淺析柏拉圖《理想國》中的正義思想及其意義

馬真容　閻宇番

[摘要]《理想國》以蘇格拉底和友人風(fēng)趣幽默的對話形式展開，探討了“正義是什么”這一命題，得出正義真正的內(nèi)涵是國家正義和個人正義。對正義思想的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整體的闡述，包括正義產(chǎn)生的背景、正義的內(nèi)涵，及對正義思想的理論意義和局限性進(jìn)行分析，探討柏拉圖正義思想對提升公民素質(zhì)、調(diào)節(jié)收入分配、提高執(zhí)政者能力和修養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會和世界的現(xiàn)代意義，以對正義思想進(jìn)行充分的解讀。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖；正義；和諧；意義

[作者簡介]馬真容（1993-），女，漢族，重慶，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。閻宇番（1992-），女，漢族，山西，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類號]D09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1006-8031（2017）01-0053-02

柏拉圖出身名門貴族，是古希臘第一位對正義進(jìn)行詳細(xì)論述的大思想家和大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生。他生于雅典城邦衰落的時期，此時大政治家伯利克里去世，戰(zhàn)爭不斷爆發(fā)，城邦危機(jī)四伏，君主制、僭主政治、寡頭政治和民主制散見于各個城區(qū)，城邦政治制度不統(tǒng)一，政局十分混亂。后來，雅典貴族政治墮落為寡頭政治；蘇格拉底被冤枉犯下“瀆神”和“腐蝕青年”的罪行而判死刑。這讓柏拉圖重新思考他的政治立場，力圖以“哲學(xué)王”取代民主制，撰寫了《理想國》這本關(guān)于正義的巨著，展示了他心中理想國的宏偉藍(lán)圖。柏拉圖的正義思想貫穿于本書的始終，集中論述于一、二、四、十卷，希望通過實現(xiàn)正義進(jìn)而實現(xiàn)至善的理想國。該思想不僅具有深厚的歷史價值，還具有重要的現(xiàn)實意義。就如羅爾斯所說，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”。[1]

一、柏拉圖的正義思想的基本內(nèi)涵

對傳統(tǒng)的幾種正義觀進(jìn)行批駁，柏拉圖在《理想國》第四卷明確給正義定義為城邦正義和個人正義。國家和個人內(nèi)部構(gòu)成部分各行其道，達(dá)到國家和諧、個人內(nèi)在的和諧。

（一）城邦正義

柏拉圖《理想國》中的城邦正義就是“各守本分，各司其職，互不干擾”，即有自己的東西干自己的事情，其總的原則是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。為此，整個城邦被分為三個階層，每個階層做最適合他的工作，完成社會分工。第一是神用金做的統(tǒng)治者，聰慧有知識，是國家的立法者和統(tǒng)治者，管理整個國家事務(wù)，執(zhí)行政治職能；第二是神用金銀做的城邦護(hù)衛(wèi)者，體魄強(qiáng)健、勇敢，職責(zé)是抵御外敵入侵，保衛(wèi)城邦安全，是統(tǒng)治者的輔助者，執(zhí)行軍事職能；第三是神用銅和鐵做的工匠、農(nóng)夫、商人等，他們是社會的最底層，但卻扮演著重要的角色，為整個國家提供基本的生活資料，執(zhí)行經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)職能。當(dāng)各個階層明確分工，“這三種人在國家里各做各的事而互不干擾時，便有了城邦正義，從而就使國家成為正義的國家了”。[2]

柏拉圖建立的這個國家不是為了某個階級單獨突出幸福為目標(biāo)，而是為了全體公民的最大幸福，所以是正義的國家。同時，這個城邦還必須是善的，擁有智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種德行，正義居于首位，是立國之本，是實現(xiàn)社會和諧，穩(wěn)定社會秩序的總原則。第一，智慧是一種知識，護(hù)國者應(yīng)該擁有智慧和謀劃，考慮整個國家大事，而不是某個特定方面的事情，有大局意識。第二，勇敢是“一種保持”，“無論在什么情況下都保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物的信念”。第三，節(jié)制是一種“好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，其比前兩種德行更協(xié)調(diào)、和諧。第四，正義是“自己干自己的事情”，是國家總的原則。

（二）個人正義

柏拉圖認(rèn)為個人正義是城邦正義的縮小版。靈魂也包括三個部分，即欲望、理智、激情。它們互不干涉，協(xié)調(diào)發(fā)展，自身內(nèi)部秩序井然，實現(xiàn)靈魂和諧，即個人正義的實現(xiàn)。每個人的靈魂里都應(yīng)有這三個部分，是一個整體，只是不同人占的份量不同。第一，欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴?！边@是生意人的靈魂里主要具備的，是靈魂的第三等級，對應(yīng)節(jié)制德行。第二，理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分?！边@是統(tǒng)治者的靈魂里主要具備的，是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的，居于靈魂的統(tǒng)帥地位。第三，激情是理智的天然輔助者，使得人們勇敢。

