歷史視域下社會思潮的嬗演進(jìn)程與當(dāng)代規(guī)諫

■施 欣

歷史視域下社會思潮的嬗演進(jìn)程與當(dāng)代規(guī)諫

■施 欣

社會思潮是人們共同心理基礎(chǔ)得以形成與鞏固的基本要素，亦是社會文化與政治觀念的集中體現(xiàn)。就歷史視域下考鏡：百年以來社會思潮的歷史變遷和衍變脈絡(luò)；社會思潮的當(dāng)代反思與現(xiàn)實規(guī)諫。通過歷史視域下社會思潮嬗演軌跡、衍化進(jìn)程的探賾追詢，沉潛覃思、甄陶辨析它的當(dāng)代反思與現(xiàn)實規(guī)諫。

社會思潮；歷史視域；嬗演進(jìn)程；現(xiàn)實規(guī)諫

一、引言

一個世紀(jì)前，我國“思潮”紛呈、“學(xué)說”噴涌的局面與景致雖然精彩絕倫、精辟無比，終歸隨著時光而流逝、歲月而荏苒，似乎早已成為了“昨日黃花”、“過眼云煙”。過去一度盛行、風(fēng)起云涌的思想“饕餮盛宴”，或云曾被眾人秉持、崇奉的種種“思想大潮”漸次衰微，慢慢消逝并隱逸在了歷史的塵埃里。這是思潮更替興衰、社會前進(jìn)、人類進(jìn)步程途之中帶有普遍性與規(guī)律性的東西——新陳代謝、人事更替是不可逆轉(zhuǎn)的前行軌跡，是無法抗拒與改變的社會運行規(guī)律與“路線圖”，衍變是永恒的。盡管如此，我們?nèi)耘f需要強(qiáng)調(diào)：并不能因此而陷入“歷史虛無主義”的極其荒誕的泥淖。

思想的“先覺者”和“救國救民”的探路者，以及“以天下為己任”、汲汲于探取救亡圖存真理的先輩們，在精神世界的探險和思想領(lǐng)域的求索永無止境，確然留給我們、留給當(dāng)代一筆不容低估的厚實遺產(chǎn)與思想智庫——它的深遠(yuǎn)意義與巨大價值再怎么強(qiáng)調(diào)也不過分，永遠(yuǎn)不能抹殺。其中，有很多值得“打深井”挖掘的“財富”。同時，也充分印驗了“不僅當(dāng)代的諸多文化爭論、思想分歧、政治方略都或多或少地重復(fù)著先前的聲響，而且今日社會的諸多公共習(xí)尚和觀念共識，究源竟委，大都與晚近百余年的思潮運動有著某種不解之緣，甚至可以找到源頭”的公正結(jié)論。由于“近代中國，新舊雜陳，各種知識分子的階級地位、文化背景、知識來源、教育經(jīng)歷、價值觀念乃至精神氣質(zhì)并不相同，因而，形成了各種思潮相互矛盾、互相對立、互相激蕩的格局?！蹦敲?，對于向“現(xiàn)代化”邁進(jìn)的舊中國來說，尋求一種有效的可靠的救國救民、富強(qiáng)民主的治國方略，重建國民精神上的權(quán)威和信仰上的尊崇，非一朝一夕、一家一說可以奏效的，更非畢其功于一役、一蹴而就的；而要達(dá)到真理的康莊大道，難免要經(jīng)過一段荊棘叢生、痛苦不堪的路段。

二、近代百年以來思潮與社會思潮的歷史變遷和衍變脈絡(luò)

