, roots and all.

解析：譯1采用了歸化的策略，雖能傳遞原文的交際功能，使目的語(yǔ)讀者明白意思，但沒(méi)有體現(xiàn)原文的味道。而譯2保留則了原文的比喻，這一做法也就是“異化”了，這樣能夠喚起西方讀者對(duì)“斬草除根”這一成語(yǔ)的正確聯(lián)想。

隨著中西文化交流日益密切，譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)在充分考慮翻譯的預(yù)期目的和譯文可讀性的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)把握“歸化”與“異化”兩種手法，運(yùn)用“忠實(shí)”原文的“中國(guó)英語(yǔ)”，趨于達(dá)到既符合中國(guó)特色文化又使得外國(guó)讀者理解的雙贏成果。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)英語(yǔ)彰顯著我們面對(duì)世界的態(tài)度。那么我們應(yīng)以什么樣的態(tài)度來(lái)面向世界？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的答案，首先我們要充分了解并且熱愛(ài)自己的文化和語(yǔ)言，如果不愛(ài)本國(guó)文化，何談?dòng)谩爸袊?guó)英語(yǔ)”這個(gè)媒介讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界?！爸袊?guó)英語(yǔ)”也是，真正的“中國(guó)英語(yǔ)”一定不會(huì)是狹隘自閉的，而是自由、豐富的。需要有自己獨(dú)立特色的東西，以及匯通東西文化的寬闊視野，這樣才能完成中西跨文化交流傳播的過(guò)程?！爸袊?guó)英語(yǔ)”需要人們以全新的視角來(lái)重新看待這一詞語(yǔ)，它是語(yǔ)言文化間互相交融、互相選擇的結(jié)果，不是文化灌輸。漢語(yǔ)與英語(yǔ)存在差異，不僅僅是這類文化層面，包括價(jià)值觀體系、傳統(tǒng)和信仰等也都不盡相同。一種語(yǔ)言文化對(duì)另外一種語(yǔ)言文化的影響，雙方需要存在一定程度上的共鳴與文化感知力?？傊?，在全球化的大浪潮中，我們面對(duì)的是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國(guó)家”的發(fā)展，這種發(fā)展的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見(jiàn)的。我們有能力對(duì)世界文明作出屬于中國(guó)特色的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我；以飽滿的文化自信，在尊重其他國(guó)家文明和文化的前提下弘揚(yáng)屬于我們的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這就是我們面對(duì)世界文化的根本出發(fā)點(diǎn)。我們不需要炫耀，更不需要灌輸，所謂“桃李不言，下自成蹊”。

[1]許淵沖.翻譯的藝術(shù)[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1984.

[2]樂(lè)黛云.世界文化總體對(duì)話中的中國(guó)形象[J].文藝報(bào)，1990.

[3]趙毅衡．符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2016.

[4]左飚．沖突·互補(bǔ)·共存[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2009.

G633.41

A

四川音樂(lè)學(xué)院研究生項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CYYJS201632）。