“當(dāng)人的這三部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人就是有節(jié)制的人”。正義的人能夠協(xié)調(diào)靈魂的三部分，以理智統(tǒng)帥激情和欲望，不允許自己靈魂里各個部分相互干涉，起別的部分的作用，自己主宰自己，對自己友善，保持靈魂的和諧狀態(tài)，這是一種內(nèi)在和諧。反之，不正義就是三部分之間爭斗不和、相互干涉、相互間管閑事，靈魂的一個部分起來反對整個靈魂。

二、柏拉圖正義思想的意義

柏拉圖是西方歷史上第一位詳細(xì)論述正義思想的哲學(xué)家，該思想具有深厚的理論價值和現(xiàn)實意義。

（一）理論意義

提出了系統(tǒng)完整的正義理論?！罢x”這個詞比較抽象，柏拉圖為了讓人們理解并認(rèn)可他的正義思想，以風(fēng)趣幽默的對話形式闡述了正義的內(nèi)涵、分類及實現(xiàn)方式。在他之前，也出現(xiàn)過零零碎碎、分散的正義思想，但都沒成為一個最終完整的理論體系。通過閱讀《理想國》，能清晰地理解柏拉圖的正義思想。首先，正義是國家正義和個人正義的結(jié)合。二者是一種對應(yīng)關(guān)系，國家正義中的國家、統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者對應(yīng)個人中的靈魂、理智、激情和欲望。強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的組成部分的各做各的事，不越權(quán)，保持一種和諧狀態(tài)。其次，國家正義是個人正義的前提，個人正義是國家正義的基礎(chǔ)。國家正義強(qiáng)調(diào)城邦中人人是善的、正義的，所以正義的國家里一定是正義的人；人人都是正義的，那么也有利于實現(xiàn)國家整體的正義。最后，實現(xiàn)正義的途徑。對全體百姓尤其是護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行體操和音樂教育，使他們有強(qiáng)健的身體和理性的頭腦，成為統(tǒng)治者的輔助者；哲學(xué)家從政，并提出哲學(xué)家要有智慧、有知識，有天賦和追求真理、節(jié)制、眼界寬闊、聰敏等優(yōu)良品質(zhì)；妻子、兒子、財產(chǎn)必須歸為公有，護(hù)衛(wèi)者不得擁有私人東西，以免分心，為了國家和全體公民的政體幸福而工作。柏拉圖建立正義理論的目的是為了實現(xiàn)他的理想國，所以會看到一個國家理論的闡述，柏拉圖提出了國家的本質(zhì)、目的、統(tǒng)治者、權(quán)利問題等范疇。

（二）現(xiàn)實意義

1、重視公共教育和德育

柏拉圖認(rèn)為公共教育是實現(xiàn)國家正義的重要途徑，國家的普通大眾、兒童、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者都要接受教育，這樣才能養(yǎng)成勇敢、智慧、節(jié)制、正義的美德，實現(xiàn)每個人心靈的和諧。證明要重視公民的教育和德育。第一，普及教育，實現(xiàn)教育資源均等化。我國需要提高教育水平，保證城鄉(xiāng)教育公平，實現(xiàn)教育資源在城鄉(xiāng)間合理分配，提升國家整體教育水平。第二，學(xué)校教育要注意德育培養(yǎng)。衡量一個公民是否有文化，不僅是知識上的，還要德行上有文化，真正做到柏拉圖所說的“知識即美德”。學(xué)校應(yīng)該抓起德育，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人。第三，篩選教育內(nèi)容，弘揚社會主流價值觀。柏拉圖提到，孩子接受的教育內(nèi)容必須是正的，摒棄負(fù)面的、不符合法律的故事，以免誤導(dǎo)孩子的思想。同樣，學(xué)校、家庭、社會必須弘揚主流價值觀，掃除不良社會風(fēng)氣，為青少年成長營造良好的教育環(huán)境。