（一）百年思潮的發(fā)展梗概

十九世紀(jì)末期至二十世紀(jì)初期，“思潮”一詞就已經(jīng)成為我國各類學(xué)術(shù)文獻(xiàn)及研究論文中的常見詞語和高頻詞匯，在不少清季的思想家、政治家、改革家等的文章中均可見其蹤影，成為“龍墀扶醉賀中興”的洋務(wù)運動思想的助力器與晴雨表，反映出封建統(tǒng)治者內(nèi)部開明分子和有識之士，在不觸動封建專制制度和不改變封建統(tǒng)治者的根本利益的前提下，以“中體西用”為圭臬進(jìn)行“有限度”的自強(qiáng)御侮的內(nèi)務(wù)嘗試與統(tǒng)治轉(zhuǎn)向，要求統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)變統(tǒng)治策略、主動學(xué)習(xí)、引用和模塑西方的一些工具性、理性意義上或技術(shù)層面上的與時進(jìn)步的改革思想。他們的大聲疾呼與不懈努力，用以喚醒民眾、造育新民和救亡圖強(qiáng)、振興民族，以及利于和談與便于“商戰(zhàn)”，目的在于規(guī)避民族淪喪、神州陸沉的頹然趨勢與極大風(fēng)險。因而，他們這批人的著述中不乏“思潮”這樣的新式詞匯或字眼，共同致力于拯救民族于水火、解救人民于倒懸。通過著書立說、演講辦校、創(chuàng)建報刊等活動，將他們的“眼睛”和“腦袋”所思所想的內(nèi)容，大力宣揚與積極傳播給普通大眾；通過對西方各色“思潮”的引介與本土化的詮釋，成為“洋務(wù)運動”助力器，起到強(qiáng)大的反推作用。他們的論著往往帶有思想的“溫度”和一定的超前見解，表明其試圖向西方找覓救國救民、保國強(qiáng)種的思想與手段的早期嘗試。

戊戌變法時期，由于甲午戰(zhàn)爭中的“泱泱天朝、華夏上國”、“北洋艦隊綜合實力位居亞洲之首”卻敗于一衣帶水、咫尺之隔的“蕞爾小邦”、“倭奴之國”，戰(zhàn)斗之前的畏葸不前、盲目莽撞，戰(zhàn)爭之時的張皇失措、進(jìn)退失據(jù)，戰(zhàn)敗之后的引頸就戮、束手就擒，致使國民“束手待縛如鳥在籠，俯首乞憐如魚困陸，索重款而不敢辭，割全臺而不敢問，遂令二十三省如幾上肉，任與國之取求，四萬萬人如階下囚，聽外人之笑罵”，從而被列國所鄙夷、被視為三流或等同于末位國家，甚或淪為與非、美等殖民地相同的政治地位，“昔日之盛名，化為烏有，不但日本之輕華，變敬畏為欺藐，即各國之與中國，久無釁隙，而群情之敬肆，亦復(fù)相去天淵”，大國之恥無以復(fù)加、民族之辱情何以堪。倘若泄泄視之、掉以輕心，仍猶持此不變、守舊如故，則“數(shù)年之后，強(qiáng)鄰環(huán)集，按圖索驥，瓜剖豆析，雖有善者無從措手”。為此，朝野上下大驚失色、極為震動，不亞于帶給思想界、知識界一場巨大的“地震”：“當(dāng)思以堂堂絕大中國，反巵于藐焉日本一小邦，可恥孰甚焉！恥心生悔心，萌蹈厲奮發(fā)以求日進(jìn)乎上，即此一戰(zhàn)迫我以不得不變。毋徒為泰西環(huán)伺各國所輕，他日轉(zhuǎn)敗為勝、因禍而得福，胥于此一變基機(jī)也”、“及今而中國力圖變計，猶可及也！”殘酷的現(xiàn)實無情地?fù)羲榱酥腥A民族和民眾自我陶醉與自尊自大的幻想與迷夢，徹底敲響了民族垂危和國家頹喪的警鐘——國危矣、民弱矣。巨大的戰(zhàn)爭失敗、強(qiáng)烈的心理落差與沉重的羞愧悲憤，造成“創(chuàng)鉅痛深”、“華夏陸沉”之憂患意識的普遍流行，在反思中反省、在追問中領(lǐng)悟，拉開了近現(xiàn)代中國第一次思想解放大潮的序幕。由此，在一批批先進(jìn)中國人的催醒與震撼中、灌輸與浸漬下，國人的思想漸趨覺醒、覺悟漸漸強(qiáng)化，四萬萬人組成的“東方睡獅”由是撼動，知恥而后勇，一往而無前，民族主義意識與民主政治思想開始被廣泛傳播與接受，現(xiàn)代公民意識與現(xiàn)代化國家的觀念在傳統(tǒng)的“家國”意識的基礎(chǔ)上有所糅合與升華。自此以后，民眾的智識較以前更為廣闊、菁英的見聞較之前更為開拓，不少先進(jìn)的知識分子在學(xué)習(xí)西方學(xué)說的過程中腦洞大開、識見深遠(yuǎn)，腦質(zhì)為之一變、觀點為之一新，言維新、倡變法、喚改良和引西學(xué)、鑒西方、圖自強(qiáng)等成為一時之興、自強(qiáng)之潮，也默示為眾心所向、民意所歸，這無一不需要論（涉）及“思潮”一詞及其詞義，使之在各類新聞中紛紛“登場”。

到了高舉“科學(xué)”與“民主”大旗的“五四運動”時期，“民主”和“科學(xué)”被認(rèn)為是解救中國黑暗現(xiàn)狀、挽救日亟民族危亡和改變死氣沉沉、一盤散沙民眾面貌所開出的一劑“良方”與“妙藥”。整個“新文化運動”期間，廣大民眾尤其是知識界和青年一代，相當(dāng)熱忱地“歡迎民主和科學(xué)的到來”和非常積極而認(rèn)真地準(zhǔn)備“迎接新的時代的到來”。就其實質(zhì)而言，五四新文化運動是古老的中國文明被西學(xué)東漸所激活的一場劃時代的文化復(fù)興運動，其全方位采借西方學(xué)說和變革傳統(tǒng)的文化主張，揭示了中國文化現(xiàn)代化的深刻歷史主題，并成為20世紀(jì)中國的一場意義深遠(yuǎn)的思想解放運動。在“內(nèi)爭國權(quán)、外拒和約”、“懲辦賣國賊、收回我主權(quán)”的號召與倡議下，在“中國向何處去？”的終極思考，奏響了近現(xiàn)代中國第二次思想大解放高潮的序曲。自此，如“大颶風(fēng)”、“火山爆發(fā)”般的林林總總的各種“思潮”紛紛見諸報端和各類雜志，用以指導(dǎo)、謀劃和引領(lǐng)中國社會及其人民去求得民族獨立和國家富強(qiáng)。特別是在各種思想或?qū)W說的紛紛論爭乃至激烈論戰(zhàn)中，必然涉及“思潮”的內(nèi)涵與外延的爭辯與討論?！拔逅倪\動”以后，中國革命進(jìn)入新民主主義時期，此后不斷掀起反帝浪潮，全國大量的新聞媒介開始致力于宣傳反帝愛國和馬克思主義?？梢钥闯觯藭r的“思潮”一詞更多的是被諸多報人、言論家、理論家甚至文學(xué)家及一般文人所頻繁使用與大力流傳，進(jìn)而逐步演進(jìn)、聚合成為一種判斷價值的“標(biāo)桿”與觀念的“尺度”，不僅為人們所廣泛熟知與普遍使用，而且還“華麗化身”為“新文化運動”期間的時髦用詞而頻頻亮相，對學(xué)術(shù)界、史學(xué)界造成了一定影響。

另外，該運動在揭舉和宣示“獨立之精神，自由之思想”精髓與真諦。從某種意義上說，思潮是區(qū)分新、舊思想觀念“分水嶺”的標(biāo)識詞與主頻詞，其意義不言而喻。從“戊戌”到“辛亥”再到“五四”三個時期的思想大解放，呈現(xiàn)出“階梯式”遞進(jìn)態(tài)勢。

（二）社會思潮歷史回顧及其意義

近代以來，中華民族面臨諸多棘手的難題和巨大的挑戰(zhàn)，國家充滿各種深度的危機(jī)和外敵的入侵，而人民則長期處于沉迷之中、思想處于懵懂的狀態(tài)。在黑暗現(xiàn)實與國民迷夢的特殊國情與時代背景下，近代化的不少政治團(tuán)體（政黨）紛起，與之相對應(yīng)的是各種政治思想或國家構(gòu)設(shè)的不斷涌現(xiàn)，試圖把中國帶入其所預(yù)想、策劃的戰(zhàn)略目標(biāo)與未來藍(lán)圖之中。就這個層面看，“社會思潮”與政（黨）派及其思想主張、利益訴求、路線方針等緊密相連、纏繞一起。也就是說，“近代中國涌現(xiàn)出來的各種派別的‘社會思潮’，往往是一個政治集團(tuán)或獨立黨派的政治綱領(lǐng)、施政方針的公開宣導(dǎo)與外在表現(xiàn)，而與現(xiàn)實政治毫無關(guān)系或純以‘社會思潮’面目示人、僅作為一種‘主義’而存在的思潮幾乎沒有?！?/p>