2、堅持公有制下的分配制度和兼顧各階層利益

柏拉圖在《理想國》說到，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者作為國家的上層，不能夠擁有私人財產(chǎn)，這樣就可以避免他們產(chǎn)生私利，優(yōu)柔寡斷，可以保證國家整體的幸福。但生產(chǎn)者可以擁有一部分財產(chǎn)，以免國家各階層貧富差距拉大，不利于國家的和諧。雖然護(hù)衛(wèi)者完全不能有私人財產(chǎn)這個觀點不切合我國實際，但縮小貧富差距，兼顧各方利益的觀點值得借鑒。我國正處于社會主義初級階段，貧富差距過大一直是社會面臨的一個問題，社會矛盾比較突出。因此，建設(shè)社會主義和諧社會，全面建成小康社會，必須不斷完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，擴(kuò)大中間階層的比例，調(diào)節(jié)過高和過低收入。

3、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)階層的執(zhí)政能力建設(shè)

柏拉圖重視統(tǒng)治者的執(zhí)政能力和智慧的培養(yǎng)，所以他認(rèn)為只有理解“善”和“正義”的哲學(xué)家才能成為國家的最高統(tǒng)治者。因為哲學(xué)家具備一切統(tǒng)治者的優(yōu)點，如有知識、有節(jié)制、心胸寬廣、聰慧、勇敢等，能夠出謀劃策，管理好整個國家，自己的幸福建立在國家整體幸福的基礎(chǔ)上。各級官員，要不斷學(xué)習(xí)，有知識，實事求是，深入基層進(jìn)行調(diào)研，廣泛聽取群眾和專家的意見，將理論與實踐相結(jié)合，做出科學(xué)的決策。還要有正義的理念，為全體群眾而服務(wù)。官員的權(quán)利來源于人民，必須要為人民辦實事，為人民的利益著想，為人民謀福利。當(dāng)下仍存在官員貪污腐敗、享樂主義和在其位不謀其政的現(xiàn)象，像習(xí)近平總書記說的，對貪官持“零容忍”的態(tài)度。對此，各級領(lǐng)導(dǎo)階層需要用法律和黨的紀(jì)律約束自己，限制自己的欲望，懂得節(jié)制，提升修養(yǎng)，做一位正義的父母官。

4.努力構(gòu)建和諧社會、和諧世界

柏拉圖的個人正義和國家正義，個人內(nèi)部的欲望、理智、激情相互制約，國家的統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者各做各的事，互不干擾，歸根結(jié)底是要實現(xiàn)個人和國家的整體和諧。同樣如此，要構(gòu)建和諧社會，也需要社會的不同部門不越軌，讓各部門各行其道，堅持依法治國，摒棄人治社會。中華民族是熱愛和平的民族，中國始終堅持獨立自主，和平共處的外交原則，不強(qiáng)加任何意志給他國，不干涉他國內(nèi)政外交，努力構(gòu)建和平的國際環(huán)境，在國際事務(wù)中堅持正義的原則，是維護(hù)世界和平的重要力量。柏拉圖的互不干涉理念對維護(hù)社會秩序和世界秩序具有重要借鑒意義。

柏拉圖的《理想國》堪稱世界巨著，其正義思想永垂不朽，具有重要的現(xiàn)代價值。無論是提升個人修養(yǎng)，還是維護(hù)社會穩(wěn)定和世界和平，它都會提供許多參考價值。每個人應(yīng)該去深入研究這本書，挖缺其中更多的價值以指導(dǎo)實踐。

[注釋]

[1]（美）羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001：16.

[2]柏拉圖.郭賦和，張竹明譯.理想國[M].北京商務(wù)印書館，2015：158.

[參考文獻(xiàn)]

[1]李迪.讀《理想國》關(guān)于柏拉圖正義觀的思考[J].法制與經(jīng)濟(jì)旬刊，2010（9）：129-131.

[2]魏鋼毅.試論柏拉圖的正義觀及其現(xiàn)代意義[J].理論導(dǎo)刊，2010（7）：83-86.

[3]閻菲麗.淺析柏拉圖《理想國》中的正義思想及其對我國構(gòu)建和諧社會的啟示[J].傳承，2011（25）：36-37.

[4]宋垚鋼.柏拉圖正義觀及其當(dāng)代價值研究[D].南寧：廣西師范大學(xué)，2014：3-50.

[5]楊書浩.柏拉圖《理想國》中的正義思想探析[D].重慶：西南大學(xué)，2011：1-49.

[6]沙季超.淺析柏拉圖正義觀對構(gòu)建我國和諧社會的啟示[J].法制博覽旬，2014（5）：140-141.

[7]榮光怡.柏拉圖的正義思想對我國構(gòu)建和諧社會的啟示[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，39（1）：81-83.

[8]李耀鋒，張永芳.淺析《理想國》正義觀思想及其現(xiàn)實性[J].河西學(xué)院學(xué)報，2008，24（4）：10-11.