一種‘社會思潮’的出現(xiàn)，究其本質(zhì)而言，就是為了尋求解決社會問題和指引未來政治走向的正確答案和有效途徑，那種‘采菊東籬下、悠然見南山’式的和坐而論道、侃侃而談的情形，并不合乎適宜，且早已一去不復(fù)返了?！闭軐W(xué)家賀麟深刻指出：“大多數(shù)近代中國思潮，都具有世界性的特點，無一例外地帶有西方思想的深刻烙印”。質(zhì)言之，近代中國諸多“社會思潮”皆無法割裂與西方同類或相似“社會思潮”的“血緣關(guān)系”以及無法撇開的承繼關(guān)系、無法剝離的延續(xù)關(guān)系，都或多或少、或明或暗在西方各種“社會思潮”中找到自己的“影子”。

這即是說，正是因為各種“社會思潮”的交織與互動，中國才能夠在短短百余年間，跟上世界行進(jìn)的步伐，中華民族的精神世界才能夠一掃龔自珍時代那種“萬馬齊喑究可哀”的沉寂與落寞，林林總總的“社會思潮”噴涌而出，交錯迭代，爭持消漲，構(gòu)成了空前絕后的獨特文化景觀。歸根結(jié)底，歷史迅猛向前推進(jìn)演進(jìn)、社會急遽變化衍化和文化思想、經(jīng)濟(jì)社會等飆升的年代，必是充裕的“社會思潮”與之并存共舉之時。可想而知，劇變時代的“社會思潮”必定充足與豐裕、繁雜與多元而不會寂寥。

實際上，“社會思潮”既不會憑空而來也不會無端而走、既不會一成不變也不會變幻莫測，它總是與社會的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、法律、生活及一定的時代背景、文化習(xí)氣、人文氛圍緊密相連、須臾不分。換個視角看，正是由于近代列強(qiáng)壓迫、外敵入侵、軍閥混戰(zhàn)、思想紊亂等因素與外力的沖擊與侵?jǐn)_，造成了非常類似于“春秋戰(zhàn)國”時期急速深透的社會轉(zhuǎn)型和激烈深入的思想交鋒的情形，致使社會形成了思潮翻涌、思想紛爭、百家爭鳴、各顯神通的狀態(tài)與階段。可以這么說，動亂與抗?fàn)?、攻伐與抵御反倒促成了各類思想大顯神通、各種思潮登臺表演的利好時機(jī)。

通過比對、研判和分析，我們可以清晰地看出：中國近代價值觀念的巨大變遷與西方文化的“舶來”與沖擊有著極大的關(guān)系，后者同時也是近代中國之所以“社會思潮”勃發(fā)的外因。一方面，隨著列強(qiáng)入侵加深而逐漸加劇的西方思想文化撞擊，無疑可以看作是對中國傳統(tǒng)價值與學(xué)術(shù)權(quán)威的直接摧破；另一方面，在中西雜陳、新舊交替的近代中國，“獨斷論”價值體系被摧陷的結(jié)果，必定隨之經(jīng)歷一個價值“相對論”的階段。從實質(zhì)上來看，價值多元的狀況可謂是種種“社會思潮”叢生的最佳土壤和營養(yǎng)劑，各種“社會思潮”之所以在中國廣為流布，中國社會內(nèi)部固然有某種社會期待及未來展望，希冀著從外來思想中找尋到符合中國特色的正確道路，而列強(qiáng)強(qiáng)迫給中華民族的諸多思想與中國文化傳統(tǒng)很好地找到某些結(jié)（契）合點。

三、社會思潮的當(dāng)代反思與現(xiàn)實規(guī)諫

揆諸既往，思索當(dāng)下，考鏡將來。當(dāng)前的西方社會，盡管在物質(zhì)與文明、理智與技能、政治與軍事等上面均有所進(jìn)展，甚至可以說呈現(xiàn)出日新月異、一日千里的態(tài)勢，絕然沒有過去常說的“江河日下、氣息奄奄”之態(tài)。恰如美國學(xué)者貝爾所指出的那樣，“當(dāng)世界進(jìn)入20世紀(jì)中葉以后，人類社會迅速進(jìn)入了一個物質(zhì)財富匱乏基本得到解決的富裕型的后現(xiàn)代社會?！钡钊说踉幍氖?，曾一度發(fā)達(dá)的資本主義國家卻普遍地日益陷入不利的精神情勢和“亞健康”狀態(tài)，虛無與失落相生相伴：一方面是物質(zhì)生活的極大豐富乃至于趨向奢靡，另一方面是精神生活的極大空虛乃至于萎靡不振。表面上看，這似乎是一個悖論，守不住他們自己賴以寄托與依偎的“精神麥田”。然而，這一切卻真實地存在于西方發(fā)達(dá)國家，困頓與迷惘存在于人們心間。信仰迷失、價值迷離和思想缺少、人文缺位造成的影響甚至被不少遠(yuǎn)見卓識又憂心忡忡的西方學(xué)者浩嘆為“美國模式還能走多遠(yuǎn)？”，亦被有識之士警示為“西方的沒落”。

究其原因，在拜金主義、享樂主義、孤立主義、利我主義、霸權(quán)主義、極端個人主義等西方主流價值觀念的侵蝕與作用下，其普遍的“社會思潮”日益聚攏到“趨向毀損個人內(nèi)心的安全、快樂、理智與愛的能力之基礎(chǔ)，傾向于將人變成或趨同于機(jī)器”的狹隘心理角落。首先，它是社會思想的分散與凌亂的征兆，也是價值多元、難以統(tǒng)一的后續(xù)；其次，從深層次大眾的心理世界看，原先浸淫日深的文化權(quán)威的失落、精神主導(dǎo)的喪失是近代涌現(xiàn)眾多“社會思潮”的主要精神背景。因此，導(dǎo)致了“在一個社會思潮主流更加分散、主導(dǎo)不甚明顯、派別更加多元，以及觀念更新、思想變幻更加迅猛快速的時代，各種社會思潮間相互聯(lián)系又互相排斥，……必有自己主動的思考和分析、判斷與選擇?！碑?dāng)今世界的不少哲學(xué)家和思想家（如湯因比、池田大作）紛紛將改變現(xiàn)狀和改良社會的目光投向中國，并深以為然地指出：“解決現(xiàn)階段困擾世界的各種棘手問題以及指示各國未來發(fā)展方向的根本所在還在于中國儒家學(xué)說及大乘佛教”。

作為世界“大家庭”的重要且活躍的一員，中國日益在國際事務(wù)的舞臺上發(fā)揮著極為重要的作用，長袖當(dāng)歌、持練當(dāng)空，展現(xiàn)出一派大國的風(fēng)范。同時，國外形形色色的“社會思潮”對中國的影響是顯而易見的，特別是改革開放30多年以來，更為明顯和突出。隨著中西文化來往和交流的程度與深度、廣度與效度遠(yuǎn)超過去，而且中國與世界的聯(lián)系與交流日益頻繁、愈發(fā)緊密，不同文化之間的沖突與激蕩、對立與融合、分解與重構(gòu)，甚至尖銳矛盾、強(qiáng)烈對抗的激烈化與不可調(diào)和性，也在日益凸現(xiàn)和逐步顯形，使得人們一時之間既目不暇接、也無法辨識，但都作用于國民的心理層面或內(nèi)在思想，并在一定程度上使其精神面貌與內(nèi)心世界發(fā)生了巨大而深刻的變化，造成了對人文精神與歷史傳統(tǒng)的巨大沖擊和湮滅作用，傳統(tǒng)價值被忽略、漠然與背離。其中，道德滑坡、倫理示范、誠信缺失、監(jiān)督缺位等屢見不鮮，甚至導(dǎo)致對于精神世界終極價值的嚴(yán)重削弱與傳統(tǒng)文化毀滅性的消解。

因為社會思潮是“具有共同利益訴求的社會群體構(gòu)成特定社會意識的主體，是利益共同體的思想傾向和利益訴求?！憋@而易見，它是關(guān)系國家意識形態(tài)安全的重大問題，任何時候國家和政府都必須高度重視思想建設(shè)。所以，既要有魯迅先生“拿來主義”的精神與襟懷，廣博吸納、為我所用；又要有覃思精研的態(tài)度與眼界，取其精華、剔除糟粕。行文至此，筆者請人們保持清醒的頭腦、希冀國民維持清晰的思維，既會趨利避害、求同存異，又懂鑒衡既往、考察當(dāng)今，防范與杜絕各式各樣不良思想觀念或社會思潮帶來不利因素與負(fù)面影響，知所趨從，明所抉擇。

通過社會思潮的歷史程途與現(xiàn)實觀照進(jìn)行審察與檢視，不難發(fā)現(xiàn)：從總體上或整體來看，積極向上、生動活潑、繁復(fù)勃興的各種各樣“思潮”和“社會思潮”在中國近代百年以來的歷史進(jìn)程中一直牢牢占據(jù)主流和占領(lǐng)主體地位，并且始終保持著良好的狀況、進(jìn)取的面貌、奮發(fā)的勁頭以及不斷前行、持續(xù)上升的勢頭。各種主流的思潮與社會思潮，大多深叩時代主題、潛契人文精神、喚起民族意志。特別地，我國的“社會思潮”在舉國追求“中國夢”美好愿景的新時期、新常態(tài)下，在社會主義核心價值觀建設(shè)中被賦予了新的涵養(yǎng)與富有了時代感的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

歷史是一面鏡子，實踐是一把鑰匙，它們猶如一盞探照燈、映射著各種“社會思潮”的閃光點與含金量；亦如一道X光機(jī)，讓一切虛偽的假冒的“社會思潮”無所遁形。誠然，“在歷史公正無私的大法官面前，各類不同的“社會思潮”不管怎樣都不得不接受他極其嚴(yán)格的裁判”，沒有哪種“社會思潮”能夠例外或置身事外——哪怕它一度暢行無阻、風(fēng)行無邊并持續(xù)不斷、延續(xù)至今?！皻v史不是事實簡單編纂，而是對生命動態(tài)過程的洞見。而且，要求得這一洞見，不能用全景式的掃描，不能用鳥瞰的方法，只能把某些具體的事件分離出來、進(jìn)行精細(xì)的考察，就像拍特寫鏡頭那樣進(jìn)行深入的檢視?！逼鋵?，這種方法既能夠從內(nèi)部、也能夠從外部對一種思想、文化、價值和“社會思潮”進(jìn)行評價。

換言之，實踐和歷史是最后檢驗、判定與證明某種“社會思潮”正確與否、先進(jìn)與否的“忠誠試金石”、“無私大法官”或者更準(zhǔn)確地說“根本標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)確刻度”。也即是說，在經(jīng)過了歷史的淘汰和實踐的檢驗之后，聰慧的廣大人民會最終明智、理性地選擇一種或數(shù)種符合其內(nèi)在要求與根本意愿的“社會思潮”用來指導(dǎo)社會改革與政治實踐?；诖耍邮軞v史和實踐的檢驗是一種必然，變得更為凸顯與極為突出。

總之，由于社會和時代每時每刻都在發(fā)展與變化，一種思想、思潮或一位思想家的觀點、立場，往往具備不同階段的面貌與特色。我們絕不能用絕對的靜止的僵化的觀點來研究他們、評價他們。否則，很容易犯下“刻舟求劍”、“緣木求魚”的錯謬與草率地得出偏離乃至錯誤的結(jié)論。在具體研究中應(yīng)做到：一要把思潮或思想家置于特定的歷史背景下研究，脫離特定的歷史條件無法對研究對象得出實事求是的理解；二要把研究對象作為運動著的動態(tài)的歷史發(fā)展過程加以考察、進(jìn)行研究，一成不變、僵化孤立是不行的。

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責(zé)任編輯 劉 琳

2017-04-21

施欣，湖南師范大學(xué)新聞傳播（歷史文化）學(xué)院博士研究生，主要研究方向為中國近現(xiàn)代新聞傳播史。（湖南長沙，410081）

C912.67

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1008-679（2017）03-0054-05